#女孩情绪崩溃当街用手击打母亲头盔#
（这位博主的言论及其对他人的回复让我很想回复一下这位博主，但因为字数限制回复不了，故发博文）那位母亲当她欺骗孩子之后孩子，孩子第一时间没有发飙，而是说“走吧”，表明孩子虽然不开心但她是妥协的。反观母亲，她不但不走还想要路过的人群一起同她指责孩子，就好像骗人没有错，女儿想买贵的手机就是罪大恶极，我感到很荒诞。诚然，女孩动手打人就是不对的，那母亲有什么是做对了的呢？我当然知道母亲有多辛苦，但小时候我的母亲没有这样对待过我，所以我无法理解那位母亲的做法，更无法理解那些站在母亲角度去一味指责女孩的“理中客”。
女孩动手这件事的本质是糟糕的家庭酿成的悲剧，这里的悲剧指的是这个女孩的一生，原生家庭带来的伤害是很难愈合的，她可能这一辈子都无法释怀这件事——我的妈妈欺骗了我还把我送进了警察局，当然这事并不完全是这样的，但你要如何要求一个十五岁的孩子去理性地对待这场阴影？她的痛苦将是留在她心底最深刻的东西，况且这件事的主要过错方本就不是她，如果当初母亲没有画这个饼，那么以后的事情都不会发生。
你说拳头是保护家人不是伤害家人这句话本是对的，可你在评论区里的一些对女孩的极端指责和对他人的秽语攻击让我感到很可怕，你说“家长教育不好”，但你心里并不是这样想的，你还是觉得女孩罪大恶极，你还是偏袒那位不合格的母亲（母爱都是伟大的，但不是每一位母亲都是合格的，合格是指对子女的教育是正确的），你自我感觉好像看透了一切，但实际上还是在走极端。
总的来说，女孩打妈妈就是错的，不能否认。但她犯错背后更应该反省的是她的母亲、她的家人。良性母女关系如何发展，主要要看她的母亲，而不是去指望一个十五岁的孩子。
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女孩动手这件事的本质是糟糕的家庭酿成的悲剧，这里的悲剧指的是这个女孩的一生，原生家庭带来的伤害是很难愈合的，她可能这一辈子都无法释怀这件事——我的妈妈欺骗了我还把我送进了警察局，当然这事并不完全是这样的，但你要如何要求一个十五岁的孩子去理性地对待这场阴影？她的痛苦将是留在她心底最深刻的东西，况且这件事的主要过错方本就不是她，如果当初母亲没有画这个饼，那么以后的事情都不会发生。
你说拳头是保护家人不是伤害家人这句话本是对的，可你在评论区里的一些对女孩的极端指责和对他人的秽语攻击让我感到很可怕，你说“家长教育不好”，但你心里并不是这样想的，你还是觉得女孩罪大恶极，你还是偏袒那位不合格的母亲（母爱都是伟大的，但不是每一位母亲都是合格的，合格是指对子女的教育是正确的），你自我感觉好像看透了一切，但实际上还是在走极端。
总的来说，女孩打妈妈就是错的，不能否认。但她犯错背后更应该反省的是她的母亲、她的家人。良性母女关系如何发展，主要要看她的母亲，而不是去指望一个十五岁的孩子。
#考政研治毛中特看点
考政研治毛特中易错考点：29个“根本” ！
1.实求事是、群路众线、独立主自是毛泽思东想活的灵魂，是克马思主义根立本场、观点、方的法集中体现，也穿贯于中特国色社会主理义论体之系中，它党是的根本想思路线。
2.群路众线，就是一为切了群众，一依切靠群众，从众群中来，到群中众去，把马思克主义关于民人群众是历创史造者的原理，系地统运用党在的全活部动中，它党是的根本工路作线。
3.把现实好、维护好、发好展最广人大民的根本益利作为出发和点落脚点。
4.解生放产力和发生展产力社是会主义根的本任务。
