3、祖师开示直解（三）
第一章 迦叶佛传法偈
原文：一切众生性清净，从本无生无可灭；
即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
释：众生者即是五阴，五阴者即是第八识所幻化的，与第八识为不二的关系，其本质都是真如第八识。而真如第八识为自性清净心，从本以来自性清净，无有染污。那么依于真如自体而说，祂所出生的五阴众生即是清净性的，即是真如如来藏性。
若离开真如第八识，单独看每个众生五阴的单个个体，却是染污性的、生灭性的、变异性的、无常性的、无我性的。因为真如第八识从无始劫以来就法尔如是地存在着，不是生出来的，从来没有灭过，而且永远也不会灭。那么依于第八识而说，五阴众生也是无生无灭的，因为本质都是第八识的属性。
因为第八识中存着五阴的种子，遇缘就会产生众生的五阴，第八识又长存不灭，那祂就会永远能生出五阴身不断绝，那么五阴从整体和长远时劫来看，就是常存不灭的，直至成佛也不断绝，成佛之后更不会灭去，诸佛以此五蕴身心来利乐众生永无穷尽。如果单独看每个五阴个体，那才是生灭性的。
由五阴组成的众生，其色阴之身和受想行识四阴之心识，都是真如第八识依各种缘而幻化出来的，就像魔幻师在虚空中所变化出来的幻人一样。而幻人无论做什么罪业和福业，其罪福业也是虚幻不实的，无有真实的罪报和福报。五阴众生也如是，幻化出来的众生，无论做什么罪福业，其业虚幻不实。若是身做，身是虚幻，若是识心做，识也幻化无实体。既然是幻化无实体，其所做的罪福业也是虚幻无实，无有真实的罪报和福报，无有主人，就无业行。
摘自《祖师开示直解》—生如法师 著 https://t.cn/R2WxXZe
第一章 迦叶佛传法偈
原文：一切众生性清净，从本无生无可灭；
即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
释：众生者即是五阴，五阴者即是第八识所幻化的，与第八识为不二的关系，其本质都是真如第八识。而真如第八识为自性清净心，从本以来自性清净，无有染污。那么依于真如自体而说，祂所出生的五阴众生即是清净性的，即是真如如来藏性。
若离开真如第八识，单独看每个众生五阴的单个个体，却是染污性的、生灭性的、变异性的、无常性的、无我性的。因为真如第八识从无始劫以来就法尔如是地存在着，不是生出来的，从来没有灭过，而且永远也不会灭。那么依于第八识而说，五阴众生也是无生无灭的，因为本质都是第八识的属性。
因为第八识中存着五阴的种子，遇缘就会产生众生的五阴，第八识又长存不灭，那祂就会永远能生出五阴身不断绝，那么五阴从整体和长远时劫来看，就是常存不灭的，直至成佛也不断绝，成佛之后更不会灭去，诸佛以此五蕴身心来利乐众生永无穷尽。如果单独看每个五阴个体，那才是生灭性的。
由五阴组成的众生，其色阴之身和受想行识四阴之心识，都是真如第八识依各种缘而幻化出来的，就像魔幻师在虚空中所变化出来的幻人一样。而幻人无论做什么罪业和福业，其罪福业也是虚幻不实的，无有真实的罪报和福报。五阴众生也如是，幻化出来的众生，无论做什么罪福业，其业虚幻不实。若是身做，身是虚幻，若是识心做，识也幻化无实体。既然是幻化无实体，其所做的罪福业也是虚幻无实，无有真实的罪报和福报，无有主人，就无业行。
摘自《祖师开示直解》—生如法师 著 https://t.cn/R2WxXZe
莲池大师说：怨天尤人，最损福；心无邪念，自能降魔
莲池大师《自知录》上说：「怨天尤人最损福，一次减三善。」
当禅宗五祖讲到「应无所住而生其心」的时候，六祖惠能恍然大悟：「万法万物不离自性!」当即作了个偈子：「何期自性，本自清净;何期自性，本不生灭;何期自性，本自具足;何期自性，本无动摇;何期自性，能生万法。」
「何期」就是没想到的意思。
他悟到了什么?他悟到了三千大千世界所有佛和佛国土，包括所有的众生和他自己，包括能想象到的和想象不到的，一切都是由自性化现出来的。
正因为我是这样，所以遇到这样的父母;
正因为我是这样，所以遇到这样的配偶;
正因为我是这样，所以遇到这样的子女、朋友、下属、上司、陌生人;
正因为我是这样，所以遇到这样的人、事、物。
抱怨六亲、遇到的人、事、物的时候，有没有找出自己对应的落处改掉呢?
