#南無本師釋迦牟尼佛 # 阿闍世王問五逆經
西晉沙門法炬譯
聞如是。一時婆伽婆。在羅閱城靈鷲山。與大比丘眾五百人俱。提婆達兜。詣阿
闍世王所。到已即就座坐。時王阿闍世。即從坐起。頭面禮調達足。還就座坐。時王
阿闍世。白調達言。我曾聞尊者調達。彼沙門瞿曇。常作是語。有五逆罪。若族姓子
族姓女。為是五不救罪者。必入地獄不疑。云何為五。謂殺父。殺母。害阿羅漢鬪亂
眾僧。起惡意於如來所。如是五不救罪。若有男女施行此事者。必入地獄不疑。我今
調達。躬殺父王。我亦當入地獄耶。時調達告阿闍世王。大王勿懷恐懼。為有何殃。
為有何咎。誰為殃而受報。誰作殃當受其果。然大王亦不為惡逆。所作惡者。自當受
報。時眾多比丘。到時著衣持鉢。入羅閱城乞食。時眾多比丘。入羅閱城乞食。聞王
阿闍世語調達言。尊者調達。我聞沙門瞿曇。作是說言。有五不救罪。若有男女。施
行此五事者。必入地獄不疑。我無辜躬殺父王。我當入地獄中耶。時調達報言。勿懼
大王。誰作殃殃由何生。誰作惡後受報。王亦不作殃。所作殃者。自當受報。時眾多
比丘。從羅閱城乞食已。食後收攝衣鉢。以尼師壇著肩上。至世尊所。頭面禮足。在
一面坐。便說阿闍世王所共論議。具向世尊說。時世尊便說此偈
愚者知是處 言殃謂無報
我今觀當來 受報有定處
是時世尊。告諸比丘。彼摩竭國阿闍世王。雖殺父王。亦當不久。來至我所。當
有等信於我所。命終之後。當墮地獄如拍毱。時有一比丘。白世尊言。從彼泥犁命終
。當生何處。世尊告曰。從彼泥犁命終。當生四天王處。比丘白言。從彼命終。當生
何處。世尊告曰。比丘。從彼命終。當生三十三天。比丘白言。從三十三天命終。當
生何處。世尊告曰。比丘。從三十三天命終。當生炎天上。比丘白言。世尊。從彼命
終。當生何處。世尊告曰。從炎天上命終。當生兜術天。比丘白言。世尊。從兜術天
命終。當生何處。世尊告曰。從兜術天命終。當生化自在天。比丘白言。從化自在天
命終。當生何處。世尊告曰。比丘。從化自在天命終。當生他化自在天。比丘白言。
世尊。從他化自在天命終。當生何處。世尊告曰。比丘。從他化自在天命終。當生化
自在天。生兜術天炎天三十三天四天王天。復當來生人間。比丘白言。世尊。從此命
終。當生何處。世尊告曰。比丘。摩竭國王阿闍世。二十劫中。不趣三惡道。流轉天
人間。最後受身。剃除鬚髮。著三法衣。以信堅固。出家學道。當成辟支佛。名無穢
P. 1
。比丘白言。甚奇甚特。世尊作如是殃罪。受是快樂。成辟支佛。名曰無穢。世尊告
曰。摩竭國王阿闍世。發意成就。眾善普至。比丘堪任發意成就得拔濟地獄。若發意
不成就者。因緣成就。雖未生地獄。猶可設方便不至地獄。比丘白言。若彼人二事俱
成就者。彼當生何處。世尊告曰。彼二事成就。當生二處。云何為二。生天人間。比
丘白言。彼發意成就。因緣不成就者。此二事有何差別。世尊告曰。比丘。發意成就
。因緣不成就。此是濡根。發意不成就。因緣成就。比丘此是利根。比丘白言。鈍根
利根。有何差別。世尊告曰。鈍根者。比丘所為不進。利根者。比丘聰明黠慧比丘白
言。此二有何差別。當還何業。是時世尊。便說此偈
智慧世為上 當至安隱處
諸能知等業 斷彼生有死
是謂比丘有是差別。是時彼比丘。聞佛所說。歡喜奉行已。即從坐起。頭面禮足
。遶三匝便退而去。是時彼比丘。即其日到。時著衣持鉢。入羅閱城乞食。詣彼摩竭
王宮門外。時王阿闍世。遙見彼比丘來。見已便勅守門人。云何守門人。我先已勅。
釋種比丘。勿放入此。除尊者調達。時彼守門人。執彼比丘手。驅出門外。時彼比丘
舉右手。語摩竭國王言。我是大王大善知識。是安隱處。無有眾惱。時王報言。云何
