电视剧 人鱼先生 备案
出品：新媒诚品
编剧：刘芳（代表作琉璃）
集数：40集
内容提要： 18岁的高中生向钱钱在泰国度暑假时无意中救了一只刚刚能够幻化出人腿的人鱼男孩。为了表达感谢，男孩答应帮钱钱实现一个愿望，但阴差阳错下，人鱼之诺还未完成，二人就被消除记忆，至此失散。9年后，27岁的向钱钱长大工作了，因为工作的交集，钱钱与长大后的人鱼男孩顾隐川再次重逢，误打误撞竟完成了当年未达成的人鱼之诺。在帮助钱钱完成愿望的过程中，二人对彼此了解渐深，逐渐走到了一起。顾隐川作为海伯的继承人，担负着人鱼族的重任，在寻找归墟的过程中二人的感情历经重重考验。最终，顾隐川找到了归墟，尽力化解人鱼族与人类之间的误解。为了履行自己的责任，他决定离开钱钱，带领人鱼族开始九死一生的迁徙。
出品：新媒诚品
编剧：刘芳（代表作琉璃）
集数：40集
内容提要： 18岁的高中生向钱钱在泰国度暑假时无意中救了一只刚刚能够幻化出人腿的人鱼男孩。为了表达感谢，男孩答应帮钱钱实现一个愿望，但阴差阳错下，人鱼之诺还未完成，二人就被消除记忆，至此失散。9年后，27岁的向钱钱长大工作了，因为工作的交集，钱钱与长大后的人鱼男孩顾隐川再次重逢，误打误撞竟完成了当年未达成的人鱼之诺。在帮助钱钱完成愿望的过程中，二人对彼此了解渐深，逐渐走到了一起。顾隐川作为海伯的继承人，担负着人鱼族的重任，在寻找归墟的过程中二人的感情历经重重考验。最终，顾隐川找到了归墟，尽力化解人鱼族与人类之间的误解。为了履行自己的责任，他决定离开钱钱，带领人鱼族开始九死一生的迁徙。
道教中的“尸解成仙”到底是什么？一、死后复生之法
古人认为,通过一定的修炼,人的真形便可出脱尸身而不死,并将这种不死的修炼方术称之为“尸解”。
尸解作为秦汉时期比较独特的一种神仙方术，是在先秦时期灵魂观念与死后复生观念的相互融合中形成的。《云笈七签》云：“夫尸解者，尸形之化也，本真之炼蜕也，躯质遁变也。”
道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑） 遗世而升天，谓之尸解。
尸解就是像夏蝉一样蝉蜕：人们明明看见他在此地死了，却又在别的地方看见他。
《太极真人遗带散》说：“凡尸解者，皆寄一物而后去，或刀或剑，或竹或杖。及水火兵刃之解。”这个意思就相当于说，尸解是托物寄形，死后复生。
《抱朴子》中讲，汉武帝时的李少君就是尸解仙。他称病死去，汉武帝“令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉”。
二、尸解方法
1火解
《无上秘要·尸解品》云：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称：“以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”
《列仙传》中提到一个叫封子的人，他本身是黄帝的厨师，善于用火，能出五色烟，后用火自焚，其身体虽烧为灰烬，但其本真可随烟气上下，观其灰烬，就像是还有其身形。第二例则是啸父，其是好道长生之人，时人欲得其长生之法，则不能得，后传梁母作火法，与梁母作火而西升。这些均是火解成仙之实例。
火解的关键要素乃是火，火解乃是用火成仙之例。其方式是取火自焚，最重要的是给人以自焚之假象，实则升仙而去。
随着道教成仙理论的丰富，火解成仙也趋于复杂化与仪式化，并不像刚开始那般简单。《灵宝无量度人上经大法》记载了火解法具有较为完备的道教仪式：
首先，需于丙子日夜，取一只雄雀，用小笼子装住，在道人的头边喂养，用时将线系在雀头上，见有大火处，将雀投入火中，并念咒。取雀是因雀为朱雀，五行属火，与火解相应。这种火解法不仅包含了五行，而且人也用亲自经历火烧，是火解的一种流变。火解之人均是故意自焚，发展至后世基本人不亲自经历火烧，均有事物代替，可见，火解自产生初期就是道人有意识选择的成仙方式。
2水解
水解，顾名思义是与水相关之尸解法，这一形式出现的时间极早。水解之法有两个基本要素，即：一得是崇道之人，二是需要有水的参与。