5.包知括识分子内在的工人阶和级广大农民推是动我生国产力展发和社会进的步根本力量。
6.中共国产党是中特国色社会义主的领力导量和本根保证，中国问的题关键在党。
7.理联论系实际，是事实求是思路想线的本根途径和方法。
8.区新别旧两种不范同畴的民主主义革命，根的本标志是革的命领导权握掌在无产阶手级中还是握掌在资产阶手级中。
9.无产阶及级其政党领的导，是中革国命取胜得利的本根保证。
10.中革国命走农包村围城市、武夺装取政权道的路，根本在处于理好地土革命、武装斗争、农革村命根据建地设三者间之的关系。
11.新主民主义革命时期，党导领的统一战线，先经后过了第一国次共合作的一统战线、工民农主统战一线、抗日族民统一战线、人民民主统一战等线几个时期，积了累丰富经的验。其中最本根的经验就正是确处理好资与产阶的级关系。
12.人民队军只能是而必且须是中在国共党产的绝对领下导的人军民队，这是设建新型人军民队的本根原则，是保人持民军队产无阶级性和质建军宗的旨根本前提，也毛是泽东建思军想的核心。
13. 坚全持心全意为民人服务的宗旨，是设建新型人民队军的基前本提，也人是民军一队切行动根的本准则一和切工的作出发点归与宿。它中集体现了人军民队的本质，是民人军队立于败不之地根的本所在。
14.民集主中制无是产阶政级党的根本织组原则，是指党导内生的活基本准则。
15.社主会义初阶级段的期长性，从本根上说由是中国进社入会主义的史历条件建和成社主会义所需的要物质基所础决定的。
16.社主会义的根本务任是解放发和展生产力。
17.社主会义的根本标目是实共现同富裕，进实而现人自的由而全的面发展。要实这现些目标，根途本径是放解和发展生产#2022考研##考研[超话]# https://t.cn/R2WxdDX
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1.实求事是、群路众线、独立主自是毛泽思东想活的灵魂，是克马思主义根立本场、观点、方的法集中体现，也穿贯于中特国色社会主理义论体之系中，它党是的根本想思路线。
2.群路众线，就是一为切了群众，一依切靠群众，从众群中来，到群中众去，把马思克主义关于民人群众是历创史造者的原理，系地统运用党在的全活部动中，它党是的根本工路作线。
3.把现实好、维护好、发好展最广人大民的根本益利作为出发和点落脚点。
4.解生放产力和发生展产力社是会主义根的本任务。
5.包知括识分子内在的工人阶和级广大农民推是动我生国产力展发和社会进的步根本力量。
6.中共国产党是中特国色社会义主的领力导量和本根保证，中国问的题关键在党。
7.理联论系实际，是事实求是思路想线的本根途径和方法。
8.区新别旧两种不范同畴的民主主义革命，根的本标志是革的命领导权握掌在无产阶手级中还是握掌在资产阶手级中。
9.无产阶及级其政党领的导，是中革国命取胜得利的本根保证。
10.中革国命走农包村围城市、武夺装取政权道的路，根本在处于理好地土革命、武装斗争、农革村命根据建地设三者间之的关系。
11.新主民主义革命时期，党导领的统一战线，先经后过了第一国次共合作的一统战线、工民农主统战一线、抗日族民统一战线、人民民主统一战等线几个时期，积了累丰富经的验。其中最本根的经验就正是确处理好资与产阶的级关系。
12.人民队军只能是而必且须是中在国共党产的绝对领下导的人军民队，这是设建新型人军民队的本根原则，是保人持民军队产无阶级性和质建军宗的旨根本前提，也毛是泽东建思军想的核心。