比丘。而觀何義。作是說言。我是大王善知識是安隱處。時彼比丘。告王阿闍世言。
世尊說王作是言。摩竭國王。雖殺父王。彼作惡命終已。當生地獄如拍毱從彼命終。
當生四天王宮。從彼命終。當生三十三天。從彼命終。當生炎天兜術天化自在天他化
自在天。從彼命終。復當生化自在天兜術天炎天三十三天四天王宮。復當生此間受人
形。如是大王。二十劫中。不趣三惡道。流轉人間。最後受人身。當剃除鬚髮。著三
法衣。以信堅固。出家學道。成辟支佛。名曰無穢。所以然者。如是大王。當得是無
根之信。時彼比丘。說是語已。便退而去。時王阿闍世。聞彼比丘所說。亦不歡喜。
復不瞋恚。亦不受彼所說。便告耆域王子曰。耆域。沙門來至我所。而作是言。彼如
來至真等正覺見授決。殺父王而作是惡逆。命終後當生地獄如拍毱。從彼命終。當生
四天王天三十三天炎天兜術天化自在天他化自在天。從彼命終。復當生化自在天兜術
天炎天三十三天四天王宮。從彼命終。當生人間。最後受人身。剃除鬚髮。著三法衣
。以信堅固。出家學道。成辟支佛。名曰無穢。汝往耆域彼沙門瞿曇所。審有是語不
。對曰如是。大王。時耆域王子。受摩竭國王教。便出羅閱祇城。詣靈鷲山。至世尊
所。到已頭面禮足。在一面坐。時耆域王子。從摩竭國王所說言教。盡向如來說。世
尊告曰。如是耆域。佛世尊言無有二。所說隨事。所以然者。耆域。彼王阿闍世。當
成無根信。耆域。諸有男女。彼一切亦當有是趣而無有異。時耆域王子。從如來受是
教已。即從坐起。頭面禮足。便退而去。詣摩竭國王所。到已便語王阿闍世言。彼如
來至真等正覺。實有是語。所以然者。諸有得無根信者。而無有異。願王當詣彼如來
至真等正覺所。時王報言。耆域。我聞彼沙門瞿曇。有是呪術。能降伏人民。使外道
異學無不受其教。是故我不堪任往見沙門瞿曇。且住耆域。我當觀察。彼沙門瞿曇。
P. 2
為有一切智不。設當有一切智者。然後我當往見彼沙門瞿曇。時耆域王子。從摩竭國
王。聞是語出羅閱城。詣靈鷲山。至世尊所。到已頭面禮足。在一面坐。以此義白世
尊言。時世尊告曰。耆域摩竭國王。不久當來至我所。當成無根信。設我取泥洹日後
。當供養我舍利。耆域王子。歡喜踊躍。不能自勝。時世尊。與耆域王子。說微妙法
。令發歡喜。時耆域王子。從如來聞此深法。即從坐起。頭面禮足。遶三匝。便退而
去。時耆域王子。聞佛所說。歡喜奉行
西晉沙門法炬譯
聞如是。一時婆伽婆。在羅閱城靈鷲山。與大比丘眾五百人俱。提婆達兜。詣阿
闍世王所。到已即就座坐。時王阿闍世。即從坐起。頭面禮調達足。還就座坐。時王
阿闍世。白調達言。我曾聞尊者調達。彼沙門瞿曇。常作是語。有五逆罪。若族姓子
族姓女。為是五不救罪者。必入地獄不疑。云何為五。謂殺父。殺母。害阿羅漢鬪亂
眾僧。起惡意於如來所。如是五不救罪。若有男女施行此事者。必入地獄不疑。我今
調達。躬殺父王。我亦當入地獄耶。時調達告阿闍世王。大王勿懷恐懼。為有何殃。
為有何咎。誰為殃而受報。誰作殃當受其果。然大王亦不為惡逆。所作惡者。自當受
報。時眾多比丘。到時著衣持鉢。入羅閱城乞食。時眾多比丘。入羅閱城乞食。聞王
阿闍世語調達言。尊者調達。我聞沙門瞿曇。作是說言。有五不救罪。若有男女。施
行此五事者。必入地獄不疑。我無辜躬殺父王。我當入地獄中耶。時調達報言。勿懼
大王。誰作殃殃由何生。誰作惡後受報。王亦不作殃。所作殃者。自當受報。時眾多
比丘。從羅閱城乞食已。食後收攝衣鉢。以尼師壇著肩上。至世尊所。頭面禮足。在
一面坐。便說阿闍世王所共論議。具向世尊說。時世尊便說此偈
愚者知是處 言殃謂無報