一个人遇到的父母，妻子，子女，朋友、下属、上司都是自己的映现，也就是说，恶妻，恶子女，恶父母，恶友、恶陌生人、恶上司，也都是自己，怨谁都是怨自己，不满谁都是在不满自己。自己是什么样的，自己的世界就是什么样的，自己世界里的人就是什么样的。
这就像自己是一个水晶球，水晶球里有许多像，把这些像放大很多倍，就成了现实中自己身边的人事物，每一个人，每一件事，每一样拥有、遇到，都和水晶球里的一个像对应。自己遇到的人事物，就是给自己拍的一张照片，照片里把自己每个相都放大百千万倍，清晰的呈现出来了。自己有某个不好的地方，映射出去，就是遇到某个不好的人，或者某件不好的事;反过来说，遇到某个不好的人，或者某件不好的事，追根究底，是自己有某个不好的地方。
「心无邪念，自能降魔」，自己没有邪念，魔找不到地方住下去;
自己现在没有邪念，不会给过去的恶种合适的环境发芽。
恶报发生是因为过去的恶业吗?──大多数都不全是，是因为你现 在的日常生活言行某方面有问题，引动过去的恶业发芽。丈夫是 我的相，子女是我的相，父母是我的相，朋友是我的相，遇到的 人、看到的人都是我的相，到处都是我自己的样子。
骂我的人，恶我的人，遇到的每一个人、事、物，都是我自 的落处所化现。
我说谁不好，是在说我;我抱怨任何事，都是在抱怨我自己。
有一个人曾经问我，他说怎样才能有一个这样的孩子?
我想了想，告诉他，观察一下其他这样的孩子都有怎样的父 亲，如果你也是那样的父亲，那么你就有这样的孩子。
为什么呢?孩子也是自己的一个相映射放大出来的。
当发现别人什么地方不好的时候，马上反思自己何处不对， 把自己转了，自己遇到的人事物就会是另一番人事物，所以佛法 里说：「一切唯心造」，因为我现在是这样的，所以我现在遭遇 的人、事、物就是这样的，我遇到的一切人、事、物都是我自己 的映射。
修心最终要落实到细微实际的言行上，因为心的映射，映射到自己身上是自己的言行，映射到外部世界是身边的人事物。
净宗第八代祖师莲池大师亲手书写：
怨天尤人，一次削三善。损福禄第一快!
一念瞋恨，摧毁一千个大劫以来积累的善业福德，所以生瞋恨叫做「火烧功德林」。你以为没有生瞋恨、发脾气，其实你看不惯、讨厌、反感、争执的时候已经起了瞋，即使针尖大的瞋恨，菩萨也能观察得清清楚楚。
看到别人邪淫、贪污、贫穷、吵架、讨厌，自己也有问题，「应观法界性，一切唯心造」。
看到别人的过失，就想到和明白这是自己的不清净心感应出来的；
看到别人邪淫，想到和明白是自己淫心所感，忏悔;
看到别人贪污，想到和明白是自己贪心所感，忏悔;
看到别人贫穷，想到和明白是自己吝啬所感，忏悔;
看到别人吵架，想到和明白是自己瞋恨所感，忏悔。
各种灾害，环境污染，人心不古等等，都是自己感应出来的，都要忏悔!时时忏悔，处处忏悔。先忏悔自己，然后为众生忏悔。
所以佛门里有句话：「有福报的人，从来看不到是非、听不到是非;没有福报的人，常常看到是非、听到是非、说是非。」
看别人这里不好，那里不对，这说明自己业障重、福德薄、很多地方都不好。——共业感召。白话说，就是「物以类聚」，看到、听到，也是聚的一种。
莲池大师《自知录》上说：「怨天尤人最损福，一次减三善。」
当禅宗五祖讲到「应无所住而生其心」的时候，六祖惠能恍然大悟：「万法万物不离自性!」当即作了个偈子：「何期自性，本自清净;何期自性，本不生灭;何期自性，本自具足;何期自性，本无动摇;何期自性，能生万法。」
「何期」就是没想到的意思。
他悟到了什么?他悟到了三千大千世界所有佛和佛国土，包括所有的众生和他自己，包括能想象到的和想象不到的，一切都是由自性化现出来的。
正因为我是这样，所以遇到这样的父母;
正因为我是这样，所以遇到这样的配偶;
正因为我是这样，所以遇到这样的子女、朋友、下属、上司、陌生人;
正因为我是这样，所以遇到这样的人、事、物。
抱怨六亲、遇到的人、事、物的时候，有没有找出自己对应的落处改掉呢?
