人生实相 | 爱欲荣华，不可常保，皆当别离
人生实相
宇宙人生的真相就是无常，就是苦，就是空。所以《无量寿经》说：
爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。
我们在这世间，夫妻的恩爱，父母子女的恩义，世间的荣华富贵，种种的享乐都不可能永远保持，它是会改变的，有一天一定会消失的。所以，我们人生最后都是空。当这些爱欲荣华都离开我们的时候，我们就会痛苦，就会不快乐，因此说“爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者”。人生的本质就是苦，而不是乐。
《无量寿经》又说：
人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来。当行至趣，苦乐之地，身自当之，无有代者。
意思就是说，我们人生在世，虽然有父母、子女、兄弟六亲眷属，而且也都很恩爱，表面上大家都在一起，不过克实来说，我们每一个人都是孤独的，当他出生的时候是孤独地来，到了他离开世间的时候也是独自而去。
所以，再恩爱的夫妻也无法永久作伴，再孝顺的子女也无法代替父母的病苦，何况是生生世世的生死轮回？再说，我们内心有很多事，其实也不敢向身边的人说，再恩爱的夫妻，往往也有一些不愿意告诉对方的秘密、不想完全透露的真心事。
所以，人生旅途无论有人作伴也好，无人作伴也罢，对自己来说都是孤独的。独生而来，独死而去。而且，不论要去的地方是苦还是乐，都只有自己去独自面对、承受，没有人可以陪伴，没有人可以替代。所以，我们心中的苦，我们身体的病，都没有人能够代替，生死轮回更是如此，因此有段法语说“各人吃饭各人饱，各人生死各人了”，人生就是一趟孤独寂寞的旅行。
《地藏经》说：
父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。
父母子女虽然是骨肉至亲，恩爱无比，但在生死轮回的路上，却是各人走各人的路，离开了今世，就永远没有再见面的时候。即使能相逢，也互不认识，在六道轮回之中，各人所造的业报是任何人也无法代替的。所以，我们与家亲眷属要好好珍惜这几十年在一起的光阴，因为时间一旦过去，离开之后就永远不能再见。
恭摘慧净上人《无量寿经大意》
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12月18日毛阿敏丈夫猝然离世！年仅61岁，拥有260亿元身家
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经财联社多方信源确认，“中植系”实控人解直锟于18日早间猝然离世。据胡润百富榜官网显示，2021年解直锟以260亿身价，登上胡润百富榜第241名。
解直锟，1961年生人，黑龙江省伊春市五营区人，大学学历，于1995年创立中植集团。1991年前是黑龙江省伊春市五营区印刷厂的一名工人，升任厂长，后成立公司，靠兼并、收购不良资产，完成原始积累。生前任中植企业集团首席执行官，同时担任北京大学、复旦大学和南开大学的校董。
据悉，2020年11月3日，解直锟以7.6亿元人民币捐赠总额位列《2020胡润慈善榜》第6位。
2021年，解直锟以18180万元的现金捐赠总额，位列《2021福布斯中国慈善榜》第26位。
《般舟三昧经?行品》中说云：
佛言：若人专行此念弥陀三昧者，常得一切诸天，及四天大王、龙神八部，随逐影护，爱乐相见；永无诸恶鬼神、灾障厄难，横加恼乱。
而“当坐道场，生诸佛家”，善导大师于《观经疏》解释云：
舍命即入诸佛之家，即净土是也。
故知：念佛之人，纵使是愚痴卑贱、恶病污秽，其人现生已是人中妙好人、最胜人，佛凡一体、弥陀光照、诸佛护念、菩萨相随、天神拥护，消灾延寿；而命终往生，证大涅槃，远远超胜世间任何人。
