【印光法师：佛教以孝为本论】
孝之为道，其大无外。经天纬地，范圣型贤。先王修之以成至德，如来乘之以证觉道。故儒之孝经云，夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。佛之戒经云，孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。是世出世间，莫不以孝为本也。奈何世俗凡情，只知行孝之显迹，不知尽孝之极致。每见出家释子，辄随己臆见，肆其谤讟，谓为不孝父母，与荡子逆徒无异。不知世法重孝，出世间法亦无不重孝。盖世之所谓孝者，有迹可循者也。释氏之所谓孝者，略于迹而专致力于本也。有迹可循者，显而易见。专致力于本者，晦而难明。何以言之，儒者服劳奉养以安其亲，孝也。立身行道，扬名于后世以显其亲，大孝也。推极而论，举凡五常百行，无非孝道发挥。故礼之祭义云，断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。故曰，孝悌之道，通于神明，光于四海也。论孝至此，可谓至矣尽矣，无以复加矣。然其为孝，皆显乎耳目之间，人所易见。惟我释子，以成道利生为最上报恩之事。且不仅报答多生之父母，并当报答无量劫来四生六道中一切父母。不仅于父母生前而当孝敬，且当度脱父母之灵识，使其永出苦轮，常住正觉。故曰释氏之孝，晦而难明者也。虽然，儒之孝以奉养父母为先者也。若释氏辞亲出家，岂竟不顾父母之养乎。夫佛制，出家必禀父母。若有兄弟子侄可托，乃得禀请于亲，亲允方可出家，否则不许剃落。其有出家之后，兄弟或故，亲无倚托，亦得减其衣钵之资，以奉二亲。所以长芦有养母之芳踪，（宋长芦宗赜禅师，襄阳人，少孤，母陈氏鞠养于舅家，及长，博通世典，二十九岁出家，深明宗要，后住长芦寺，迎母于方丈东室，劝令念佛求生净土，历七年，其母念佛而逝，事见净土圣贤录。）道丕有葬父之异迹。（道丕，唐宗室，长安人，生始周岁，父殁王事。七岁出家，年十九，世乱谷贵，负母入华山，自辟谷，乞食奉母，次年往霍山战场，收聚白骨，虔诵经咒，祈得父骨。数日父骨从骨聚中跃出，直诣丕前，乃掩余骨，负其父骨而归葬焉。事见宋高僧传。）故经云，供养父母功德，与供养一生补处菩萨功德等。亲在，则善巧劝谕，令其持斋念佛求生西方。亲殁，则以己读诵修持功德，常时至诚为亲回向。令其永出五浊，长辞六趣。忍证无生，地登不退。尽来际以度脱众生，令自他以共成觉道。如是乃为不与世共之大孝也。推极而论，举凡六度万行，无非孝道扩充。故梵网戒经，一一皆言应生慈悲心，孝顺心。又云，若佛子以慈悲心，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，即是杀我父母。因兹凡所修持，皆悉普为法界众生而回向之。则其虑尽未来际，其孝遍诸有情。若以世孝互相较量，则在迹不无欠缺，约本大有余裕矣。惜乎不见此理者，不谓之为妄诞，便谓之为渺茫。岂知竖穷三际，横遍十方，佛眼圆见，若视诸掌也。
————摘于《增广印光法师文钞.卷二》
孝之为道，其大无外。经天纬地，范圣型贤。先王修之以成至德，如来乘之以证觉道。故儒之孝经云，夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。佛之戒经云，孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。是世出世间，莫不以孝为本也。奈何世俗凡情，只知行孝之显迹，不知尽孝之极致。每见出家释子，辄随己臆见，肆其谤讟，谓为不孝父母，与荡子逆徒无异。不知世法重孝，出世间法亦无不重孝。盖世之所谓孝者，有迹可循者也。释氏之所谓孝者，略于迹而专致力于本也。有迹可循者，显而易见。专致力于本者，晦而难明。何以言之，儒者服劳奉养以安其亲，孝也。立身行道，扬名于后世以显其亲，大孝也。推极而论，举凡五常百行，无非孝道发挥。故礼之祭义云，断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。故曰，孝悌之道，通于神明，光于四海也。论孝至此，可谓至矣尽矣，无以复加矣。然其为孝，皆显乎耳目之间，人所易见。惟我释子，以成道利生为最上报恩之事。且不仅报答多生之父母，并当报答无量劫来四生六道中一切父母。不仅于父母生前而当孝敬，且当度脱父母之灵识，使其永出苦轮，常住正觉。