水解用水的原因主要是由于道人认为水中有仙人，且有仙人之居所，可由投水到达；再则是因为水中倒影着天，水中的天在道人思想中就是真实的天，由此可得，入水与升天是等价的。
《全闽诗话》提到：一次白玉蟾与众人游览于江月亭时，未等众人游玩，便投入江水之中，众人欲将其救起之时，其专门向众人遥手指从而制止众人搭救，众人见之也遵从其意，并说其是水解成仙。从白玉蟾选择水解成仙之例中可知，水解成仙已是非常受认可的成仙方术。
水解法经过发展，也渐渐具有了道教仪式的完整性，《太上三辟五解秘法》中记载的水解法，在壬癸之时，在静室中立一香炉，叩齿三十六通，念咒，将自身之三魂神赋予鞋上，再禹步急走。若当日要尸解，则将右鞋沉水，不知者认为是溺水而死，实则是水解成仙矣。从这一例子便可看出，其所用之方法基本包含了上述所有水解成仙的要素，不仅有外示沉没的表象，整个水解方术也更具道教仪式的完整化。人则不需亲自投水而死，而是将代表人的三魂神赋予外物，将外物沉于水即可。
3兵解
兵解，也是道教常用的一种尸解方法。
《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称：“以一丸和水而饮之，抱草（一作木）而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵解。”
过去道士被统治者所用，如军队中就有专门负责占卜与治病的道士， 葛洪也曾随军出征过。然道教发展，离不开统治者的支持，如北魏道武帝与梁武帝对道教的发展做出的贡献功不可没。可见，道教与统治者的关系为既相互利用又保持警惕与距离。兵解即是从这种环境中发展而来，道士因缅怀被统治者滥杀之高道，用此种方法来表达对统治者的不满。不仅如此，这一成仙方法也为继续修炼成仙的道士提供了死后的寄托，故有兵解之说。
4杖解
杖解是学道之人尸解时当所留之物为杖的尸解法。《抱朴子》云：“又相识人见李意期将两弟子皆在郫县。其家各发棺视之，三棺遂有竹杖一枚，以丹书于杖，此皆尸解也。”可见，在东晋时，杖解就是为人所知的一种尸解法。
杖解主要分为三步：第一步，通过符咒、斋醮、存思等方法与神灵相通，使自己获得成仙之资格。第二步，人若欲尸解，人之灵魂则先暂存于竹杖之中，由于竹杖上下通直，竹杖可作为人升仙之阶梯，人顺竹而上，由神仙指引，即可尸解成仙。第三步，人之灵魂升仙而去，但仍需有物存于世证明成仙之人未死，这时，内通外坚之竹杖即可代人形。
此乃杖解之全过程，在这一过程中，放有神符的竹杖就是学道之人由人致仙的生命转换场所，同时，这一灵魂飞升、神仙接引或指引、物代人形的过程，亦是道教尸解术之全过程。在杖解过程中，法杖是道士由生入死，由死入仙之生命转换器。
5剑解
尸解留剑信仰由来已久，东汉时《列仙传》云：“黄帝者，号轩辕，至于卒，还葬桥山，山崩，柩空无尸，惟剑舄在焉。”可见，此尸解形态早已为人所知，此段关于黄帝成仙留剑之记载可谓是后世剑解成仙之雏形。而剑解成仙之主体，则是道教法剑。
剑解是道人成仙后留法剑于世之法，乃解法之上品，其步骤分为前期准备、造剑与解化。其中，造剑前屋子、灶口向西代表道人初死先入冥府，竹叶是洗淹秽的必备药方，庚申日是为去三尸，以获成仙资格。造剑时，剑環上刻刃、己，伏基内刻日、月，象征剑可使人隐于日月之中。剑身刻北斗与己字，象征了道人是由太一神派车架接引成仙。剑杪刻六丁，象征了剑可御使阴神，上刻北斗下刻六丁也象征了剑上承玄冥，下制九阴的功能。解化时，法剑、符咒、曲晨丹相互配合，使道人快速成仙。剑将剑解成仙之人的今生、后世紧紧的联系起来，是整个剑解的核心。
6药解
药解，顾名思义，是用丹药尸解之法。药解是金丹派流行之后常见的尸解法，是因道人服用含有剧毒的丹药而死的现象。
在所有的年代中，对躯体腐烂的抑制都被认为是实现实质不灭的突出标志。尸体完整的保存可以使灵魂不致失散，直到准备就绪后，即可升天成仙。这一观点点出了尸解之实质。可见，药解乃服用丹药之后，尸体不腐之尸解法。
7五行尸解
《玉清无极总真文昌大洞仙经》云：“尸解有五，水解者投水，火解者自焚，金解受刃，木解倚树化，土解钻山入石。”
五行尸解法其基本分为两个方面，一是运用金木水火土五行来尸解，其意在于吸收五行真气，以求脱离死厄，得道升仙；二是与尸解起源之思想一脉相承，只是更具道教仪式之完整化而已。