若不念佛，愿生极乐，则虽位高权重，犹是阎王眷属，日日接近地狱。如牛赴市，步步近死；一旦命终，悔惧交至。鬼卒带走之路，流泪独行；阎王呵责之庭，屈膝孤悲。是故《大经》言：
独生独死，独去独来。
身自当之，无有代者。
——净土宗 释慧净 佛历二五四四年六月
红尘世间，纵然有万千繁华，除了“南無阿弥陀佛”，其他不过是镜中花，颠倒虚假，只是我们太执著镜花水月，却对真实的名号视而不见。法界最美的风景，就在名号里，只是很多人不知道，也不想要。
——平僧业成 https://t.cn/RyhHGaW
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宇宙人生的真相就是无常，就是苦，就是空。所以《无量寿经》说：
爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。
我们在这世间，夫妻的恩爱，父母子女的恩义，世间的荣华富贵，种种的享乐都不可能永远保持，它是会改变的，有一天一定会消失的。所以，我们人生最后都是空。当这些爱欲荣华都离开我们的时候，我们就会痛苦，就会不快乐，因此说“爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者”。人生的本质就是苦，而不是乐。
《无量寿经》又说：
人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来。当行至趣，苦乐之地，身自当之，无有代者。
意思就是说，我们人生在世，虽然有父母、子女、兄弟六亲眷属，而且也都很恩爱，表面上大家都在一起，不过克实来说，我们每一个人都是孤独的，当他出生的时候是孤独地来，到了他离开世间的时候也是独自而去。
所以，再恩爱的夫妻也无法永久作伴，再孝顺的子女也无法代替父母的病苦，何况是生生世世的生死轮回？再说，我们内心有很多事，其实也不敢向身边的人说，再恩爱的夫妻，往往也有一些不愿意告诉对方的秘密、不想完全透露的真心事。
所以，人生旅途无论有人作伴也好，无人作伴也罢，对自己来说都是孤独的。独生而来，独死而去。而且，不论要去的地方是苦还是乐，都只有自己去独自面对、承受，没有人可以陪伴，没有人可以替代。所以，我们心中的苦，我们身体的病，都没有人能够代替，生死轮回更是如此，因此有段法语说“各人吃饭各人饱，各人生死各人了”，人生就是一趟孤独寂寞的旅行。
《地藏经》说：
父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。
父母子女虽然是骨肉至亲，恩爱无比，但在生死轮回的路上，却是各人走各人的路，离开了今世，就永远没有再见面的时候。即使能相逢，也互不认识，在六道轮回之中，各人所造的业报是任何人也无法代替的。所以，我们与家亲眷属要好好珍惜这几十年在一起的光阴，因为时间一旦过去，离开之后就永远不能再见。
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据悉，2020年11月3日，解直锟以7.6亿元人民币捐赠总额位列《2020胡润慈善榜》第6位。
2021年，解直锟以18180万元的现金捐赠总额，位列《2021福布斯中国慈善榜》第26位。
《般舟三昧经?行品》中说云：
佛言：若人专行此念弥陀三昧者，常得一切诸天，及四天大王、龙神八部，随逐影护，爱乐相见；永无诸恶鬼神、灾障厄难，横加恼乱。
而“当坐道场，生诸佛家”，善导大师于《观经疏》解释云：
舍命即入诸佛之家，即净土是也。
故知：念佛之人，纵使是愚痴卑贱、恶病污秽，其人现生已是人中妙好人、最胜人，佛凡一体、弥陀光照、诸佛护念、菩萨相随、天神拥护，消灾延寿；而命终往生，证大涅槃，远远超胜世间任何人。
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【楞严经白话直解】 卷一（33）完
日更！！
楞严经白话直解
悟显法师 讲述
卷一
