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道教书画赏析：元末明初吴伯理《龙松图》
【 元末明初 吴伯理 《龙松图》 】
立轴，纸本，墨笔，121.9×33.7cm，美国纽约大都会艺术博物馆藏。此图题画诗模糊不得辨全，据博物馆之描述，此画为赞颂张宇初所作，故诗之内容当与张宇初有关。这幅作品中的老松几占满了整个画面，树皮似龙鳞，而整棵树则有若一飞升天的巨龙。松树在中国古代常被象征为有“品德的君子”，当然亦可用来称赞像张宇初这样的道门硕儒，以生长在山坡的松树来比喻喜在山野清修的道教圣人，确也恰当不过。其在松针的表现上，用线细密而不失刚劲之气，运笔老辣有力。

吴伯理，号巢云子，江西龙虎山正一派道士，与另一著名（尚留下艺名）的龙虎山道士方从义交好。其在永乐（1403～1424）中任上清宫提点。随四十三代天师张宇初访张三丰，入蜀居鹤鸣山。博通经史，工诗文，精篆隶，亦能作枯木竹石。

#清冥道[超话]#过去网络上流传着道教弟子分为信士居士道士法师的四类分法，出处早已经不可考，最早一些营销号做的，后来引用复制的多了就成了约定成俗。在早些年正一是没有制度上的居士一说的，有的地方，比如早些年浙江的相关规定，皈依后是叫清客、清客道士。后来网络反而影响了现行制度，加上集体皈依的推行，就有了正一居士之说（有段时间有些地方皈依证只是因为要有而有，实际操作中皈依传度一起就办了，自然也不会产生居士群体）。
其实居士之说主要是全真中划分在家众的一个分法。正一皈依后应该叫清客（清客道士）或者干脆叫道童，而不是居士，因为正一并没有完全独立的居士体系。正一要用符箓、要登坛就必须经过传度仪式，所以清客也好，居士也罢，他更像是一个过渡阶段。
希望这个图解可以让未入道门或者初入道比较迷茫的能够比较清晰的了解自己的选择方向，消除疑惑。

#吉林道教[超话]##乾丰国韵##吉林道教#
正一道士 为什么不食鸿雁，
鸿雁志向高远，矢志不渝。皆为夫妇后，一心一意，即使一方死亡，另一方也贞守到最后，过“单身”生活。雌雁产卵之时，雄雁在一旁守候，如遇天敌，奋身反抗。失偶孤雁，终生独居，处境凄凉，矢志不渝，不再婚配，精神可嘉，不该吃。道教不食鸿雁，因其“贞”。