13. 坚全持心全意为民人服务的宗旨，是设建新型人民队军的基前本提，也人是民军一队切行动根的本准则一和切工的作出发点归与宿。它中集体现了人军民队的本质，是民人军队立于败不之地根的本所在。
14.民集主中制无是产阶政级党的根本织组原则，是指党导内生的活基本准则。
15.社主会义初阶级段的期长性，从本根上说由是中国进社入会主义的史历条件建和成社主会义所需的要物质基所础决定的。
16.社主会义的根本务任是解放发和展生产力。
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画家背后一定有自己的人与文，而人文合起来就是他的世界观，就是他对生命的态度，也是他生活的方式。他追求的理想、审美的境界都与此息息相关。通过作品可以看出他背后的文化意蕴，看出他背后的人文支撑，看出他表达出来的民族精神和代表的知识阶层的文化趣味。如果通过作品看不到这些，作品背后是一片苍白，那么作品则没有深厚的内容，不值得我们品玩，因为中国画最强调的就是内在神韵。《出水芙蓉图》 也许不是纯粹的文人画家的作品，也许就是一个职业画家画的，然而它背后却有一种既深又淡的生命情怀。人们可以将它作为中国画的范型，作为中国画的代表作来理解，进而通过它来体悟中国文化的精神，这也是一种享受。其实标准很简单，方法也很简单，无论看古人还是今人的作品，只要通过作品能感受到画家的文化趣味和生活态度，能感受到他对生命的感悟，就有所得，否则这件作品就是无足轻重的。
这幅画表达的不只是一花一叶的美，更要表达的是神韵。中国画崇尚的是主体和客体的高度合一，形与神的高度合一，心与物的高度合一。王国维在《人间词话》中说：“美成《青玉案》词，‘叶上初阳乾宿雨，水面清圆，一一风荷举’，此真能得荷之神理者。”这就是得神韵又得道理。清人刘熙载在《艺概书概》中说：“书贵入神，而神有我神他神之别。入他神者，我化为古也；入我神者，古化为我也。”半坡彩陶中的很多彩绘纹样既抽象又具象；战国帛画上的龙凤、人物图也是既抽象又具象，中国画自古以来就有一套自己的“意象”表现传统，是主与客、虚与实、有与无高度合一的产物。“神”在中国文化中有特殊的含义。神圣、神秘、神灵、神通、神明、神话都是中国文化中非常有内蕴的词。“神”在文化领域被广泛采用，中国画始终把对神韵的追求、对精神实质的追求放在第一位，所谓“阴阳不测之谓神”，即无法用常态来把握的东西均称之为“神”。在中国的俗语中“神”的使用率也很高：神品、神来之笔、下笔如有神……都与中国古代哲学中的“神”概念有许多相关性。
第二是尚气尚势。
海德格尔说，艺术是先于艺术家和作品而存在的，我们通过作品去感受艺术，去体认存在的敞开。海德格尔是西方存在主义的大师，他认为艺术通过作品体认存在的敞开，通过欣赏艺术去感受存在，理解存在。作品是一个世界，是一个世界的敞开，这对于欣赏或理解中国传统绘画是有帮助的。中国画的发展从一开始就受到了中国哲学的影响，中国画的辉煌时期都是中国哲学或中国文化极为发达的时期，先秦、汉魏、唐宋、明清等都是中国哲学史和文化史上思想极为活跃的时期。马王堆一号汉墓帛画所描述的三界——天界、人界、地狱界与汉代盛行的黄老学非常一致。中国文化中所谓的“四方神”——南有朱雀、北有玄武、东有青龙、西有白虎，在汉代艺术中常出现，成为一种文化的符号，从某种意义上说，它们是中国文化的图腾。汉画中普遍存在的云气纹，与当时崇尚的天界神仙思想也相关。著名美学家邓以蛰曾说：“在汉代，气韵原为画中表现之实体。”