❇️ 【于是如来普告大众。若复众生。以摇动者名之为尘。以不住者名之为客。汝观阿难头自动摇。见无所动。又汝观我手自开合。见无舒卷。云何汝今以动为身。以动为境。从始洎终。念念生灭。遗失真性。颠倒行事。性心失真。认物为己。轮回是中。自取流转。】
这里是将前面讲的“客尘”，这里讲的“屈五轮指、飞光动头”这些譬喻，在这里作一个总结。
于是如来普告大众：如果众生以动摇者名之为“尘”，以不住者名之为“客”，那你们看阿难头自动摇，而见无所动，又你们看我手自开合，见性没有舒没有卷。那么为何你们如今以动为身、以动为境，把这个会变化的、会变异的，当作是自己的身，当作境界，把会变化的当作是真常的。
因为这样搞错了，所以从始洎终念念生灭，遗失真性，颠倒行事，把会变化的，当作是真常的。所以从始洎终，迷在境界里面，念念生灭，遗失真性，颠倒行事。既然迷失真性，这真心本有的智慧就转成妄见，所以说“性心失真。认物为己。”你就抟取少分四大，然后内有少分四大以为身心，当作是自己，外有世界。敌体相对，认物为己。“轮回是中。自取流转。”所以在这里轮回生死。
这里是总责二妄，一个是凡夫、一个是二乘。以驱凡圣之计也！是告诉你不属凡也不属圣，意谓众生既知动摇名为尘，则生灭不常。你就应该知道这个世间就如同客尘一样，就如同来去不定的旅客一样。那么就应该知道这个生灭不常，怎么可以认为是真常的。
那么二乘人，若知道头动则见性不动。则本自真常明矣！这见性不动，只是头动而已。境界在变化，在变化当中有不生灭性，怎么可以当作是无常的，这样就很清楚了。
这里是先用比较方便的方式去让他知道，实际上到后面的“四科七大本如来藏”，就表示“色心二法”，包括我们看到的“地水火风空根识”本如来藏。这里是先把它分析出来，让你知道在生灭当中有不生灭。但一般人会觉得好像“生灭”跟“不生灭”是相对的。
实际上这里只是刚开始而已，慢慢的从下面第二卷一直到第三卷结束的时候，会告诉你，让你知道一切所谓“阴入处界本如来藏”。“四科七大本如来藏”，这“四科”就是指“五阴、六入、十二处、十八界”，所以叫“阴入处界本如来藏”。这就包含“色、心”，只是先以飞光动头让他知道，原来见性不生不灭，尚无有静。谁为摇动。所以二乘人如果知道：头动而见性不动。“本自真常”这个道理就非常地清楚明了，怎么可以当作是无常的。
那么既知常与无常之义，“云何汝等以动为身。以动为境。”这句经文它“含有二意”，这里面含有两种意思，
“真、妄齐驱。”
意思是说这个无常的身境，凡夫你怎么会认为是常的。这是责问凡夫。即此幻妄身境，是无常之身境，你不可以认为是常。
那么同时又“责二乘”，什么叫“责二乘”？就是我们讲的责难他、告诉他、也就是教化他。这个幻妄身境本是真常。所谓“幻化空身即法身。”你怎么可以当作是无常？所以不要把无常当作真常，也不要把真常搞成是无常的。这都是妄计，所以叫“真妄齐驱”，由此妄计，所以从始洎终念念生灭，遗失真性，颠倒行事，本有的真性、本有的心性失真，反而认物为己，轮回是中自取流转，斯乃总责颠倒也！
其实这一段祖师大德讲得相当好，解释得相当地清楚。释迦牟尼佛用这个譬喻让我们可以从生灭当中见到不生不灭，同时把二乘错误的认知导正。二乘不知身心原来是常住真心性净明体，所以佛用飞光动头，让二乘人知道这幻妄的身境本是真常，所谓“幻化空身即是法身。”
这边说的：动摇者名为“尘”，则生灭不常，这个很清楚。而二乘知道头动，见性不动，本自真常，也已经明了。那么既然知道常与无常之义，那就不可以动为身，以动为境。所以凡夫不要认生灭无常以为真常。要二乘人知道此幻妄身境本是真常，不要当作是无常。
这一段要仔细地去看看。
阿难他既知只是头动而已，而见性不动。这里就应该知道这身境本不动摇，不要当作是无常想。
其实在这里是憨山大师直接把你接上阶，经文的意思就是让你知道：众生把生灭当作是真常。二乘人在生灭当中见不到真常，所以“飞光动头”显见性不动。
