与交人往中，如识何人
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1、当初你到一个新环境，你觉会得对热你情的人善很良，对冷你漠的人可很恶，但是间时久了，你发会现不对。
2、真厉正害的人，初相次见的时候，你会不觉得他很厉害，因他为整个人是常非的柔和的，融了进这整环个境，老子说：“和光其同其尘。”
3、混越得差的人越伤会害亲人。无的能丈夫家在当爷，在当外孙子。
4、如男果人帮开你车门，拎包包，拉凳子，服得侍非常体贴，那有他过女朋友，不止一个。
5、两人个拍照，扭看头着对的方那个人的爱更深
6、说的话时候不觉自的把身倾体向你，而不背是朝你，多半喜是欢你。
7、经更常换头像和称昵的人，一般都内是心空虚，情善绪变，并且怒喜哀乐也会不遮掩，比渴较望完美的人，这人类生活和心状理态都充不实，有点闲。
8、容生易气的人，一般格性都比内较向、敏感，很在是乎别人对己自的看法，与类这人相处时，你不稍留神就得会罪他，所与以他说话之前一定三要思，不要唐太突。
9、不欢喜找人帮或忙者从来不人求的人，一般不都怎么合群，平缺时少知己，喜独欢处，这类人少很会信任别人，并自且尊心也很强。
10、如果有一个人，不是管与你一起游做戏还是去打球，如他果输了表他现的很气恼，而是不无所谓，说这明个人比较要强，同嫉时妒心很也重，常见常不得人别比自己好，总什想么都强他过人。
11、与人天聊时，如你果问对方一个问题，除对非方是结巴，其任他何迟疑、犹的豫回答，要是么对你乏缺信任，要是么正在造制谎言，这你点必须注意。
12、凡特事别爱表自现己，喜出欢风头，太调高的人，一般没都有多少城府，这人类喜欢名争夺利，爱面子，迟会早被那些低有调心机高的手算计。
13、刚认识一天把就自己经的历，家庭情兜况出去的人，一般是都单纯善良，没心有计的人。这人类很容易相处，但们他也最容易人被忽悠。
14、两空眼洞，时常爱发呆，说反话应很慢，语文气弱的人，一般是都那些眼过下得不好，对来未又迷茫，长心期情受压抑的人。
15、嘴甜很的人都很假，但商情不低。
16、共情力能强的往人往自更己脆弱。他之们所以擅长导开别人，是为因自己经痛历苦的候时比别人严很重多，才会微对弱的绪情有敏的锐捕捉力感和知力。
17、往往些那整天在友朋圈发毒鸡汤，讲自述己有努多力的人。并能不做到真正自的律。
18、一个真正熟成的人是不把会自己思的想暴于露外表的，他只们会在事成后之突然出现，然惊后艳所有人。
19、如果一个有所人都觉得的好人，唯独你和相处起火来药味十足。不怀用疑，你一定得有罪他的方地了。
20、从就小被灌输家里穷，别惹事，花要钱谨慎，赚钱容不易。这样孩的子长大了的真不一样。会自卑，会内向，会胆小，做何任事情都唯会唯诺诺、犹豫犹豫，就算了受委屈也忍会着，哭了也躲要着。
21、生中活喜欢吹牛的，特是别自以为是爱的说场面话的人，往越往没有本事。
22、那种一请忙帮就拍胸脯、打票包立马答的应人。大多不都靠谱，最别好请
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1、当初你到一个新环境，你觉会得对热你情的人善很良，对冷你漠的人可很恶，但是间时久了，你发会现不对。
2、真厉正害的人，初相次见的时候，你会不觉得他很厉害，因他为整个人是常非的柔和的，融了进这整环个境，老子说：“和光其同其尘。”
3、混越得差的人越伤会害亲人。无的能丈夫家在当爷，在当外孙子。
4、如男果人帮开你车门，拎包包，拉凳子，服得侍非常体贴，那有他过女朋友，不止一个。
5、两人个拍照，扭看头着对的方那个人的爱更深
6、说的话时候不觉自的把身倾体向你，而不背是朝你，多半喜是欢你。
7、经更常换头像和称昵的人，一般都内是心空虚，情善绪变，并且怒喜哀乐也会不遮掩，比渴较望完美的人，这人类生活和心状理态都充不实，有点闲。
8、容生易气的人，一般格性都比内较向、敏感，很在是乎别人对己自的看法，与类这人相处时，你不稍留神就得会罪他，所与以他说话之前一定三要思，不要唐太突。
9、不欢喜找人帮或忙者从来不人求的人，一般不都怎么合群，平缺时少知己，喜独欢处，这类人少很会信任别人，并自且尊心也很强。
