【人类商业命运共同体——铁杆新商业】铁杆新商业
定义
本着商业以人为本、延续华夏文明以和为贵、以善为根的精神，随着国家—带—路人类命运共同体全球经济商业的产生，在顺应时代发展、推动商业未来的前提下，铁杆新商业应运而生！
铁杆新商业是以铁杆精神为商业底层逻辑思维体系，在所有商业发展过程中有着商业集合器的作用，核心思想以华夏五千年以和为贵、以善为根的精神为基础，延续至商业发展中，秉承自觉觉他、成人达己、共同富裕的商业精神，透过心灵、人、事、物等商业行为有效结合，从而促进商业发展和和谐社会的升华，铁杆系统作为在商业项目中是商业集合器的作用，发挥着巨大作用。适用于各行各业商业行为的同时，铁杆新商业核心以心为基础，在商业体系运用中，以铁杆关系为纽带，以真心、诚心为铁杆创造价值为核心，并引发铁杆之间“自传播、自裂变”的全新业态。通过铁杆新商业创造一个更美好的人类商业命运共同体，形成共赢共生信仰般存在的生态系统，推动经济健康腾飞，构建人类和谐发展！
背景
商业源于原始社会以物易物的交换行为，商业的本质就是一种交换行为，随着时代的发展，商品多元化的时代已经成熟，商业生态逐渐由传统单一商业行为及商品交换转换为价值品质及体系价值的交换，各行业从产品交易延伸至商业价值品质的交易，商业在时代变迁的过程中发生着本质的变化，同时商业逻辑于体系也在发生质的转变，从单一商业商品的发展，逐渐形成了体系化发展趋势，基于当今社会商业发展的现状及问题提出的全新商业体系。由酒茶香心灵云谷创始人·陈金恩首次提出，运用铁杆新商业打破传统的商业行为逻辑，直接从信任铁杆的关系开始，推崇真心、真意、真诚、真货、真价、真情。铁杆之间更多的是真诚与道义，通过铁杆系统建立卓越的商业圈层，让商业以铁杆新商业精神为准绳，用善心做品质，用良心做价值的基础上发扬光大，聚众营销，构建新商业环境下的人类商业命运共同体，共赢幸福和谐新生活！
意义铁杆新商业通过铁杆商业底层逻辑思维体系，结合云计算、云数据、AI人工智能、物联网等数字科技，形成企业+渠道+门店+顾客+智能互联的商业形态！承袭华夏五千年以和为贵、以善为根的精神，秉承自觉觉他、成人达己、共同富裕的核心观点，以铁杆关系为纽带，以真心、诚心为铁杆创造价值为核心，并引发铁杆之间“自传播、自裂变”的全新业态。构建人类商业命运共同体，建立可持续发展的商业新生态，共创和谐美好生活！
本站点文章均有酒茶香企划中心自行撰写，任何个人和或机构在未经过同意的情况下，不得擅自转载或大段引用于其他站点、平台、媒体。如有需要转载，请提前联系我方后可操作。请尊重原创！
定义
本着商业以人为本、延续华夏文明以和为贵、以善为根的精神，随着国家—带—路人类命运共同体全球经济商业的产生，在顺应时代发展、推动商业未来的前提下，铁杆新商业应运而生！
铁杆新商业是以铁杆精神为商业底层逻辑思维体系，在所有商业发展过程中有着商业集合器的作用，核心思想以华夏五千年以和为贵、以善为根的精神为基础，延续至商业发展中，秉承自觉觉他、成人达己、共同富裕的商业精神，透过心灵、人、事、物等商业行为有效结合，从而促进商业发展和和谐社会的升华，铁杆系统作为在商业项目中是商业集合器的作用，发挥着巨大作用。适用于各行各业商业行为的同时，铁杆新商业核心以心为基础，在商业体系运用中，以铁杆关系为纽带，以真心、诚心为铁杆创造价值为核心，并引发铁杆之间“自传播、自裂变”的全新业态。通过铁杆新商业创造一个更美好的人类商业命运共同体，形成共赢共生信仰般存在的生态系统，推动经济健康腾飞，构建人类和谐发展！
背景
商业源于原始社会以物易物的交换行为，商业的本质就是一种交换行为，随着时代的发展，商品多元化的时代已经成熟，商业生态逐渐由传统单一商业行为及商品交换转换为价值品质及体系价值的交换，各行业从产品交易延伸至商业价值品质的交易，商业在时代变迁的过程中发生着本质的变化，同时商业逻辑于体系也在发生质的转变，从单一商业商品的发展，逐渐形成了体系化发展趋势，基于当今社会商业发展的现状及问题提出的全新商业体系。由酒茶香心灵云谷创始人·陈金恩首次提出，运用铁杆新商业打破传统的商业行为逻辑，直接从信任铁杆的关系开始，推崇真心、真意、真诚、真货、真价、真情。铁杆之间更多的是真诚与道义，通过铁杆系统建立卓越的商业圈层，让商业以铁杆新商业精神为准绳，用善心做品质，用良心做价值的基础上发扬光大，聚众营销，构建新商业环境下的人类商业命运共同体，共赢幸福和谐新生活！
意义铁杆新商业通过铁杆商业底层逻辑思维体系，结合云计算、云数据、AI人工智能、物联网等数字科技，形成企业+渠道+门店+顾客+智能互联的商业形态！承袭华夏五千年以和为贵、以善为根的精神，秉承自觉觉他、成人达己、共同富裕的核心观点，以铁杆关系为纽带，以真心、诚心为铁杆创造价值为核心，并引发铁杆之间“自传播、自裂变”的全新业态。构建人类商业命运共同体，建立可持续发展的商业新生态，共创和谐美好生活！
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#自觉觉他[超话]#智慧法语644：圆人说法，无法不圆
如一井空，空生一井。十方虚空，亦复如是。圆满十方，宁有方所？循业发现：以一个「井空」来比喻无量的井空，一即是多，一多不二。讲经说法的人要学会由浅入深，由点到线，由线到面。这就叫圆人说法，无法不圆。「宁有方所」，哪有什么方向？哪有什么处所？方和所是我们凡夫的一种分别。真心本来面目没有一方一所，但是它可以现一方现一所。《金刚经》讲空和有是不是相对？《大方广佛华严经》讲也空也有，讲能生所生，能造所造，所以这也是对待法。唯有《法华经》《楞严经》讲圆满大法——万法都是一个念之所变现，没有哪一法不是哪一法。你说断烦恼证菩提，烦恼就是菩提。你说解脱为佛，凡夫就是佛，佛就是凡夫。
▶️https://t.cn/A6xuFH2u
如一井空，空生一井。十方虚空，亦复如是。圆满十方，宁有方所？循业发现：以一个「井空」来比喻无量的井空，一即是多，一多不二。讲经说法的人要学会由浅入深，由点到线，由线到面。这就叫圆人说法，无法不圆。「宁有方所」，哪有什么方向？哪有什么处所？方和所是我们凡夫的一种分别。真心本来面目没有一方一所，但是它可以现一方现一所。《金刚经》讲空和有是不是相对？《大方广佛华严经》讲也空也有，讲能生所生，能造所造，所以这也是对待法。唯有《法华经》《楞严经》讲圆满大法——万法都是一个念之所变现，没有哪一法不是哪一法。你说断烦恼证菩提，烦恼就是菩提。你说解脱为佛，凡夫就是佛，佛就是凡夫。
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#佛弟子卍楞严经[超话]#醍醐灌顶丨《楞严经》视频078：卷第六之（8）
......
【四种清净明诲】
阿难整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集。欲益未来诸众生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行，得无疑惑。常闻如来说如是言：自未得度先度人者，菩萨发心；自觉已圆能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊！此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙，欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事，于菩提心得无退屈？尔时世尊，于大众中称赞阿难：善哉善哉！如汝所问安立道场，救护众生末劫沉溺。汝今谛听，当为汝说！阿难大众，唯然奉教。
佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义：所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。阿难！云何摄心，我名为戒？
【四种清净明诲之一断淫】
若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道；上品魔王、中品魔民、下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。
我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫，为善知识；令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来、先佛世尊，第一决定清净明诲。
是故阿难！若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根；根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅槃，何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
【四种清净明诲之二断杀】
阿难！又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道；上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。