佛举“客尘”之譬喻，显示世间是无常的。在无常当中，要见到真性。所以动摇者，名为尘义，不动的就是光。那来来去去的是生灭的，生灭当中，这主人是不生不灭的，没有来去。
而“飞光动头”是显示见性不动不摇，只是头自摇动。“见”无舒卷。尚无动摇；尚无有静，谁为摇动？这就经文的意思，是显示常住真心性净明体。文字上是这样一直下来。
憨山大师这里直接把他显示出来：一个是让凡夫应该知道，不要把无常当作是真常，二乘人呢不要把这个真常认为无常，这是作为一个总结知道身境本是不动不摇，所谓“幻化空身即是法身。”
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这里是将前面讲的“客尘”，这里讲的“屈五轮指、飞光动头”这些譬喻，在这里作一个总结。
于是如来普告大众：如果众生以动摇者名之为“尘”，以不住者名之为“客”，那你们看阿难头自动摇，而见无所动，又你们看我手自开合，见性没有舒没有卷。那么为何你们如今以动为身、以动为境，把这个会变化的、会变异的，当作是自己的身，当作境界，把会变化的当作是真常的。
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那么二乘人，若知道头动则见性不动。则本自真常明矣！这见性不动，只是头动而已。境界在变化，在变化当中有不生灭性，怎么可以当作是无常的，这样就很清楚了。
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那么既知常与无常之义，“云何汝等以动为身。以动为境。”这句经文它“含有二意”，这里面含有两种意思，
“真、妄齐驱。”
意思是说这个无常的身境，凡夫你怎么会认为是常的。这是责问凡夫。即此幻妄身境，是无常之身境，你不可以认为是常。
那么同时又“责二乘”，什么叫“责二乘”？就是我们讲的责难他、告诉他、也就是教化他。这个幻妄身境本是真常。所谓“幻化空身即法身。”你怎么可以当作是无常？所以不要把无常当作真常，也不要把真常搞成是无常的。这都是妄计，所以叫“真妄齐驱”，由此妄计，所以从始洎终念念生灭，遗失真性，颠倒行事，本有的真性、本有的心性失真，反而认物为己，轮回是中自取流转，斯乃总责颠倒也！
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这边说的：动摇者名为“尘”，则生灭不常，这个很清楚。而二乘知道头动，见性不动，本自真常，也已经明了。那么既然知道常与无常之义，那就不可以动为身，以动为境。所以凡夫不要认生灭无常以为真常。要二乘人知道此幻妄身境本是真常，不要当作是无常。
这一段要仔细地去看看。
阿难他既知只是头动而已，而见性不动。这里就应该知道这身境本不动摇，不要当作是无常想。
其实在这里是憨山大师直接把你接上阶，经文的意思就是让你知道：众生把生灭当作是真常。二乘人在生灭当中见不到真常，所以“飞光动头”显见性不动。
佛举“客尘”之譬喻，显示世间是无常的。在无常当中，要见到真性。所以动摇者，名为尘义，不动的就是光。那来来去去的是生灭的，生灭当中，这主人是不生不灭的，没有来去。
而“飞光动头”是显示见性不动不摇，只是头自摇动。“见”无舒卷。尚无动摇；尚无有静，谁为摇动？这就经文的意思，是显示常住真心性净明体。文字上是这样一直下来。
憨山大师这里直接把他显示出来：一个是让凡夫应该知道，不要把无常当作是真常，二乘人呢不要把这个真常认为无常，这是作为一个总结知道身境本是不动不摇，所谓“幻化空身即是法身。”
人有靠山，处世泰然，那环境呢？
人云：“人有靠山，处世泰然”。
人人都希望自己有靠山，有了靠山，贵人无私相助、小人退避三舍。
从风水学的角度来讲，“有其形必有其象，有其象必有其应”。学风水一般情况下，只要你拥有了四大风水靠山，就自然会应验到现实生活中。我们一般都知道风水上房屋的玄武位有高大建筑为靠山，实际上易学的应用非常灵活，讲究其大无外，其小无内，靠山不仅表现在房屋风水，日常生活起居中也要讲究。