另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。道教又称：白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。但后世道教认为，总的说来，尸解为成仙之道的下品。
杜光庭《墉城集仙录叙》云：“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。”尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，被后世渐渐摒弃。
古人认为,通过一定的修炼,人的真形便可出脱尸身而不死,并将这种不死的修炼方术称之为“尸解”。
尸解作为秦汉时期比较独特的一种神仙方术，是在先秦时期灵魂观念与死后复生观念的相互融合中形成的。《云笈七签》云：“夫尸解者，尸形之化也，本真之炼蜕也，躯质遁变也。”
道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑） 遗世而升天，谓之尸解。
尸解就是像夏蝉一样蝉蜕：人们明明看见他在此地死了，却又在别的地方看见他。
《太极真人遗带散》说：“凡尸解者，皆寄一物而后去，或刀或剑，或竹或杖。及水火兵刃之解。”这个意思就相当于说，尸解是托物寄形，死后复生。
《抱朴子》中讲，汉武帝时的李少君就是尸解仙。他称病死去，汉武帝“令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉”。
二、尸解方法
1火解
《无上秘要·尸解品》云：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称：“以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”
《列仙传》中提到一个叫封子的人，他本身是黄帝的厨师，善于用火，能出五色烟，后用火自焚，其身体虽烧为灰烬，但其本真可随烟气上下，观其灰烬，就像是还有其身形。第二例则是啸父，其是好道长生之人，时人欲得其长生之法，则不能得，后传梁母作火法，与梁母作火而西升。这些均是火解成仙之实例。
火解的关键要素乃是火，火解乃是用火成仙之例。其方式是取火自焚，最重要的是给人以自焚之假象，实则升仙而去。
随着道教成仙理论的丰富，火解成仙也趋于复杂化与仪式化，并不像刚开始那般简单。《灵宝无量度人上经大法》记载了火解法具有较为完备的道教仪式：
首先，需于丙子日夜，取一只雄雀，用小笼子装住，在道人的头边喂养，用时将线系在雀头上，见有大火处，将雀投入火中，并念咒。取雀是因雀为朱雀，五行属火，与火解相应。这种火解法不仅包含了五行，而且人也用亲自经历火烧，是火解的一种流变。火解之人均是故意自焚，发展至后世基本人不亲自经历火烧，均有事物代替，可见，火解自产生初期就是道人有意识选择的成仙方式。
2水解
水解，顾名思义是与水相关之尸解法，这一形式出现的时间极早。水解之法有两个基本要素，即：一得是崇道之人，二是需要有水的参与。
水解用水的原因主要是由于道人认为水中有仙人，且有仙人之居所，可由投水到达；再则是因为水中倒影着天，水中的天在道人思想中就是真实的天，由此可得，入水与升天是等价的。
《全闽诗话》提到：一次白玉蟾与众人游览于江月亭时，未等众人游玩，便投入江水之中，众人欲将其救起之时，其专门向众人遥手指从而制止众人搭救，众人见之也遵从其意，并说其是水解成仙。从白玉蟾选择水解成仙之例中可知，水解成仙已是非常受认可的成仙方术。
水解法经过发展，也渐渐具有了道教仪式的完整性，《太上三辟五解秘法》中记载的水解法，在壬癸之时，在静室中立一香炉，叩齿三十六通，念咒，将自身之三魂神赋予鞋上，再禹步急走。若当日要尸解，则将右鞋沉水，不知者认为是溺水而死，实则是水解成仙矣。从这一例子便可看出，其所用之方法基本包含了上述所有水解成仙的要素，不仅有外示沉没的表象，整个水解方术也更具道教仪式的完整化。人则不需亲自投水而死，而是将代表人的三魂神赋予外物，将外物沉于水即可。
3兵解