10、如果有一个人，不是管与你一起游做戏还是去打球，如他果输了表他现的很气恼，而是不无所谓，说这明个人比较要强，同嫉时妒心很也重，常见常不得人别比自己好，总什想么都强他过人。
11、与人天聊时，如你果问对方一个问题，除对非方是结巴，其任他何迟疑、犹的豫回答，要是么对你乏缺信任，要是么正在造制谎言，这你点必须注意。
12、凡特事别爱表自现己，喜出欢风头，太调高的人，一般没都有多少城府，这人类喜欢名争夺利，爱面子，迟会早被那些低有调心机高的手算计。
13、刚认识一天把就自己经的历，家庭情兜况出去的人，一般是都单纯善良，没心有计的人。这人类很容易相处，但们他也最容易人被忽悠。
14、两空眼洞，时常爱发呆，说反话应很慢，语文气弱的人，一般是都那些眼过下得不好，对来未又迷茫，长心期情受压抑的人。
15、嘴甜很的人都很假，但商情不低。
16、共情力能强的往人往自更己脆弱。他之们所以擅长导开别人，是为因自己经痛历苦的候时比别人严很重多，才会微对弱的绪情有敏的锐捕捉力感和知力。
17、往往些那整天在友朋圈发毒鸡汤，讲自述己有努多力的人。并能不做到真正自的律。
18、一个真正熟成的人是不把会自己思的想暴于露外表的，他只们会在事成后之突然出现，然惊后艳所有人。
19、如果一个有所人都觉得的好人，唯独你和相处起火来药味十足。不怀用疑，你一定得有罪他的方地了。
20、从就小被灌输家里穷，别惹事，花要钱谨慎，赚钱容不易。这样孩的子长大了的真不一样。会自卑，会内向，会胆小，做何任事情都唯会唯诺诺、犹豫犹豫，就算了受委屈也忍会着，哭了也躲要着。
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4.拿老板号打工
5.拖欠打手工资
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然上三谛体虽不二，举一即三，终带名言，犹存历别，未及一心之源，难契圆融之旨；必若离即离非，是即非即，则藏心妙性彻底穷源，绝诸对待；良以双离则双泯，双是则双存；存则三谛灵然，泯则一心无寄；寂照同时，存泯无碍，唯在忘言者可以神会、绝虑者可以心通，可谓妙契寰中、泯同法界矣！圆融圆融，深思深思，历然不昧；故佛开示已毕，乃总告之曰：上来所说藏性之理如此深妙，如何汝等以所知心而能测度、世间语言而能入哉？且此妙理人人本具，然虽本具隐而未现；譬如琴瑟虽有妙音，非妙指不能发；众生虽具妙心，非妙观不能显。且如我今证此真心，安住大定，圆照法界，凡有动作皆是大用现前；汝等迷之，举措云为皆是尘劳业用；故曰：如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。此无他故，盖由不肯勤求，得少为足耳！当机遂请何因有妄？要显妄元无因，使悟妄不离真，亦似头非外得。然此天然妙性不假修成，但能一念回光，方悟神珠本有，故随结责戏论，切劝修持；乃曰：汝虽忆持十二部经，不如一日修无漏业，如何自欺尚留观听而不修之？是以阿难闻说，疑惑消除，心悟实相，遂乃请入华屋，摄伏攀缘，冀得陀罗、入佛知见等。由是观之，大概一往开示藏性，岂非欲令先悟一心，依之建立三观妙行，然后行成解绝，顿证一心者乎？——节选自憨山大师《楞严经悬镜》
4.交光大师
圆彰三藏以劝修。由前次第三藏急于破迷成悟。故俱就众生迷境显示。未暇普收圣凡染净二缘。十界一如无二。以毕彰藏心全体大用。今既粗细二惑次第破尽。妙明披露。道眼近圆。理宜罄竭诸佛之灵府。而彻底显示。故此统会毕彰。用显圆融三藏也。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十八》
巳二依本来心圆彰藏性。圆彰者。不惟以一心而圆具三藏。且于每一藏中即圆具十法界。如非则十界俱非。即则十界俱即。融则十界俱融也。......离即离非。是即非即。