故曰释氏之孝，晦而难明者也。虽然，儒之孝以奉养父母为先者也。若释氏辞亲出家，岂竟不顾父母之养乎。夫佛制，出家必禀父母。若有兄弟子侄可托，乃得禀请于亲，亲允方可出家，否则不许剃落。其有出家之后，兄弟或故，亲无倚托，亦得减其衣钵之资，以奉二亲。所以长芦有养母之芳踪，（宋长芦宗赜禅师，襄阳人，少孤，母陈氏鞠养于舅家，及长，博通世典，二十九岁出家，深明宗要，后住长芦寺，迎母于方丈东室，劝令念佛求生净土，历七年，其母念佛而逝，事见净土圣贤录。）道丕有葬父之异迹。（道丕，唐宗室，长安人，生始周岁，父殁王事。七岁出家，年十九，世乱谷贵，负母入华山，自辟谷，乞食奉母，次年往霍山战场，收聚白骨，虔诵经咒，祈得父骨。数日父骨从骨聚中跃出，直诣丕前，乃掩余骨，负其父骨而归葬焉。事见宋高僧传。）故经云，供养父母功德，与供养一生补处菩萨功德等。亲在，则善巧劝谕，令其持斋念佛求生西方。亲殁，则以己读诵修持功德，常时至诚为亲回向。令其永出五浊，长辞六趣。忍证无生，地登不退。尽来际以度脱众生，令自他以共成觉道。如是乃为不与世共之大孝也。推极而论，举凡六度万行，无非孝道扩充。故梵网戒经，一一皆言应生慈悲心，孝顺心。又云，若佛子以慈悲心，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，即是杀我父母。因兹凡所修持，皆悉普为法界众生而回向之。则其虑尽未来际，其孝遍诸有情。若以世孝互相较量，则在迹不无欠缺，约本大有余裕矣。惜乎不见此理者，不谓之为妄诞，便谓之为渺茫。岂知竖穷三际，横遍十方，佛眼圆见，若视诸掌也。
————摘于《增广印光法师文钞.卷二》
［千经万论，处处指归净土］
请看看《华严》这样的大经，是三藏之王，到了最后一品，十大愿王，导归极乐。
《法华》这样奥妙的经典，群经之首，也说闻佛即往生，地位与等觉菩萨相同了。如此看来，千经万论，处处指归净土，就有来由了。文殊发愿往生，普贤劝我们往生；
如来在《大集》中授记，告诉我们末法中，不修行此法就难以得度。
龙树在《婆沙》中开示，说是易行道，速出生死。因此往圣前贤，人人都走这条道路，难道就没有道理吗？的确，所谓一代时教，都是念佛法门的注脚啊！不但如此，举凡六根所对的一切境界，所谓山河大地、明暗色空、见闻觉知、声香味等，哪个不是阐扬净土的文字？寒暑代谢、老病相摧、水旱兵疫、魔侣邪见，哪个不是提醒世人速求往生的警策？广说可以说尽吗？净土法门如果用一个字来概括，就是一个“净”字。净极则光通达，如果不是到了妙觉菩萨的境界，此一字难道就那么容易承当吗？
研读一下天台《六即佛颂》（①理即佛——动静理全是，行藏事尽非。冥冥随物去，杳杳不知归。②名字即佛——方听无生曲，始闻不死歌。今知当体是，翻恨自蹉跎。③观行即佛——念念照常理，心心寂幻尘。遍观诸法性，无假亦无真。④相似即佛——四住虽先脱，六尘未尽空。眼中犹有翳，空里见花红。⑤分证即佛——豁尔心开悟，湛然一切通。穷源犹未尽，尚见月朦胧。⑥究竟即佛——从来真是妄，今日妄皆真。但复本时性，更无一法新。）可知其中的道理。用一句话来概括，那就是“信愿行”。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行，不足以满所愿而证所信。净土一切经论，都是阐发这个主旨的。用一偈来概括就是《赞佛偈》（阿弥佗佛身金色，相好光明无等伦。白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。）。举出正报，依报的果也随之彰显，说出教化之主，徒众自然也就含摄在内了。虽然只有八句，但净土三经的大纲已经全部在里面了。一书就是《净土十要》，字字都是末法时代度人的桥梁，句句都是莲宗的宝鉴。痛哭流涕，剖心沥血，称性发挥，随机指示，即使是比喻为拯救溺水火焚之人，也无法表达出作者这样痛切的心情。舍此净土法门，则正信无法产生，邪见无法消灭。
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请看看《华严》这样的大经，是三藏之王，到了最后一品，十大愿王，导归极乐。
《法华》这样奥妙的经典，群经之首，也说闻佛即往生，地位与等觉菩萨相同了。如此看来，千经万论，处处指归净土，就有来由了。文殊发愿往生，普贤劝我们往生；
如来在《大集》中授记，告诉我们末法中，不修行此法就难以得度。
