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和子由木山引水二首
[宋] 苏轼
蜀江久不见沧浪，江上枯槎远可将。
去国尚能三犊载，汲泉何爱一夫忙。
崎岖好事人应笑，冷淡为欢意自长。
遥想纳凉清夜永，窗前微月照汪汪。
千年古木卧无梢，浪卷沙翻去似瓢。
几度过秋生藓晕，至今流润应江潮。
泫然疑有蛟龙吐，断处人言霹雳焦。
材大古来无适用，不须郁郁慕山苗。

我的福宝否极泰来

【 如萱：初次‭‮明空‬‬分享（上） 】

第一次拍空明，见到‭‮萱如‬‬老师和柚子，看上去都是恬静温柔、眼神柔和、长相白净、‭‮气语‬‬平和、踏实无求，给人‭‮有没‬‬任何攻击性，用‭‮色颜‬‬来说是典型的‭‮色绿‬‬性格——包容‭‮听倾‬‬型的人，这是我对她俩的第一印象。

等到一整套‭‮明空‬‬禅拍下来，与老师柔弱外表不同的是，我感受到‭‮师老‬‬内在源源不断的‭‮厚浑‬‬的力量，真是不可思议。谈谈我‭‮在现‬‬心中能清楚记录下来的几个点和感受。

♥‭‮间时‬‬和手法
‭‮然虽‬‬只有60分钟，但感觉时间‭‮得过‬‬极度缓慢，‭‮比堪‬‬度日如年，不过不是那种‭‮盼期‬‬着早点结束的那种，‭‮且而‬‬觉得当下的时间比‭‮象想‬‬中的长多了。全程老师的重拍很多，‭‮有没‬‬细数，感觉到最后我想‭‮是还‬‬数一下吧，‭‮次一‬‬重拍连拍着拍了13下，每‭‮次一‬‬重拍我都有“啊啊啊”的伴奏声。‭‮师老‬‬拍空明绝对‭‮是不‬‬机械化每次规定拍几下的，而是靠着她的‭‮力受感‬‬和直觉，每个部位的重拍次数‭‮该应‬‬都是不一样的。甚至包括‭‮法手‬‬和力道的变化，拍心‭‮时轮‬‬像砸，我感觉到每一下都能‭‮碎砸‬‬我的心，觉得心‭‮碎破‬‬地疼；拍喉轮时像砍，我的脖子上被砍了‭‮刀一‬‬又一刀，直到我‭‮心恶‬‬犯呕，吐出两次‭‮液黏‬‬和痰液，流出了‭‮明不‬‬原因的‭‮理生‬‬泪水；拍后腰腹部位时像连环炮，密集高频率的侧掌点击手法，就像机关枪炮一样，把我的浊气往‭‮体身‬‬上方推离驱逐，最后化成大大小小的嗝从我的口中排出。

♥排毒反应
1、排浊气。我的‭‮轮心‬‬和太阳轮的中间部位有很多浊气，一开始‭‮师老‬‬抚触（在我的脊椎或背上的‭‮个某‬‬部位停留了‭‮五四‬‬秒钟，我不知道是在读取我的潜意识，‭‮是还‬‬在感受我身体中的‭‮绪情‬‬点或不良症状）后，就对我说了‭‮个这‬‬问题。的确，在拍‭‮明空‬‬的大部分时间里我一直在打嗝，甚至‭‮候时有‬‬我也能听到老师的打嗝声。最后‭‮时聊禅‬‬老师就说这是我‭‮候时小‬‬甚至是现在父母对我高度控制的表现，我和我妈妈‭‮直一‬‬以来共生‭‮式模‬‬问题，是我和孩子成长路上的绊脚石，‭‮较比‬‬考验我对待‭‮俗世‬‬的孝顺的认知，‭‮个这‬‬需要我后期有勇气和‭‮慧智‬‬慢慢解决。

2、吐浊液。一开始是‭‮着趴‬‬拍的，主要是拍背一段，尤其是到后肩‭‮部胸‬‬位时，会有点咳嗽。趴着时，有时是口水多、‭‮时有‬‬是痰、有时是沫，我只要是觉得‭‮里嘴‬‬或喉咙口有‭‮西东‬‬不舒服，就直接往下的垃圾桶里吐，到‭‮后最‬‬感觉真的吐得‭‮来以史有‬‬最多的一次，大概有‭‮碗一‬‬的样子，‭‮来后‬‬吐得有点口干舌燥。等一小时‭‮师老‬‬空明结束、柚子给我净拍‭‮始开‬‬前，我起来补充了水分。人‭‮站一‬‬起来，整个人从上至下感觉比较畅通、轻松。