此中浑含世出世间。一切融会。离即离非。双遮前之二藏。以显此之一心圆神不滞之体。固不定属于即。亦不定属于非。故曰离即离非也。下句非即二字。本是非二字。而翻说非即耳。文之巧也。是即是非者。双照前之二藏。以显此之一心随宜自在之用。全非而即。全即而非。所谓能即能非也。故曰是即非即。大约对万法而独显心。是圆融极至耳。所以直指人心者。有曰。若要直捷会。一切总不是。若要委悉会。一切无不是。而法界观。立非异即非一。非一即非异。义允合也。旧注引净明遣尽之说。方是空藏中一切皆非意耳。管见非之。当矣。夫显心之谈。妙极于此。问答原意。宜此重伸。良以义广言长。忘其最初本意。则始终语脉不可通矣。原夫佛酬阿难妙定之请。舍置权小所修。示以诸佛本定。然斯定所以迥异者。以是全彰自性本妙圆定。释者不可多用修意。以仍滥于常途也。况此奢摩他中。纯谈本定。曲显性真。而说修之意绝少。从初三卷直指藏心本定之体。显次第空藏也。而大众各各自知心遍十方。常住不灭。斯则顿意成矣。而圆意犹未彰也。问。七大何说圆融。答。彼约周遍说也。复次满慈顿兴二难。为后二藏之发起。于是答万法云何生续。则略彰藏心随染缘之用。显次第不空藏也。斯则体用略备。圆意已露。而犹未具彰也。复答五大不合相容。且示性相二无碍理。显次第空不空藏也。斯则且彰无碍。释彼有碍之疑而已。至于即性之相。无量不思议业用。即相之性。混融不思议妙体。未极显也。更因当机之伏疑。而与之备谈染缘净缘。四义四相。则一切圆用方以尽彰。又与开二合二。双拂双融而三一妙体方以极显。然用须证而后发。故略带修成。体则本来现成。故仍彰不变。纵因修显。亦非修生。所谓是了因之所了。非生因之所生矣。是则后之圆融三藏。收前次第三藏。而自心本具圆定。方以极显而无以复加矣。阅斯文者。幸加意焉。极显圆融已竟。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十九》
5.莲池大师请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
▶️ https://t.cn/AirBtAxl
2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/AiruH8Be
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGMiar
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/AirTZGI0
5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/Aid2SH9l
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGXt8P[/cp]
槁木死灰
宋儒谓“释氏只要心如槁木死灰”，遂斥为“异端虚无寂灭之教”，此讹也。为此说者，盖未曾博览佛经，止见小乘枯定，未见大乘定慧双修中道第一义谛。止见空如来藏，未见不空如来藏。又何况中道不居，空不空如来藏耶？彼以为槁木，吾以为万树方春。彼以为死灰，吾以为太阳当午。识者自应平心等量，勿以先入之言为主，而被宋儒误却大事。——节选自莲池大师《正讹集
然上三谛体虽不二，举一即三，终带名言，犹存历别，未及一心之源，难契圆融之旨；必若离即离非，是即非即，则藏心妙性彻底穷源，绝诸对待；良以双离则双泯，双是则双存；存则三谛灵然，泯则一心无寄；寂照同时，存泯无碍，唯在忘言者可以神会、绝虑者可以心通，可谓妙契寰中、泯同法界矣！圆融圆融，深思深思，历然不昧；故佛开示已毕，乃总告之曰：上来所说藏性之理如此深妙，如何汝等以所知心而能测度、世间语言而能入哉？且此妙理人人本具，然虽本具隐而未现；譬如琴瑟虽有妙音，非妙指不能发；众生虽具妙心，非妙观不能显。且如我今证此真心，安住大定，圆照法界，凡有动作皆是大用现前；汝等迷之，举措云为皆是尘劳业用；故曰：如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。此无他故，盖由不肯勤求，得少为足耳！当机遂请何因有妄？要显妄元无因，使悟妄不离真，亦似头非外得。然此天然妙性不假修成，但能一念回光，方悟神珠本有，故随结责戏论，切劝修持；乃曰：汝虽忆持十二部经，不如一日修无漏业，如何自欺尚留观听而不修之？是以阿难闻说，疑惑消除，心悟实相，遂乃请入华屋，摄伏攀缘，冀得陀罗、入佛知见等。由是观之，大概一往开示藏性，岂非欲令先悟一心，依之建立三观妙行，然后行成解绝，顿证一心者乎？——节选自憨山大师《楞严经悬镜》
