这地方经文的意思就是说：同样是现前一念心性，我们凡夫因为向外攀缘、执着，所以弄到自己

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对自己的想法多用否定，别太肯定。

净界法师

我们怎么去改变我们自己的思想？第一个，我们说过，你的心开始收到你内心的时候，空、假、中三观。第一个先修空观，先用否定的思考模式来面对你的想法，它不是这样，它也不是这样，离一切相，用空观来破除我们心中的妄相。我们刚开始在修学佛法，初学者啊！诸位要有一个观念，你对你自己的想法多用否定的角度，不要太肯定。我看很多初学者，我认为怎么样，我认为怎么样……其实这不对的。你一个初学者没有资格肯定你的想法，因为你那么早肯定了，那表示你没办法进步了嘛！你看，禅宗刚去的时候，一定是你动一个念头，一定挨板子。什么时候才有自己的想法？破到真的是大死一番，重新又开始发菩提心，产生新的理想，这个时候重新肯定。佛法的修学是，先否定，否定门入，肯定门出。真的你生大悲心的时候，要广度众生的时候，这个时候才可以重新肯定自己。你一个人太早肯定自己，是对自己很不利的，因为你开始就把自己定型了。所以我们刚开始先修空观，破除我们过去的想法，这个时候你会进步很快、突破的很快。假观就是要借假修真，借假相来修真实的功德，心性虽然本具，但是要假借事修才能开显，「修德有功，性德方显」。海公常说：「修德有功，性德方显」，怎么修呢？比方说，我们拜八十八佛，我们念：「于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。」
我们赞叹佛陀的功德很难，你必须假借这些文字，看到诸佛现前，我们用无量的言辞来在赞叹诸佛的功德。我们从这文字每天这样念一次，我们随喜佛的功德一次。你看我们念：「阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」，我们这时候对『阿弥陀佛』生起皈依的心。皈依的功德怎么来呢？借假修真。你不把这偈诵念一次，你怎么去发明你本具的皈依功德？你说：欸！我本来就俱足，执理废事。所以假观就是说：当我们用空观，把过去的妄想颠倒、有所得的心的假相破掉以后，你又建立一个清净的假相，跟三宝相应的假相。所以诸位不要忽略我们的功课，那个功课都是在假借这个假相，来开显你内心的功德，「托彼依正，显我自性」。我们内心当中，破坏过去妄想执着，建立一个清净假相，虽然我们没办法去改变今生，但是我们可以去改变我们的来生。因为你心态改变，你未来的因缘就改变，但是今生要改很难，因为它业力已经现出来了。这地方经文的意思就是说：同样是现前一念心性，我们凡夫因为向外攀缘、执着，所以弄到自己“背觉合尘”，产生了尘劳烦恼，障碍重重。佛陀用妙明的智慧，来观照不生不灭的本性，结果佛陀一为无量，无量为一，种种的自在。同样在一念心性当中，一个是向外攀缘，一个是向内好好的去观照，好好的去开发他的功德，就会有不同的结果。这讲到一心随顺染净的因缘，而有不同染净的作用。

南无阿弥陀佛

守护八颗心#命运##佛学文化##人生感悟##佛法看世间#

短暂的人生，需守住八颗心，便可解脱烦恼、获得幸福、提升生命的价值。这是《金刚经》的观点。

平常心。“尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”道法自然，穿衣是道，吃饭是道，平常心是道。面对生活，无论囧境还是坦途，都努力做到从容不迫，干净而温和，宽容而镇定。用身口意去招感宁静、祥和与自在。

安定心。“云何应住，云何降伏其心?”若没有安定的心，再多的名声和财富都不会满足。攀比、虚荣导致内心的烦恼因素。过甚的欲望，容易让心生起自卑，痛苦，在苦海中沉浮，毁损身心健康。

奉献心。“菩萨于法，应无所住，行于布施。”一句温暖的问候，一片诚挚的爱心，一个美丽的微笑，都是布施，都在缔结善因种子。真正的给予是不求回报的，这才是真正的奉献。

无相心。“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”人生就像一场电影，有跌宕起伏，有风平浪静，有阳光灿烂，有暴风骤雨......而让我们的心也生起了爱恨喜怒，随境而生，随境而灭。

进取心。“如来常说汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法？”要进取而不为所累，就必须要有空性的智慧，认识到一切都是因缘所生。惟有这样，才能超越对现象的执着，心无所住，在积极进取的同时不失自在。

无住心。“应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住，而生其心。”以金刚般若大智慧斩断执着和烦恼，才能心定心安，做出更多利他利己的事情。

当下心。“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”不纠结于过去，不贪恋于现在，不执着于未来，方能身心安乐，心无挂碍地实现心中的理想。

随缘心。“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”一切万法的本质皆缘生缘灭，惜缘但不攀缘，以随缘的心态做事。坦然面对世间的悲欢离合、炎凉冷热，荣辱和得失，一切随缘而行。