我今觀當來 受報有定處
是時世尊。告諸比丘。彼摩竭國阿闍世王。雖殺父王。亦當不久。來至我所。當
有等信於我所。命終之後。當墮地獄如拍毱。時有一比丘。白世尊言。從彼泥犁命終
。當生何處。世尊告曰。從彼泥犁命終。當生四天王處。比丘白言。從彼命終。當生
何處。世尊告曰。比丘。從彼命終。當生三十三天。比丘白言。從三十三天命終。當
生何處。世尊告曰。比丘。從三十三天命終。當生炎天上。比丘白言。世尊。從彼命
終。當生何處。世尊告曰。從炎天上命終。當生兜術天。比丘白言。世尊。從兜術天
命終。當生何處。世尊告曰。從兜術天命終。當生化自在天。比丘白言。從化自在天
命終。當生何處。世尊告曰。比丘。從化自在天命終。當生他化自在天。比丘白言。
世尊。從他化自在天命終。當生何處。世尊告曰。比丘。從他化自在天命終。當生化
自在天。生兜術天炎天三十三天四天王天。復當來生人間。比丘白言。世尊。從此命
終。當生何處。世尊告曰。比丘。摩竭國王阿闍世。二十劫中。不趣三惡道。流轉天
人間。最後受身。剃除鬚髮。著三法衣。以信堅固。出家學道。當成辟支佛。名無穢
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。比丘白言。甚奇甚特。世尊作如是殃罪。受是快樂。成辟支佛。名曰無穢。世尊告
曰。摩竭國王阿闍世。發意成就。眾善普至。比丘堪任發意成就得拔濟地獄。若發意
不成就者。因緣成就。雖未生地獄。猶可設方便不至地獄。比丘白言。若彼人二事俱
成就者。彼當生何處。世尊告曰。彼二事成就。當生二處。云何為二。生天人間。比
丘白言。彼發意成就。因緣不成就者。此二事有何差別。世尊告曰。比丘。發意成就
。因緣不成就。此是濡根。發意不成就。因緣成就。比丘此是利根。比丘白言。鈍根
利根。有何差別。世尊告曰。鈍根者。比丘所為不進。利根者。比丘聰明黠慧比丘白
言。此二有何差別。當還何業。是時世尊。便說此偈
智慧世為上 當至安隱處
諸能知等業 斷彼生有死
是謂比丘有是差別。是時彼比丘。聞佛所說。歡喜奉行已。即從坐起。頭面禮足
。遶三匝便退而去。是時彼比丘。即其日到。時著衣持鉢。入羅閱城乞食。詣彼摩竭
王宮門外。時王阿闍世。遙見彼比丘來。見已便勅守門人。云何守門人。我先已勅。
釋種比丘。勿放入此。除尊者調達。時彼守門人。執彼比丘手。驅出門外。時彼比丘
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比丘。而觀何義。作是說言。我是大王善知識是安隱處。時彼比丘。告王阿闍世言。
世尊說王作是言。摩竭國王。雖殺父王。彼作惡命終已。當生地獄如拍毱從彼命終。
當生四天王宮。從彼命終。當生三十三天。從彼命終。當生炎天兜術天化自在天他化
自在天。從彼命終。復當生化自在天兜術天炎天三十三天四天王宮。復當生此間受人
形。如是大王。二十劫中。不趣三惡道。流轉人間。最後受人身。當剃除鬚髮。著三
法衣。以信堅固。出家學道。成辟支佛。名曰無穢。所以然者。如是大王。當得是無
根之信。時彼比丘。說是語已。便退而去。時王阿闍世。聞彼比丘所說。亦不歡喜。
復不瞋恚。亦不受彼所說。便告耆域王子曰。耆域。沙門來至我所。而作是言。彼如
來至真等正覺見授決。殺父王而作是惡逆。命終後當生地獄如拍毱。從彼命終。當生
四天王天三十三天炎天兜術天化自在天他化自在天。從彼命終。復當生化自在天兜術
天炎天三十三天四天王宮。從彼命終。當生人間。最後受人身。剃除鬚髮。著三法衣