一个人遇到的父母，妻子，子女，朋友、下属、上司都是自己的映现，也就是说，恶妻，恶子女，恶父母，恶友、恶陌生人、恶上司，也都是自己，怨谁都是怨自己，不满谁都是在不满自己。自己是什么样的，自己的世界就是什么样的，自己世界里的人就是什么样的。
这就像自己是一个水晶球，水晶球里有许多像，把这些像放大很多倍，就成了现实中自己身边的人事物，每一个人，每一件事，每一样拥有、遇到，都和水晶球里的一个像对应。自己遇到的人事物，就是给自己拍的一张照片，照片里把自己每个相都放大百千万倍，清晰的呈现出来了。自己有某个不好的地方，映射出去，就是遇到某个不好的人，或者某件不好的事;反过来说，遇到某个不好的人，或者某件不好的事，追根究底，是自己有某个不好的地方。
「心无邪念，自能降魔」，自己没有邪念，魔找不到地方住下去;
自己现在没有邪念，不会给过去的恶种合适的环境发芽。
恶报发生是因为过去的恶业吗?──大多数都不全是，是因为你现 在的日常生活言行某方面有问题，引动过去的恶业发芽。丈夫是 我的相，子女是我的相，父母是我的相，朋友是我的相，遇到的 人、看到的人都是我的相，到处都是我自己的样子。
骂我的人，恶我的人，遇到的每一个人、事、物，都是我自 的落处所化现。
我说谁不好，是在说我;我抱怨任何事，都是在抱怨我自己。
有一个人曾经问我，他说怎样才能有一个这样的孩子?
我想了想，告诉他，观察一下其他这样的孩子都有怎样的父 亲，如果你也是那样的父亲，那么你就有这样的孩子。
为什么呢?孩子也是自己的一个相映射放大出来的。
当发现别人什么地方不好的时候，马上反思自己何处不对， 把自己转了，自己遇到的人事物就会是另一番人事物，所以佛法 里说：「一切唯心造」，因为我现在是这样的，所以我现在遭遇 的人、事、物就是这样的，我遇到的一切人、事、物都是我自己 的映射。
修心最终要落实到细微实际的言行上，因为心的映射，映射到自己身上是自己的言行，映射到外部世界是身边的人事物。
净宗第八代祖师莲池大师亲手书写：
怨天尤人，一次削三善。损福禄第一快!
一念瞋恨，摧毁一千个大劫以来积累的善业福德，所以生瞋恨叫做「火烧功德林」。你以为没有生瞋恨、发脾气，其实你看不惯、讨厌、反感、争执的时候已经起了瞋，即使针尖大的瞋恨，菩萨也能观察得清清楚楚。
看到别人邪淫、贪污、贫穷、吵架、讨厌，自己也有问题，「应观法界性，一切唯心造」。
看到别人的过失，就想到和明白这是自己的不清净心感应出来的；
看到别人邪淫，想到和明白是自己淫心所感，忏悔;
看到别人贪污，想到和明白是自己贪心所感，忏悔;
看到别人贫穷，想到和明白是自己吝啬所感，忏悔;
看到别人吵架，想到和明白是自己瞋恨所感，忏悔。
各种灾害，环境污染，人心不古等等，都是自己感应出来的，都要忏悔!时时忏悔，处处忏悔。先忏悔自己，然后为众生忏悔。
所以佛门里有句话：「有福报的人，从来看不到是非、听不到是非;没有福报的人，常常看到是非、听到是非、说是非。」
看别人这里不好，那里不对，这说明自己业障重、福德薄、很多地方都不好。——共业感召。白话说，就是「物以类聚」，看到、听到，也是聚的一种。
放弃是舍弃事物的本身。
而放下则是舍弃内心对事物的错误执着，
舍弃被事物所束缚的心理状态。
智慧的人懂得放下，
愚痴的人只会放弃。
若能真正放下一切，
就能包容一切、拥有一切。
何其自性，本自清净。
何其自性，本自具足！
一切众生有如来藏，
当你看到自己本自具足，与佛无二
自然就会舍下自我的私心和欲望
如果你知道了自己是太子，
你还会和其他乞丐抢馊稀饭吗？
而放下则是舍弃内心对事物的错误执着，
舍弃被事物所束缚的心理状态。
智慧的人懂得放下，
愚痴的人只会放弃。
若能真正放下一切，
就能包容一切、拥有一切。
何其自性，本自清净。
何其自性，本自具足！
一切众生有如来藏，
当你看到自己本自具足，与佛无二
自然就会舍下自我的私心和欲望
如果你知道了自己是太子，
你还会和其他乞丐抢馊稀饭吗？
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