一、住宅靠山
住宅有靠指的是住宅后面，有山或者高楼！风水中“山管人丁水管财”，房子背后有靠山，不仅有利于旺丁，使居住者身体健康，还会获得贵人扶持。
古人尤其讲究这一点，皇宫选址和村落选址，都会选择依山傍水的地方。讲究“前有照后有靠”。风水上讲究玄武高大。
古往今来，那些人杰地灵的村庄小镇，都是背有靠山的。就真实的山来说，靠山应该是一座清秀的小山，而且不能太高，否则就是欺主。
城市的山，一般是指楼后方的高大建筑，适宜用略高(或等高)自己住宅的建筑作靠山；并且形状要方正，无电线塔、尖顶等。
靠山除了不宜过高，也不可距离自身建筑太近。一般15米之内都为过近。过高过近，犹如泰山压顶，容易产生逼压之势。人的运势会受到压制，才能难以发挥。
作为住宅“靠山”的房屋，最好有以下特点：
1.与本宅等高或略高，低则无力；
2.体量等同或略大于本宅，单薄则力单；
3.房屋形体端正圆满，其形尖恶则不吉反凶。
另外，如果无房屋可靠，那高坡、堤坝、田埂，或者一排密植的林木，也基本能够满足条件。
二、沙发靠山
主要是指家居中客厅之沙发，因为客厅在家居风水中直接关系到宅主的事业开拓和发展。
沙发有靠山，则会暗示宅主事业上能得贵人相助而坚实、稳步地向前推进。
否则，容易造成居住者性格太强、孤僻，社会关系脆弱，做事无助。
沙发的靠山最好是实墙，如果沙发背后是门窗或者通道，空荡荡一片，是散泄之局，人财难旺。
像一些讲究的人家，还有古代宫廷大臣的用椅，选用天然大理石为后背，其上面花纹还会以隐隐的山景为佳。
沙发靠山有四不宜：
1.不宜留空，留空者事业易功败垂成；
2.不宜临窗，临窗者事业漂浮不定；
3.不宜靠镜，靠镜者贵人虚空、人心背离；
4.最怕受冲，如门、路之冲等，受冲者事业上易受小人相侵。
倘若沙发背后确实没有实墙可靠，可把矮柜或屏风摆入在沙发背后，这可称为“人造靠山”。也可以用长绿植物来填补沙发背后的空间，这也是一种风水补救措施。
三、床位靠山
床位靠山，是指睡床位至少有一面靠实墙；如果床位只有一面靠实墙的话，务必是床头靠实墙。
从风水角度来讲，睡床周围的布置会直接影响居住者各方面的运势。床位靠墙，寓意居住者在外有靠山，可以使家人事业顺利，人丁兴旺，还寓意夫妻感情婚姻稳固，家庭和睦。
床位无靠轻则宅主休息睡眠欠佳、多怪异之梦、精神萎靡、钱财不聚、夫妻口角不断，重则会造成到宅主事业受阻、夫妻分离。
床位不宜有的现象：
1、床头不靠墙；
2、床头上方见大梁；
3、床头上方有射灯；
4、床头挂巨画《或是寓意不吉的画》；
5、床头对镜子；
6、床头对门窗。
如果实在不得已只能靠窗摆放，那么，需要根据自己的命理或者根据夫妻、男女的命理，进行化解。
四、办公靠山
办公有靠是指办公座位后面务必见实墙
老板和领导，他们的风水直接关系着一个公司和团队的发展。领导者办公位的靠山直接关系当事人的工作效益、工作业绩、人际关系以及事业潜力等。
办公有靠山者，会得上司信任、支持，下属拥戴、配合，工作事半功倍，前途无量。
现在许多写字楼采用落地玻璃装修，许多人在办公桌放置时，选择背靠玻璃。
像这样背对室外环境，会造成无靠山维稳，气场涣散的情况。尤其是楼层高达数十层，楼层越高，外面的气息越不稳定。
会导致这个位置的人，事业运起伏波动;或者身居高位，身边没有得力干将；或职位动荡无常，起落频繁。
办公无靠或靠山不力的主要形式：
1.座后见门、座后是窗、座后有路、座后现楼梯等；
2.座后摆放鱼缸等动态之物；
3.座后挂镜子，瀑布、江河等大画幅。
有条件的在办公室挂上“精气神”，“海纳百川”等寓意积极向上的书香名画，有利于营造室内凝神聚气的格局，有利于事业蒸蒸日上，平顺长久。
人云：“人有靠山，处世泰然”。
人人都希望自己有靠山，有了靠山，贵人无私相助、小人退避三舍。
从风水学的角度来讲，“有其形必有其象，有其象必有其应”。学风水一般情况下，只要你拥有了四大风水靠山，就自然会应验到现实生活中。我们一般都知道风水上房屋的玄武位有高大建筑为靠山，实际上易学的应用非常灵活，讲究其大无外，其小无内，靠山不仅表现在房屋风水，日常生活起居中也要讲究。