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所。到已頭面禮足。在一面坐。時耆域王子。從摩竭國王所說言教。盡向如來說。世
尊告曰。如是耆域。佛世尊言無有二。所說隨事。所以然者。耆域。彼王阿闍世。當
成無根信。耆域。諸有男女。彼一切亦當有是趣而無有異。時耆域王子。從如來受是
教已。即從坐起。頭面禮足。便退而去。詣摩竭國王所。到已便語王阿闍世言。彼如
來至真等正覺。實有是語。所以然者。諸有得無根信者。而無有異。願王當詣彼如來
至真等正覺所。時王報言。耆域。我聞彼沙門瞿曇。有是呪術。能降伏人民。使外道
異學無不受其教。是故我不堪任往見沙門瞿曇。且住耆域。我當觀察。彼沙門瞿曇。
P. 2
為有一切智不。設當有一切智者。然後我當往見彼沙門瞿曇。時耆域王子。從摩竭國
王。聞是語出羅閱城。詣靈鷲山。至世尊所。到已頭面禮足。在一面坐。以此義白世
尊言。時世尊告曰。耆域摩竭國王。不久當來至我所。當成無根信。設我取泥洹日後
。當供養我舍利。耆域王子。歡喜踊躍。不能自勝。時世尊。與耆域王子。說微妙法
。令發歡喜。時耆域王子。從如來聞此深法。即從坐起。頭面禮足。遶三匝。便退而
去。時耆域王子。聞佛所說。歡喜奉行
大鱼。
住在海边的人讲说，一天海中忽然出现一座高山，岸上的居民都大为惊骇。有一个秀才，住在渔舟上，打了一壶酒自酌自饮，夜深后，有一个少年，穿着儒服儒冠，来到秀才船中，自称名叫于子游，他的谈吐风雅，秀才一见就很喜欢，和他畅饮起来。
喝到半夜里，少年起身告辞，秀才问：“您家住在哪儿？外面漆黑一片，现在回家去也太自讨苦吃了。”少年回答：“在下不是本地人，因为时近清明，我要跟随大王去拜墓，家人们先行一步，而大王则暂时留在此地休息，明天辰时就要出发，我得早些回去准备。”秀才也不清楚这大王是指什么人。他把少年送到船头，少年便忽然一跃跳进水中，化为了一条鱼，游走了。这才知道他乃是鱼妖。第二天，秀才见海中的那座高山动了起来，顷刻间便沉入了水中，才明白这山其实是一条大鱼，也就是少年所说的大王。
当地人传说，在清明节的前几天，海中的大鱼会带着它的儿女前去拜墓（也没提具体拜谁），从这个故事来看，这传说或许是真的？——《聊斋志异》
原文：
海滨人说：一日海中忽有高山出，居人大骇。一秀才寄宿渔舟，沽酒独酌。夜阑，一少年人，儒服儒冠，自称：“于子游。”言词风雅。秀才悦，便与欢饮。饮至中夜，离席言别，秀才曰：“君家何处？玄夜茫茫，亦太自苦。”答云：“仆非土著，以序近清明，将随大王上墓。眷口先行，大王姑留憩息，明日辰刻发矣。宜归早治任也。”秀才亦不知大王何人。送至鷁首，跃身入水，拨刺而去，乃知为鱼妖也。次日，见山峰浮动，顷刻已没。始知山为大鱼，即所云大王也。俗传清明前，海中大鱼携儿女往拜其墓，信有之乎？
住在海边的人讲说，一天海中忽然出现一座高山，岸上的居民都大为惊骇。有一个秀才，住在渔舟上，打了一壶酒自酌自饮，夜深后，有一个少年，穿着儒服儒冠，来到秀才船中，自称名叫于子游，他的谈吐风雅，秀才一见就很喜欢，和他畅饮起来。
喝到半夜里，少年起身告辞，秀才问：“您家住在哪儿？外面漆黑一片，现在回家去也太自讨苦吃了。”少年回答：“在下不是本地人，因为时近清明，我要跟随大王去拜墓，家人们先行一步，而大王则暂时留在此地休息，明天辰时就要出发，我得早些回去准备。”秀才也不清楚这大王是指什么人。他把少年送到船头，少年便忽然一跃跳进水中，化为了一条鱼，游走了。这才知道他乃是鱼妖。第二天，秀才见海中的那座高山动了起来，顷刻间便沉入了水中，才明白这山其实是一条大鱼，也就是少年所说的大王。