兵解，也是道教常用的一种尸解方法。
《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称：“以一丸和水而饮之，抱草（一作木）而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵解。”
过去道士被统治者所用，如军队中就有专门负责占卜与治病的道士， 葛洪也曾随军出征过。然道教发展，离不开统治者的支持，如北魏道武帝与梁武帝对道教的发展做出的贡献功不可没。可见，道教与统治者的关系为既相互利用又保持警惕与距离。兵解即是从这种环境中发展而来，道士因缅怀被统治者滥杀之高道，用此种方法来表达对统治者的不满。不仅如此，这一成仙方法也为继续修炼成仙的道士提供了死后的寄托，故有兵解之说。
4杖解
杖解是学道之人尸解时当所留之物为杖的尸解法。《抱朴子》云：“又相识人见李意期将两弟子皆在郫县。其家各发棺视之，三棺遂有竹杖一枚，以丹书于杖，此皆尸解也。”可见，在东晋时，杖解就是为人所知的一种尸解法。
杖解主要分为三步：第一步，通过符咒、斋醮、存思等方法与神灵相通，使自己获得成仙之资格。第二步，人若欲尸解，人之灵魂则先暂存于竹杖之中，由于竹杖上下通直，竹杖可作为人升仙之阶梯，人顺竹而上，由神仙指引，即可尸解成仙。第三步，人之灵魂升仙而去，但仍需有物存于世证明成仙之人未死，这时，内通外坚之竹杖即可代人形。
此乃杖解之全过程，在这一过程中，放有神符的竹杖就是学道之人由人致仙的生命转换场所，同时，这一灵魂飞升、神仙接引或指引、物代人形的过程，亦是道教尸解术之全过程。在杖解过程中，法杖是道士由生入死，由死入仙之生命转换器。
5剑解
尸解留剑信仰由来已久，东汉时《列仙传》云：“黄帝者，号轩辕，至于卒，还葬桥山，山崩，柩空无尸，惟剑舄在焉。”可见，此尸解形态早已为人所知，此段关于黄帝成仙留剑之记载可谓是后世剑解成仙之雏形。而剑解成仙之主体，则是道教法剑。
剑解是道人成仙后留法剑于世之法，乃解法之上品，其步骤分为前期准备、造剑与解化。其中，造剑前屋子、灶口向西代表道人初死先入冥府，竹叶是洗淹秽的必备药方，庚申日是为去三尸，以获成仙资格。造剑时，剑環上刻刃、己，伏基内刻日、月，象征剑可使人隐于日月之中。剑身刻北斗与己字，象征了道人是由太一神派车架接引成仙。剑杪刻六丁，象征了剑可御使阴神，上刻北斗下刻六丁也象征了剑上承玄冥，下制九阴的功能。解化时，法剑、符咒、曲晨丹相互配合，使道人快速成仙。剑将剑解成仙之人的今生、后世紧紧的联系起来，是整个剑解的核心。
6药解
药解，顾名思义，是用丹药尸解之法。药解是金丹派流行之后常见的尸解法，是因道人服用含有剧毒的丹药而死的现象。
在所有的年代中，对躯体腐烂的抑制都被认为是实现实质不灭的突出标志。尸体完整的保存可以使灵魂不致失散，直到准备就绪后，即可升天成仙。这一观点点出了尸解之实质。可见，药解乃服用丹药之后，尸体不腐之尸解法。
7五行尸解
《玉清无极总真文昌大洞仙经》云：“尸解有五，水解者投水，火解者自焚，金解受刃，木解倚树化，土解钻山入石。”
五行尸解法其基本分为两个方面，一是运用金木水火土五行来尸解，其意在于吸收五行真气，以求脱离死厄，得道升仙；二是与尸解起源之思想一脉相承，只是更具道教仪式之完整化而已。
另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。道教又称：白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。但后世道教认为，总的说来，尸解为成仙之道的下品。
杜光庭《墉城集仙录叙》云：“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。”尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，被后世渐渐摒弃。
棲梧寫梅[菊花]