龙树在《婆沙》中开示，说是易行道，速出生死。因此往圣前贤，人人都走这条道路，难道就没有道理吗？的确，所谓一代时教，都是念佛法门的注脚啊！不但如此，举凡六根所对的一切境界，所谓山河大地、明暗色空、见闻觉知、声香味等，哪个不是阐扬净土的文字？寒暑代谢、老病相摧、水旱兵疫、魔侣邪见，哪个不是提醒世人速求往生的警策？广说可以说尽吗？净土法门如果用一个字来概括，就是一个“净”字。净极则光通达，如果不是到了妙觉菩萨的境界，此一字难道就那么容易承当吗？
研读一下天台《六即佛颂》（①理即佛——动静理全是，行藏事尽非。冥冥随物去，杳杳不知归。②名字即佛——方听无生曲，始闻不死歌。今知当体是，翻恨自蹉跎。③观行即佛——念念照常理，心心寂幻尘。遍观诸法性，无假亦无真。④相似即佛——四住虽先脱，六尘未尽空。眼中犹有翳，空里见花红。⑤分证即佛——豁尔心开悟，湛然一切通。穷源犹未尽，尚见月朦胧。⑥究竟即佛——从来真是妄，今日妄皆真。但复本时性，更无一法新。）可知其中的道理。用一句话来概括，那就是“信愿行”。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行，不足以满所愿而证所信。净土一切经论，都是阐发这个主旨的。用一偈来概括就是《赞佛偈》（阿弥佗佛身金色，相好光明无等伦。白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。）。举出正报，依报的果也随之彰显，说出教化之主，徒众自然也就含摄在内了。虽然只有八句，但净土三经的大纲已经全部在里面了。一书就是《净土十要》，字字都是末法时代度人的桥梁，句句都是莲宗的宝鉴。痛哭流涕，剖心沥血，称性发挥，随机指示，即使是比喻为拯救溺水火焚之人，也无法表达出作者这样痛切的心情。舍此净土法门，则正信无法产生，邪见无法消灭。
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★★★★★★★★佛道弘深世俗浅伪轻薄：怜伤世人．不知佛道正真弘深，而以浅伪轻薄之言，欲设嫉心谤毁道根，妄作穷难难吾弟子；汝当正心知此罪人，或是邪妖恶师、或是不知世俗奸人！
★★★★★★★★若真解经定会罪灭福生：若诸菩萨、比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷，明经高洁开解愚冥，为说生死罪福所钟，设其即解知服道真，此为罪灭福生之人！
慈光摘经：《佛说坚意经》有云:『闻如是，一时佛在舍卫国．祇树给孤独园。佛告阿难：我今禅定，怜伤世人．不知佛道正真弘深，而以浅伪轻薄（轻浮微薄）之言，欲设嫉心谤毁道根，妄作穷难难吾弟子；汝当正心知此罪人，或是邪妖恶师、或是不知世俗奸人（邪恶奸狡之人）；若诸菩萨、比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷，明经高洁开解愚冥，为说生死罪福所钟（钟准），设其即解知服道真，此为罪灭福生之人。
若其指掌为说桥梁，心怀愦愦（昏乱糊涂）意不欲闻，虽欲强听心多睡眠；或坏道法，轻毁沙门及优婆塞，恶口妄言，当明此人为罪所牵。沙门贤者以忍为先，当如清水无所不净，死人死狗、死蛇屎尿．亦皆洗之，然不毁水清；亦当持心，有如扫帚．扫地净不净，死人死狗、死蛇屎尿．皆亦扫之，然不毁于帚矣；亦当复如风火之力光，死人死狗、死蛇屎尿，亦吹亦烧．然不毁风火之力光。
若人欲来杀己．己亦不嗔、欲来谤己己亦不嗔、欲来谮己（zèn，诬陷）己亦不嗔、欲来笑己己亦不嗔；欲来坏己．使不事佛法，己亦不嗔；但当慈心正意．罪灭福生，邪不入正万恶消烂。』
★★★★★★★★布施斋僧种生死粮：汝当广为诸比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷、白衣人民说之，并当广为．说布施种生死粮：其有斋日施设饭食，请召四辈、高经贤者、沙门道人，施设高座论讲佛经，烧香然灯光明达天！
★★★★★★未有不种而获果实：譬如种谷随种而生，种善得福种恶获殃，未有不种而获果实，当正尔心福自归身；慎无卜问为邪所牵，心怀狐疑善神远人，动入罪地所为不成，不知毁戒，反怨佛神事之无益．遂不正心！
★★★★★★★★不知毁戒反冤佛神：譬如种谷随种而生，种善得福种恶获殃，未有不种而获果实，当正尔心福自归身；慎无卜问为邪所牵，心怀狐疑善神远人，动入罪地所为不成，不知毁戒，反怨佛神事之无益．遂不正心！