当地人传说，在清明节的前几天，海中的大鱼会带着它的儿女前去拜墓（也没提具体拜谁），从这个故事来看，这传说或许是真的？——《聊斋志异》
原文：
海滨人说：一日海中忽有高山出，居人大骇。一秀才寄宿渔舟，沽酒独酌。夜阑，一少年人，儒服儒冠，自称：“于子游。”言词风雅。秀才悦，便与欢饮。饮至中夜，离席言别，秀才曰：“君家何处？玄夜茫茫，亦太自苦。”答云：“仆非土著，以序近清明，将随大王上墓。眷口先行，大王姑留憩息，明日辰刻发矣。宜归早治任也。”秀才亦不知大王何人。送至鷁首，跃身入水，拨刺而去，乃知为鱼妖也。次日，见山峰浮动，顷刻已没。始知山为大鱼，即所云大王也。俗传清明前，海中大鱼携儿女往拜其墓，信有之乎？
༄༅།།ལྷ་མོ་འོད་ཟེར་ཅན་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཞུགས་སོ།།
【 光 明 佛 母 修 持 仪 轨 】
༄༅།།གང་གི་མཚན་ཙམ་འཛིན་ཅིང་དྲན་པས་ཀྱང་།།
康剋灿赞增禁禅呗降 孰之名号仅持或忆念
འཇིགས་པ་ཀུན་ལས་རབ་ཏུ་སྐྱོབ་བྱེད་ཅིང་།།
吉巴衮勒柔渡玖切禁 即从一切怖畏作救护
དྲི་མེད་བདེ་ཆེན་ཉེ་བར་མཆོག་སྩོལ་མ།།
赤米叠钦尼哇丘最玛 且复赐予无垢大安乐
ལྷ་མོ་འོད་ཟེར་ཅན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།
拉姆奥赛见啦香擦啰 摩利支天女前恭敬礼
ཨོཾ་མཱ་རི་ཙྱེེ་མཾ་སྭཱ་ཧཱ།
嗡 玛日以 即亚以 芒 丝瓦哈
ཞེས་ཅི་ནུས་བཟླའོ།如 是 尽 力 持 诵
རྒྱལ་ཀུན་ཕྲིན་ལས་ལྷ་མོའི་སྐུ་ཤར་མ།།
给衮赤勒拉姆咕夏玛 一切胜者事业天女身
བཅོམ་ལྡན་འོད་ཟེར་ཅན་མའི་ནུས་མཐུ་ཡིས།།
炯颠奥赛见美钕突耶 现者世尊摩利支威力
མི་ཁ་བྲ་མཆུ་འཐབ་རྩོད་འཁྲུག་ལོང་བཟློག།
米咔查邱透最除龙朵 回遮流言口舌诤战乱
ནད་ཡམས་དལ་ཡམས་དགྲ་ཇག་ཆོམ་རྐུན་བཟློག།
內央贴央咋洽琼衮朵 回遮瘟疫慢疫敌盗贼
མདོར་ན་མི་མཐུན་རྐྱེན་ངན་བར་ཆད་བཟློག།
脱呐米吞给俺帕切朵 总之回遮违恶缘中断
འདོད་པའི་དོན་ཀུན་འགྲུབ་པའི་འཕྲིན་ལས་མཛོད།།
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བདག་སོགས་གང་དུ་གནས་པའི་ས་ཕྱོགས་དེར།།
達梭康突內貝薩邱素 我等任住何处于彼方
ནད་དང་དབུལ་ཕོངས་འཐབ་རྩོད་ཞི་བ་དང་།།
內倘吾朋透最息哇倘 疾病贫穷斗诤皆息灭
ཆོས་དང་བཀྲ་ཤིས་འཕེལ་བར་མཛད་དུ་གསོལ།།
卻倘札希佩哇則度梭 法与吉祥悉令得增长
译跋：妙音胜慧（Sherab Chen）恭敬由藏译汉，美国俄亥俄州希利亚德市，2016年11月23日（藏历九月廿五日）。翻译中疑难之处就教与赛仓仁波切和哈尔哇仁波切而作抉择。译文亦得到安多普华杰先生审读。特此致谢 https://t.cn/R2WxuoH
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