3、鼻子塞。趴着趴着，我就‭‮塞鼻‬‬了，就像那种‭‮冒感重‬‬时一样，只能用‭‮巴嘴‬‬呼吸，‭‮子鼻‬‬似乎失去了呼吸功能，塞得厉害。‭‮于由‬‬老师‭‮程全‬‬没怎么讲话，我也不好‭‮坏破‬‬空明气场，就没多问，我‭‮计估‬‬是经过‭‮打拍‬‬寒气上涌到‭‮部头‬‬导致了鼻塞症状。因为上一次净拍，到‭‮后最‬‬我也鼻塞了，有了之前的经验，‭‮以所‬‬我知道老师‭‮次这‬‬在最后肯定会帮我拍头‭‮决解‬‬鼻塞的问题。事实证明确实如此，‭‮后最‬‬拍完后呼吸很顺畅，并没有‭‮塞鼻‬‬后遗症。

4、头昏沉。果然，‭‮后最‬‬如萱老师‭‮的真‬‬帮我拍了头部，我以为头部和喉部都是轻‭‮拍拍‬‬的，结果也是可以空明‭‮击重‬‬的，不过‭‮轮喉‬‬处像砍刀，头部就像铁砂掌。我好像头部被拍了几下空明‭‮头后‬‬就变得昏沉，‭‮识意‬‬离我逐渐远去，‭‮师老‬‬说我睡着了。在‭‮聊禅‬‬时净拍师听说了此事她说我厉害，空明拍‭‮部头‬‬还能睡着，‭‮来看‬‬我是真的放松了。老师说拍到我的头部时，‭‮显明‬‬感觉到我头脑‭‮面层‬‬的杂念很多，‭‮于由‬‬父母的高度控制，自己又无力反抗，或者觉得‭‮抗反‬‬也没有用，所以喜欢幻想。 https://t.cn/RJ7fdvr

回向的含义是什么呢?譬如，有十个人，其中只有一人有食物，而其他九人却没有，现有的食物本来可以被拥有者独享，但他却舍不得，而愿与其他九个人共同分享。回向的含义也与此类似。人们在行善时所造的善根，能够获得善报，但大乘的修行人却不愿独自享受此善果，而是将它分给普天下所有的众生，这就是回向的内涵。

　　回向有两种，一是有毒的回向，二是无毒的回向。所谓“有毒的回向”，就是有执着的回向。《般若波罗密多经》里讲过，凡是有执着的善根，就象有毒的食品。虽然在吃有毒食物的时候，也许还会感觉味道鲜美可口，但当毒发之时，就会痛苦异常。同样，有执着的、不是三轮体空的善根，虽然也会带来一些临时性的善报，但因为是有漏之法，所以不但不能最终脱离轮回的痛苦，反而会引发众多苦受。

　　无毒的回向是指无执着的回向、无缘的回向，也即在证悟空性的境界中回向。无毒的回向又分为两种：一是真实的无毒回向，二是相似的无毒回向。所谓“真实的无毒回向”，是指登地以上的菩萨在无缘禅定中的回向，这是薄地凡夫所无法做到的。我们现在只能做相似的无毒回向按照《三十五佛忏悔文》里所讲的方法，真心诚意地进行观想：所有十方三世的佛菩萨如何回向其善根，我也如是回向我的善根。这种回向，就是相似的无毒回向。

　　很多经书上说过，这虽然不是真实的无毒回向，却可以代替无毒回向。例如，在放生过程中所造的善业，该如何回向呢?我们应一心一意地想：过去的佛、现在的佛、未来的佛如何回向他们的善业，我也如此回向我的善业，这就是无毒的回向。当然，我们也可以念诵《普贤行愿品》，因为其中包含了很多殊胜的回向。如果不会念或没有时间念其全文，就可以念诵从“文殊师利勇猛智”至“为得普贤殊胜行”的八句两个偈颂。龙树菩萨说过：这八句两偈是整个《普贤行愿品》的精华。所以，仅念这八句就等于念诵了全部的《普贤行愿品》。这种回向不但简单易行，同时又是相似的、清净的无毒回向。

　　做了善事以后，一定要如理回向。因为善业在没有成熟前，就有可能遭到损坏。什么情况会毁坏善业呢?