一八八零年庚辰陽春月江棲梧所繪之梅花幢，傳世百四十一年。幾年前被我購得，日子過得真快。一百多年的老東西，有點老，不算太老，多少有那麼點滄桑感。淺絳彩瓷相對而言年歲較淺，其發端較這幢兒亦不過再早十來年，目前有據可察，至十九世紀六十年代中期，同治年間而已。同治的青花粉彩，哪怕官窯，坊間都不怎麼看重，因為與前朝相比質量不高，收藏價值大打折扣。但淺絳彩瓷是個異數。瓷胎釉水受時代限制也許遜於前朝，淺絳畫意卻在人們眼前拓開一片與整個制瓷歷史迥乎不同的審美天地，而臻於某種意義的藝術極致。縱觀千年瓷史，由盛而衰僅四十餘年年份苦不甚高的淺絳史，不敢說有多麼璀璨，至少應算其中一個亮點。而淺絳年份雖淺，同治光緒而已，卻較其它瓷種尤其是青花粉彩更具滄桑古樸面貌，讓我這樣的嗜古之人見之傾心，不能自已。
在我收藏它的多年之前，一百二十多年，這套梅花幢兒經歷了什麼，是常常惹我遐想的小小啞謎，很費猜詳。看得出來，它的後幾十年日子過得不怎麼樣，常被人輕視，忽視，甚至忘卻。以至於到我手時，它的身上有了傷痕，四節幢子只剩三隻，另一隻失散了，或早已遭遇不測，碎成瓷渣。雖然只有三節幢子和一片圓蓋，但蓋上和幢上內容太豐富，信息量太大，所以可玩性很強。江棲梧作於珠山官廠，是我所獲第一件明確寫出作品誕於官廠的老物件，始知此前關於御窯畫師的傳聞不虛，江氏正是其中之一員。幢兒蓋兒皆畫極寫意的梅花，墨氣縱橫。且均有題詠，是大家追捧的所謂長題，錄了吟香居士彭玉麟的詠梅詩。彭玉麟字雪琴，文武雙全，劍膽琴心，最喜畫梅詠梅，也是晚清的一個傳奇人物。蓋上兩句詩最撩人，也許不是彭的：一種風流推國色，十分消瘦怯春寒。吟來起幽思，神魂飄蕩。
常在它面前發呆，遙想那茫茫然之我所未曾經歷過的如煙當年，謂然太息。
在胎釉彩飾而外，這是只有淺絳才能帶給我的情緒。相信凡愛淺絳者均與我有大致相同的感覺，
無巧不巧，信是有緣。遠方盆友報來喜訊，看到一隻相同的幢子。買到寄與我。拼在一起，百年好合，正是失散的那只。也是好梅花，也有雪琴詩，於是寫了一篇《團圓》，
團圓，溫馨而溫暖的兩個字，真好。
想給這篇題名為團圓，可惜已經用過了。[菊花]
一八八零年庚辰陽春月江棲梧所繪之梅花幢，傳世百四十一年。幾年前被我購得，日子過得真快。一百多年的老東西，有點老，不算太老，多少有那麼點滄桑感。淺絳彩瓷相對而言年歲較淺，其發端較這幢兒亦不過再早十來年，目前有據可察，至十九世紀六十年代中期，同治年間而已。同治的青花粉彩，哪怕官窯，坊間都不怎麼看重，因為與前朝相比質量不高，收藏價值大打折扣。但淺絳彩瓷是個異數。瓷胎釉水受時代限制也許遜於前朝，淺絳畫意卻在人們眼前拓開一片與整個制瓷歷史迥乎不同的審美天地，而臻於某種意義的藝術極致。縱觀千年瓷史，由盛而衰僅四十餘年年份苦不甚高的淺絳史，不敢說有多麼璀璨，至少應算其中一個亮點。而淺絳年份雖淺，同治光緒而已，卻較其它瓷種尤其是青花粉彩更具滄桑古樸面貌，讓我這樣的嗜古之人見之傾心，不能自已。
在我收藏它的多年之前，一百二十多年，這套梅花幢兒經歷了什麼，是常常惹我遐想的小小啞謎，很費猜詳。看得出來，它的後幾十年日子過得不怎麼樣，常被人輕視，忽視，甚至忘卻。以至於到我手時，它的身上有了傷痕，四節幢子只剩三隻，另一隻失散了，或早已遭遇不測，碎成瓷渣。雖然只有三節幢子和一片圓蓋，但蓋上和幢上內容太豐富，信息量太大，所以可玩性很強。江棲梧作於珠山官廠，是我所獲第一件明確寫出作品誕於官廠的老物件，始知此前關於御窯畫師的傳聞不虛，江氏正是其中之一員。幢兒蓋兒皆畫極寫意的梅花，墨氣縱橫。且均有題詠，是大家追捧的所謂長題，錄了吟香居士彭玉麟的詠梅詩。彭玉麟字雪琴，文武雙全，劍膽琴心，最喜畫梅詠梅，也是晚清的一個傳奇人物。蓋上兩句詩最撩人，也許不是彭的：一種風流推國色，十分消瘦怯春寒。吟來起幽思，神魂飄蕩。
常在它面前發呆，遙想那茫茫然之我所未曾經歷過的如煙當年，謂然太息。
在胎釉彩飾而外，這是只有淺絳才能帶給我的情緒。相信凡愛淺絳者均與我有大致相同的感覺，
無巧不巧，信是有緣。遠方盆友報來喜訊，看到一隻相同的幢子。買到寄與我。拼在一起，百年好合，正是失散的那只。也是好梅花，也有雪琴詩，於是寫了一篇《團圓》，
團圓，溫馨而溫暖的兩個字，真好。
想給這篇題名為團圓，可惜已經用過了。[菊花]
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