南朝谢赫“六法论”的第一法是“气韵生动”。追求气韵生动、追求整体的生命律动是中国汉唐艺术、秦汉艺术非常突出的一个特点。神仙家、阴阳家、儒道思想混杂而成的汉朝人的世界观，这种世界观反映到美术作品中，就表达了一种浓郁的超越现实的思想。他们向往神仙世界，经常表达三界的概念及人天合一的概念。先秦哲学普遍认为宇宙是互相关联的整体，阴阳五行的思想体系以及古典哲学的“五运六气”概念对中国画的影响非常大。所有这些思想与绘画的联系在于，通过自然物对“气”进行描绘，从而能够理解万物的气机，也就是万物皆有的美。古人说，“通天地一气耳”，他们认为天地万物都是气的运化。中国画尚气，以气为生命。吴昌硕说自己“画气不画形”，哲学家张岱年曾指出中国哲学最早的本根论是道论，其后乃有气论，气论言理为“理”论，又言“理”论唯于心，又导出主观的唯心论，认为“理”即为心，心为一切之所本。先秦文人所说的道理落实到宋儒就是气，张岱年所说的气论就是“理”论，“理”就是气，在古代，气就是万物。南朝谢赫“六法论”的“气韵生动”就是“万物皆有生机”。
与“气”相关联的词汇有“气势”，“笔所未到气已吞”，唐朝怀素的狂草与吴道子的画都是如此。当然还有气机、气势、气象、气韵、气质，由于不同画家倾向的角度不同而各有千秋。重视气势的，更重视画面的空间结构，比如吴昌硕的梅花画得有气势，钟情于作对角的构图；重视气韵的则是用笔痕与笔痕之间微妙的味道来表达。汉唐艺术有气势，到宋元以后开始追求静气和文气，这也是中国文化从昂扬磅礴、浑厚雄健转而为宁静、阴柔、优雅的时期。绘画本身的演变，与时代风气、思潮都有关系，文人画就与宋元文人文化的勃兴有密切关系。文人画不是中国绘画的全部内容，不能用文人画的概念取代中国画的概念，但中国画包含着文人画这个重要的内容，包含着这个重要的流派。近千年来的中国画论基本上谈的都是文人画，对于画家画则是比较忽略的。文人贬低画工，画工本身也缺乏文化方面的论述，只留下了一些绘画的诀窍，口传心授给自己的徒弟，没能像文人那样有著作留世，所以画家画在这方面是有欠缺的。
“气势”绝对不是中国画所独有的。欣赏雕塑和建筑可以说有气势，欣赏油画也可以说有气势，《基督下十字架》很有气势，鲁本斯的《阿马松之战》等都是很有气势的西方油画。但西方油画的气势之美更体现在逻辑学上，体现在写实主义的真实严谨上，有一种体量的美，更富有一种质感的美。在中国画里，有气势的画也并不是把质感作为主要目的，不以真实性为目的。中国画里的气势美更为空灵飞动。中国画对静物的观照使得气势从动态美变成了一种哲学关怀，最后复归于静，以静悟为最终目的。
第三是尚意尚趣。
贯穿中国画传统的是“气”的哲学。从战国帛画到战国铜器、漆器以至汉代的帛画、墓壁画、画像砖到后来的中国画，在这种精神性上都是一脉相通的，这一脉相通的就是“写意”，写意不只是一个样式，更是中国传统艺术的灵魂。中国画在本质上是写意的。宋人的《出水芙蓉图》形式上写实，但内在精神仍然是写意，画家有所取也有所弃，不是照本宣科。画“我”心仪的东西，画思想理念中的东西，这是中国画秉持的一个原则。如果我们对“写意”进行深究，会发现它其实是对世界的认识，是一种世界观和认识论，是对认识的一种表现，而“意”是对世界之象的“想”。