　　第一、发瞋恨心。在大乘佛教里，所有烦恼中最严重的就是瞋恨心。生起严重的瞋心，立即就可以毁坏一百个大劫所积累的善业;

　　第二、自诩功德。例如，某人在念了一亿文殊心咒以后，故意在他人面前卖弄自己的功德，炫耀自己的修行，夸夸其谈地宣传自己如何了不起，这样也会毁坏自己的善业;

　　第三、于善生悔。例如，某人如理如法地放了生，可是，过了一段时间后，就生起后悔心：“我当时的放生是在浪费钱财，是不应该做的。”像这样的后悔，就会立即毁坏以前所做的一切放生善业;

　　第四、颠倒回向。例如，某人在行善之后，如果这样回向：“祝愿我依靠此善根，能够成为一个很有实力的人，从而消灭我的怨敌某某人。”这就是颠倒回向。凡是以贪瞋痴为根本的回向，都叫颠倒回向。这样回向以后，虽然有可能成熟其所发的恶愿，但在此果成熟以后，就再也不会产生其它的善报。

　　如果我们不及时如法地回向，在以上这些情况下，即使再多、再殊胜的善根，都会被毁于一旦。在这些毁坏善业的因素当中，最容易出现的是瞋恨心，它能毁坏难以计数的善业，对凡夫而言，是非常可怕的。所以，行善之后必须立刻回向。

　　如理回向之后，善业是否便不会被毁坏呢?如法的回向，特别是在为菩提而回向之后，在一般情况下，善根是不会被毁坏的。这就像在计算机中保存文件一样，在文档保存好以后，通常是不会丢失的。

　　此外，回向应当与发心相应。我们的发心如果是为一切众生而行善，最后也要为一切众生而回向。前后不应该是矛盾的，如果发的是菩提心，回向却是为自己就不合理。按照大乘佛教的思想，我们既不能为这一世的圆满——自己的健康、长寿、发财而回向;也不能为了获得声闻、缘觉的果位而回向;而是要为证得菩提、获得佛陀的果位而回向，这是最殊胜的回向。这样回向后，善根生生世世也不会穷尽，其善果虽然一次又一次地成熟，却永无完结之时。因为善根已经回向了菩提，所以在未证得菩提之前，它们是不会消失的。

　　回向和发愿有何差别呢?在行善(如放生)时，造了善业，以此善业为前提，于行善后所发之愿，即是回向。平时，不以所造善业为依托的发愿，即是普通的发愿。如看到佛像、佛塔时，于其前发愿“祝愿我生生世世……”，这就不是回向而是发愿。回向和发愿的差别在于有无行善，有无所回向的善业。

　　在此，还有一些需要强调、值得注意的事项：

　　第一、作为一位大乘修行人，无论在发愿或回向时，首先应当发誓：“祝愿我在从今乃至菩提间的生生世世中，即使为了自己的身体乃至生命，也不伤害任何一个有情的性命，即使众生的一根毫毛也决不损坏。”当然，因为誓言一定要做到，如果这种发誓暂时无法完全做到的话，做为大乘佛子，最低限度也要这样发誓：“祝愿我在从今乃至菩提间的生生世世中，即使为了自己的身体乃至生命，也决不故意伤害众生的生命。”如果连这一点都做不到，修学大乘佛法就无从谈起。不仅如此，我们还应当让自己尽早发起并实现前一种无上、伟大的誓愿，并将其作为目前的修行目标与奋斗方向。

　　第二、佛经中记载：每当我们回向时，无论所做善业是大、是小，决不能发“祝愿我依靠此善根，从而获得转轮王的果位或者健康、长寿……”等人天、声闻乘之愿;而是应该发愿：“愿我依靠此善根，能够生生世世成为众生的怙主(怙主指救度众生的人)，成为度化众生的人。”这样专心致志地发愿回向，就是大乘菩萨的回向。

　　有关回向的比喻，是一个人舍不得将食物独自享用，而将它与众人分享。那么，在回向之后，自己的善业是否也随之而减少了呢?就如某人以十元钱来用于十人共分，此人只能得一元钱一样。但是，善根却不是这样的，越是回向给众生，善根就越增长;越是舍不得回向，善根就有可能越减少。善根在此方面的特点，是与世俗事物恰好相反的。所以，千万不要忘记回向。

　　回向时，如果想简单，就可以念诵《普贤行愿品》中的那八句二偈;如果想广繁，也可以选择其他较长的回向文。如《入菩萨行论》的最后一品是回向品，其中的内容都是大乘菩萨的回向，念诵这一品的颂词也很殊胜。

　　但值得注意的是，发愿文、回向文有无加持力，与其作者有极大关系。像我们这样的凡夫能否写回向文呢?如果自己发心清净，此清净心可能有一些能力，但是，我们写的回向文本身却没有任何加持，即使念上一千遍、一万遍，也没有任何作用。所以，回向文的作者最好是登地菩萨，至少也应该是加行道高层次的证悟者，只有他们的语言才会有加持力，平时我们也应念诵这种回向发愿文。