4.交光大师
圆彰三藏以劝修。由前次第三藏急于破迷成悟。故俱就众生迷境显示。未暇普收圣凡染净二缘。十界一如无二。以毕彰藏心全体大用。今既粗细二惑次第破尽。妙明披露。道眼近圆。理宜罄竭诸佛之灵府。而彻底显示。故此统会毕彰。用显圆融三藏也。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十八》
巳二依本来心圆彰藏性。圆彰者。不惟以一心而圆具三藏。且于每一藏中即圆具十法界。如非则十界俱非。即则十界俱即。融则十界俱融也。......离即离非。是即非即。
此中浑含世出世间。一切融会。离即离非。双遮前之二藏。以显此之一心圆神不滞之体。固不定属于即。亦不定属于非。故曰离即离非也。下句非即二字。本是非二字。而翻说非即耳。文之巧也。是即是非者。双照前之二藏。以显此之一心随宜自在之用。全非而即。全即而非。所谓能即能非也。故曰是即非即。大约对万法而独显心。是圆融极至耳。所以直指人心者。有曰。若要直捷会。一切总不是。若要委悉会。一切无不是。而法界观。立非异即非一。非一即非异。义允合也。旧注引净明遣尽之说。方是空藏中一切皆非意耳。管见非之。当矣。夫显心之谈。妙极于此。问答原意。宜此重伸。良以义广言长。忘其最初本意。则始终语脉不可通矣。原夫佛酬阿难妙定之请。舍置权小所修。示以诸佛本定。然斯定所以迥异者。以是全彰自性本妙圆定。释者不可多用修意。以仍滥于常途也。况此奢摩他中。纯谈本定。曲显性真。而说修之意绝少。从初三卷直指藏心本定之体。显次第空藏也。而大众各各自知心遍十方。常住不灭。斯则顿意成矣。而圆意犹未彰也。问。七大何说圆融。答。彼约周遍说也。复次满慈顿兴二难。为后二藏之发起。于是答万法云何生续。则略彰藏心随染缘之用。显次第不空藏也。斯则体用略备。圆意已露。而犹未具彰也。复答五大不合相容。且示性相二无碍理。显次第空不空藏也。斯则且彰无碍。释彼有碍之疑而已。至于即性之相。无量不思议业用。即相之性。混融不思议妙体。未极显也。更因当机之伏疑。而与之备谈染缘净缘。四义四相。则一切圆用方以尽彰。又与开二合二。双拂双融而三一妙体方以极显。然用须证而后发。故略带修成。体则本来现成。故仍彰不变。纵因修显。亦非修生。所谓是了因之所了。非生因之所生矣。是则后之圆融三藏。收前次第三藏。而自心本具圆定。方以极显而无以复加矣。阅斯文者。幸加意焉。极显圆融已竟。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十九》
5.莲池大师请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
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3⃣️ 《法华经讲记》
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4⃣️ 《楞严经讲记》
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5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/Aid2SH9l
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGXt8P[/cp]
槁木死灰
宋儒谓“释氏只要心如槁木死灰”，遂斥为“异端虚无寂灭之教”，此讹也。为此说者，盖未曾博览佛经，止见小乘枯定，未见大乘定慧双修中道第一义谛。止见空如来藏，未见不空如来藏。又何况中道不居，空不空如来藏耶？彼以为槁木，吾以为万树方春。彼以为死灰，吾以为太阳当午。识者自应平心等量，勿以先入之言为主，而被宋儒误却大事。——节选自莲池大师《正讹集
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