慈光摘经：《佛说坚意经》有云:『佛告阿难：其有好心善意之人．闻佛明法，一心而听能一日可、不能一日半日可、不能半日一时可、不能一时半时可、不能半时须臾可，其福不可量，不可訾也。
汝当广为诸比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷、白衣人民说之，并当广为．说布施种生死粮：其有斋日施设饭食，请召四辈、高经贤者、沙门道人，施设高座论讲佛经，烧香然灯光明达天；诸天喜笑皆下虚空，侧耳来听莫不欣然；其有破悭布施为福，善神即下．营救门户攘祸灭怪，出与利会利则而吉．终无怨恶。
譬如种谷随种而生，种善得福种恶获殃，未有不种而获果实，当正尔心福自归身；慎无卜问为邪所牵，心怀狐疑善神远人，动入罪地所为不成，不知毁戒，反怨佛神事之无益．遂不正心。男子女人，其有闻此经者、及奉持读诵者，莫不得福者。佛说经已，阿难欢喜，起为佛作礼。』 https://t.cn/RweqDD2
★★★★★★★★若真解经定会罪灭福生：若诸菩萨、比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷，明经高洁开解愚冥，为说生死罪福所钟，设其即解知服道真，此为罪灭福生之人！
慈光摘经：《佛说坚意经》有云:『闻如是，一时佛在舍卫国．祇树给孤独园。佛告阿难：我今禅定，怜伤世人．不知佛道正真弘深，而以浅伪轻薄（轻浮微薄）之言，欲设嫉心谤毁道根，妄作穷难难吾弟子；汝当正心知此罪人，或是邪妖恶师、或是不知世俗奸人（邪恶奸狡之人）；若诸菩萨、比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷，明经高洁开解愚冥，为说生死罪福所钟（钟准），设其即解知服道真，此为罪灭福生之人。
若其指掌为说桥梁，心怀愦愦（昏乱糊涂）意不欲闻，虽欲强听心多睡眠；或坏道法，轻毁沙门及优婆塞，恶口妄言，当明此人为罪所牵。沙门贤者以忍为先，当如清水无所不净，死人死狗、死蛇屎尿．亦皆洗之，然不毁水清；亦当持心，有如扫帚．扫地净不净，死人死狗、死蛇屎尿．皆亦扫之，然不毁于帚矣；亦当复如风火之力光，死人死狗、死蛇屎尿，亦吹亦烧．然不毁风火之力光。
若人欲来杀己．己亦不嗔、欲来谤己己亦不嗔、欲来谮己（zèn，诬陷）己亦不嗔、欲来笑己己亦不嗔；欲来坏己．使不事佛法，己亦不嗔；但当慈心正意．罪灭福生，邪不入正万恶消烂。』
★★★★★★★★布施斋僧种生死粮：汝当广为诸比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷、白衣人民说之，并当广为．说布施种生死粮：其有斋日施设饭食，请召四辈、高经贤者、沙门道人，施设高座论讲佛经，烧香然灯光明达天！
★★★★★★未有不种而获果实：譬如种谷随种而生，种善得福种恶获殃，未有不种而获果实，当正尔心福自归身；慎无卜问为邪所牵，心怀狐疑善神远人，动入罪地所为不成，不知毁戒，反怨佛神事之无益．遂不正心！
★★★★★★★★不知毁戒反冤佛神：譬如种谷随种而生，种善得福种恶获殃，未有不种而获果实，当正尔心福自归身；慎无卜问为邪所牵，心怀狐疑善神远人，动入罪地所为不成，不知毁戒，反怨佛神事之无益．遂不正心！
慈光摘经：《佛说坚意经》有云:『佛告阿难：其有好心善意之人．闻佛明法，一心而听能一日可、不能一日半日可、不能半日一时可、不能一时半时可、不能半时须臾可，其福不可量，不可訾也。
汝当广为诸比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷、白衣人民说之，并当广为．说布施种生死粮：其有斋日施设饭食，请召四辈、高经贤者、沙门道人，施设高座论讲佛经，烧香然灯光明达天；诸天喜笑皆下虚空，侧耳来听莫不欣然；其有破悭布施为福，善神即下．营救门户攘祸灭怪，出与利会利则而吉．终无怨恶。
譬如种谷随种而生，种善得福种恶获殃，未有不种而获果实，当正尔心福自归身；慎无卜问为邪所牵，心怀狐疑善神远人，动入罪地所为不成，不知毁戒，反怨佛神事之无益．遂不正心。男子女人，其有闻此经者、及奉持读诵者，莫不得福者。佛说经已，阿难欢喜，起为佛作礼。』 https://t.cn/RweqDD2
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