一、住宅靠山
住宅有靠指的是住宅后面，有山或者高楼！风水中“山管人丁水管财”，房子背后有靠山，不仅有利于旺丁，使居住者身体健康，还会获得贵人扶持。
古人尤其讲究这一点，皇宫选址和村落选址，都会选择依山傍水的地方。讲究“前有照后有靠”。风水上讲究玄武高大。
古往今来，那些人杰地灵的村庄小镇，都是背有靠山的。就真实的山来说，靠山应该是一座清秀的小山，而且不能太高，否则就是欺主。
城市的山，一般是指楼后方的高大建筑，适宜用略高(或等高)自己住宅的建筑作靠山；并且形状要方正，无电线塔、尖顶等。
靠山除了不宜过高，也不可距离自身建筑太近。一般15米之内都为过近。过高过近，犹如泰山压顶，容易产生逼压之势。人的运势会受到压制，才能难以发挥。
作为住宅“靠山”的房屋，最好有以下特点：
1.与本宅等高或略高，低则无力；
2.体量等同或略大于本宅，单薄则力单；
3.房屋形体端正圆满，其形尖恶则不吉反凶。
另外，如果无房屋可靠，那高坡、堤坝、田埂，或者一排密植的林木，也基本能够满足条件。
二、沙发靠山
主要是指家居中客厅之沙发，因为客厅在家居风水中直接关系到宅主的事业开拓和发展。
沙发有靠山，则会暗示宅主事业上能得贵人相助而坚实、稳步地向前推进。
否则，容易造成居住者性格太强、孤僻，社会关系脆弱，做事无助。
沙发的靠山最好是实墙，如果沙发背后是门窗或者通道，空荡荡一片，是散泄之局，人财难旺。
像一些讲究的人家，还有古代宫廷大臣的用椅，选用天然大理石为后背，其上面花纹还会以隐隐的山景为佳。
沙发靠山有四不宜：
1.不宜留空，留空者事业易功败垂成；
2.不宜临窗，临窗者事业漂浮不定；
3.不宜靠镜，靠镜者贵人虚空、人心背离；
4.最怕受冲，如门、路之冲等，受冲者事业上易受小人相侵。
倘若沙发背后确实没有实墙可靠，可把矮柜或屏风摆入在沙发背后，这可称为“人造靠山”。也可以用长绿植物来填补沙发背后的空间，这也是一种风水补救措施。
三、床位靠山
床位靠山，是指睡床位至少有一面靠实墙；如果床位只有一面靠实墙的话，务必是床头靠实墙。
从风水角度来讲，睡床周围的布置会直接影响居住者各方面的运势。床位靠墙，寓意居住者在外有靠山，可以使家人事业顺利，人丁兴旺，还寓意夫妻感情婚姻稳固，家庭和睦。
床位无靠轻则宅主休息睡眠欠佳、多怪异之梦、精神萎靡、钱财不聚、夫妻口角不断，重则会造成到宅主事业受阻、夫妻分离。
床位不宜有的现象：
1、床头不靠墙；
2、床头上方见大梁；
3、床头上方有射灯；
4、床头挂巨画《或是寓意不吉的画》；
5、床头对镜子；
6、床头对门窗。
如果实在不得已只能靠窗摆放，那么，需要根据自己的命理或者根据夫妻、男女的命理，进行化解。
四、办公靠山
办公有靠是指办公座位后面务必见实墙
老板和领导，他们的风水直接关系着一个公司和团队的发展。领导者办公位的靠山直接关系当事人的工作效益、工作业绩、人际关系以及事业潜力等。
办公有靠山者，会得上司信任、支持，下属拥戴、配合，工作事半功倍，前途无量。
现在许多写字楼采用落地玻璃装修，许多人在办公桌放置时，选择背靠玻璃。
像这样背对室外环境，会造成无靠山维稳，气场涣散的情况。尤其是楼层高达数十层，楼层越高，外面的气息越不稳定。
会导致这个位置的人，事业运起伏波动;或者身居高位，身边没有得力干将；或职位动荡无常，起落频繁。
办公无靠或靠山不力的主要形式：
1.座后见门、座后是窗、座后有路、座后现楼梯等；
2.座后摆放鱼缸等动态之物；
3.座后挂镜子，瀑布、江河等大画幅。
有条件的在办公室挂上“精气神”，“海纳百川”等寓意积极向上的书香名画，有利于营造室内凝神聚气的格局，有利于事业蒸蒸日上，平顺长久。
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