#石渠书榜之年度老陕最爱读的书#

陇关道，陕西关中西越陇山以达甘肃陇东的千年古道，因汉置陇关于陇山而得名。由汉而唐，无数出塞的商旅、戍边的士卒，以至取经的和尚、联姻的公主，皆走此道西去，西去他们未卜的前途。
十余年间，作者亦步亦趋他们的足迹，数次行走陇关道，往返边塞与田原。陇山依旧，陇山左右的百姓依旧劳作生息，久远的汉唐却成追忆，甚至孑遗的明清也渐消失——作者愿其得存于世，以为世人所知，于是游历山川之余，寻访碑碣简籍，勾沉前尘旧事，勾沉或有或无的旧物，西安的金胜寺、扶风的城隍庙、陇县的开元塔、天水的周公祠、陇西的威远楼、临洮的哥舒碑；以及，那里或有或无的故人。

——《陇关道》胡成 著，索书号：K928.78/40

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在南宋留给后世的遗产中，尊为官学的程朱理学也是必须正视的思想遗产。理学在北宋创辟期间呈现出兼容思想、批判精神等原创活力，遂为传统儒学注入了新内容而构成新儒学的主流。朱熹在理学思想的集大成上有其不可取代的巨大贡献，在政治哲学上，他的“内圣”之学也仍以“外王”之政为其诉求的、企望回归君臣“共治”的理想。但这种形而上的理想设计一旦遭遇形而下的政治生态，在专制极权政体面前便不能不取退守之势。从宋宁宗晚期发端到宋理宗中期告成的理学官学化进程中，理学原先设计的“内圣外王”经世路径，便随之发生了由外向内的转向与断裂，鉴于“外王”空间在专制君权（在南宋中后期首先表现为权相专政的面相）的打压与拒斥下几乎为零，便使“外王”之道逐渐淡出，“内圣”之学日益凸显。而无论南宋当时还是其后王朝的专制政权，尽管一脉相承地都将新儒学（实际上主要限于程朱理学）尊为国家统治思想，却绝对不会真正推行新儒学的理想架构（仅仅将其作为主流意识形态的话语宣传系统而已），在实用政治层面则向臣民灌输新儒学中固化既有政治秩序、反省自身道德心性的那部分内涵。当理想建构的政治主张在专制极权下绝无可能“得君行道”时，新儒家一再寄望于前途未卜的未来；但自新儒学尊为官学后，任何背离君主专制极权的变革要求，在独裁体制那里都是绝无可能的。这也是南宋原先正面的思想遗产在专制极权体制下终致变异的历史命运。
——虞云国《从中州到钱塘：虞云国说宋朝》

“双十二” 购物大促如期而至时，网红主播雪梨和林珊珊的淘宝店铺在淘宝平台上消失了。雪梨的宸帆电商也 “前途未卜”。而雪梨的 “翻车”，也给其他网红主播敲响了 “合规” 的警钟。不到一个月时间，淘宝第三大带货主播雪梨，已在全网销声匿迹。前有张大奕、后有雪梨，网红创业的 “十字路口”

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