强调人的主观创造性也是画家们所主张的，石涛说：“夫画者，从于心者也”。“从于心”正是中国画的写意性。在中国的诗词里，“文要立意”，练中国武功也要练意，所有外在的运动都受心意的指挥，意念到了，气也就到了。人是小宇宙，天地是大宇宙。只有把自己彻底敞开，把自己彻底放空，与宇宙融为一体，这时宇宙万物的灵气才可以汇集，你才会切身感觉到“意”在中国文化艺术中的重要性，这就是天人合一。太极拳理论和书画理论异曲同工，都是重意不重力。书画用笔要有意，王羲之谈书法说：“心意是将军。”中国文化对意很重视，认为气是由意来指挥的。赵孟的 《枯木竹石图》，用侧峰勾勒石头，他以石头、枯木、野草的质感来表达自己的“意”，这是中国绘画很本质的东西。写意实际上是写气机的运动，是对气质的传达，不同的气质有不同的表现手法。竹子挺拔的意和枯木、石头的意是不一样的。 https://t.cn/RJZk0ky
这幅画表达的不只是一花一叶的美，更要表达的是神韵。中国画崇尚的是主体和客体的高度合一，形与神的高度合一，心与物的高度合一。王国维在《人间词话》中说：“美成《青玉案》词，‘叶上初阳乾宿雨，水面清圆，一一风荷举’，此真能得荷之神理者。”这就是得神韵又得道理。清人刘熙载在《艺概书概》中说：“书贵入神，而神有我神他神之别。入他神者，我化为古也；入我神者，古化为我也。”半坡彩陶中的很多彩绘纹样既抽象又具象；战国帛画上的龙凤、人物图也是既抽象又具象，中国画自古以来就有一套自己的“意象”表现传统，是主与客、虚与实、有与无高度合一的产物。“神”在中国文化中有特殊的含义。神圣、神秘、神灵、神通、神明、神话都是中国文化中非常有内蕴的词。“神”在文化领域被广泛采用，中国画始终把对神韵的追求、对精神实质的追求放在第一位，所谓“阴阳不测之谓神”，即无法用常态来把握的东西均称之为“神”。在中国的俗语中“神”的使用率也很高：神品、神来之笔、下笔如有神……都与中国古代哲学中的“神”概念有许多相关性。
第二是尚气尚势。
海德格尔说，艺术是先于艺术家和作品而存在的，我们通过作品去感受艺术，去体认存在的敞开。海德格尔是西方存在主义的大师，他认为艺术通过作品体认存在的敞开，通过欣赏艺术去感受存在，理解存在。作品是一个世界，是一个世界的敞开，这对于欣赏或理解中国传统绘画是有帮助的。中国画的发展从一开始就受到了中国哲学的影响，中国画的辉煌时期都是中国哲学或中国文化极为发达的时期，先秦、汉魏、唐宋、明清等都是中国哲学史和文化史上思想极为活跃的时期。马王堆一号汉墓帛画所描述的三界——天界、人界、地狱界与汉代盛行的黄老学非常一致。中国文化中所谓的“四方神”——南有朱雀、北有玄武、东有青龙、西有白虎，在汉代艺术中常出现，成为一种文化的符号，从某种意义上说，它们是中国文化的图腾。汉画中普遍存在的云气纹，与当时崇尚的天界神仙思想也相关。著名美学家邓以蛰曾说：“在汉代，气韵原为画中表现之实体。”南朝谢赫“六法论”的第一法是“气韵生动”。追求气韵生动、追求整体的生命律动是中国汉唐艺术、秦汉艺术非常突出的一个特点。神仙家、阴阳家、儒道思想混杂而成的汉朝人的世界观，这种世界观反映到美术作品中，就表达了一种浓郁的超越现实的思想。他们向往神仙世界，经常表达三界的概念及人天合一的概念。先秦哲学普遍认为宇宙是互相关联的整体，阴阳五行的思想体系以及古典哲学的“五运六气”概念对中国画的影响非常大。所有这些思想与绘画的联系在于，通过自然物对“气”进行描绘，从而能够理解万物的气机，也就是万物皆有的美。古人说，“通天地一气耳”，他们认为天地万物都是气的运化。中国画尚气，以气为生命。吴昌硕说自己“画气不画形”，哲学家张岱年曾指出中国哲学最早的本根论是道论，其后乃有气论，气论言理为“理”论，又言“理”论唯于心，又导出主观的唯心论，认为“理”即为心，心为一切之所本。先秦文人所说的道理落实到宋儒就是气，张岱年所说的气论就是“理”论，“理”就是气，在古代，气就是万物。南朝谢赫“六法论”的“气韵生动”就是“万物皆有生机”。