我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门地多蒸湿，加以砂石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子？汝等当知：是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生。是名如来、先佛世尊，第二决定清净明诲。
是故阿难！若不断杀修禅定者，譬如有人，自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔？云何大悲，取诸众生血肉充食？
若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳(cui)，乳酪醍醐；如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘；如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生，若身身分，身心二涂，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
【四种清净明诲之三断盗】
阿难！又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断偷，必落邪道；上品精灵、中品妖魅、下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众，各各自谓成无上道。
我灭度后，末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识。各自谓已得上人法。詃(jian)惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家具戒比丘，为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。
若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏，虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦，正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来、先佛世尊，第三决定清净明诲。
是故阿难，若不断偷修禅定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣鉢之余，分寸不畜，乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众；有人捶詈(li)，同于称赞。必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共，不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
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【四种清净明诲】
阿难整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集。欲益未来诸众生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行，得无疑惑。常闻如来说如是言：自未得度先度人者，菩萨发心；自觉已圆能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊！此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙，欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事，于菩提心得无退屈？尔时世尊，于大众中称赞阿难：善哉善哉！如汝所问安立道场，救护众生末劫沉溺。汝今谛听，当为汝说！阿难大众，唯然奉教。
佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义：所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。阿难！云何摄心，我名为戒？
【四种清净明诲之一断淫】
若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道；上品魔王、中品魔民、下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。
我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫，为善知识；令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来、先佛世尊，第一决定清净明诲。
是故阿难！若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根；根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅槃，何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
【四种清净明诲之二断杀】
阿难！又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道；上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。
我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门地多蒸湿，加以砂石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子？汝等当知：是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生。是名如来、先佛世尊，第二决定清净明诲。
是故阿难！若不断杀修禅定者，譬如有人，自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔？云何大悲，取诸众生血肉充食？
若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳(cui)，乳酪醍醐；如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘；如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生，若身身分，身心二涂，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
【四种清净明诲之三断盗】
阿难！又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断偷，必落邪道；上品精灵、中品妖魅、下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众，各各自谓成无上道。
我灭度后，末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识。各自谓已得上人法。詃(jian)惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家具戒比丘，为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。
若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏，虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦，正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来、先佛世尊，第三决定清净明诲。
是故阿难，若不断偷修禅定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣鉢之余，分寸不畜，乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众；有人捶詈(li)，同于称赞。必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共，不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
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