与“气”相关联的词汇有“气势”，“笔所未到气已吞”，唐朝怀素的狂草与吴道子的画都是如此。当然还有气机、气势、气象、气韵、气质，由于不同画家倾向的角度不同而各有千秋。重视气势的，更重视画面的空间结构，比如吴昌硕的梅花画得有气势，钟情于作对角的构图；重视气韵的则是用笔痕与笔痕之间微妙的味道来表达。汉唐艺术有气势，到宋元以后开始追求静气和文气，这也是中国文化从昂扬磅礴、浑厚雄健转而为宁静、阴柔、优雅的时期。绘画本身的演变，与时代风气、思潮都有关系，文人画就与宋元文人文化的勃兴有密切关系。文人画不是中国绘画的全部内容，不能用文人画的概念取代中国画的概念，但中国画包含着文人画这个重要的内容，包含着这个重要的流派。近千年来的中国画论基本上谈的都是文人画，对于画家画则是比较忽略的。文人贬低画工，画工本身也缺乏文化方面的论述，只留下了一些绘画的诀窍，口传心授给自己的徒弟，没能像文人那样有著作留世，所以画家画在这方面是有欠缺的。
“气势”绝对不是中国画所独有的。欣赏雕塑和建筑可以说有气势，欣赏油画也可以说有气势，《基督下十字架》很有气势，鲁本斯的《阿马松之战》等都是很有气势的西方油画。但西方油画的气势之美更体现在逻辑学上，体现在写实主义的真实严谨上，有一种体量的美，更富有一种质感的美。在中国画里，有气势的画也并不是把质感作为主要目的，不以真实性为目的。中国画里的气势美更为空灵飞动。中国画对静物的观照使得气势从动态美变成了一种哲学关怀，最后复归于静，以静悟为最终目的。
第三是尚意尚趣。
贯穿中国画传统的是“气”的哲学。从战国帛画到战国铜器、漆器以至汉代的帛画、墓壁画、画像砖到后来的中国画，在这种精神性上都是一脉相通的，这一脉相通的就是“写意”，写意不只是一个样式，更是中国传统艺术的灵魂。中国画在本质上是写意的。宋人的《出水芙蓉图》形式上写实，但内在精神仍然是写意，画家有所取也有所弃，不是照本宣科。画“我”心仪的东西，画思想理念中的东西，这是中国画秉持的一个原则。如果我们对“写意”进行深究，会发现它其实是对世界的认识，是一种世界观和认识论，是对认识的一种表现，而“意”是对世界之象的“想”。
强调人的主观创造性也是画家们所主张的，石涛说：“夫画者，从于心者也”。“从于心”正是中国画的写意性。在中国的诗词里，“文要立意”，练中国武功也要练意，所有外在的运动都受心意的指挥，意念到了，气也就到了。人是小宇宙，天地是大宇宙。只有把自己彻底敞开，把自己彻底放空，与宇宙融为一体，这时宇宙万物的灵气才可以汇集，你才会切身感觉到“意”在中国文化艺术中的重要性，这就是天人合一。太极拳理论和书画理论异曲同工，都是重意不重力。书画用笔要有意，王羲之谈书法说：“心意是将军。”中国文化对意很重视，认为气是由意来指挥的。赵孟的 《枯木竹石图》，用侧峰勾勒石头，他以石头、枯木、野草的质感来表达自己的“意”，这是中国绘画很本质的东西。写意实际上是写气机的运动，是对气质的传达，不同的气质有不同的表现手法。竹子挺拔的意和枯木、石头的意是不一样的。 https://t.cn/RJZk0ky
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