第十 付嘱品
有一天，大师把他的门下弟子法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等人叫来，对他们说：“你们和其它的徒众不同，我灭度以后， 你们都是住持一方弘法教化的禅师。我现在教你们如何说法，才能不失本宗顿教法门的宗旨。说法时，应先举述三科法门，运用三十六相对法，如有出没就会落于两边，说一切法不要背离了自性。如果忽然有人向你问法，说话都要双句相对，彼此来去相互为因，最后两边的对待全部去除，更没有其它可着之处。
所谓三科法门，就是陰、入、界。陰是五陰，就是色、受、想、行、识，入是十二入，也就是外面的色、声、香、味、触、法六尘，和自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六门。界是十八界，也就是六尘、六门、六识，自性能含容万法，所以叫作含藏识；如果起了分别思量，就是转识。由转识生起六识，出于六根门头，对外接 触六尘，就这样，十八界都是从真如自性而起用。自性如果邪，就产生十八邪；自性如果正，就产生十八正。如果表现出恶用，就是众生用；如果表现出善用，就是佛用。用自那里来呢？由自性而来。
相互对待的诸法，外境无情方面有五对法：天和地相对，日和月相对，明和暗相对，陰和陽相对，水和火相对。这是五对相对法。
法相、语言方面有十二对法：语和法相对，有和无相对，有色和无色相对，有相和无相相对，有漏和无漏相对，色和空相对，动和静相对，清和浊相对，凡和圣相对，僧和俗相对，老和少相对，大和小相对；这是法相和语言的十二对相对法。
自性起用方面有十九对法：长和短相对，邪和正相对，痴和慧相对，愚和智相对，乱和定相对，慈悲和狠毒相对，持守净戒和为非作歹相对，直和曲相对，实和虚相，险和平相对，烦恼和菩提相对，常和无常相对，悲和害相对，喜和瞋相对，舍和悭相对，进和退相对，生和灭相对，法身和色身相对，化身和报身相对；这是 十九对相对法。”
六祖说：“三十六对法如果懂得如何运用，就能使道贯穿于一切经法，而且出入不落于两边。真如自性随缘起用，和人言谈时，对外要能即于一切相而不执着一切相，在内要能即空而不执着空。如果完全着相，就会助长邪见；如果完全着空，就会增长无明。执着空见的人，有的诽谤佛经，肯定地说‘不用文字’。既然说不 用文字，那么人也不应该有语言，因为这语言本身就是文字的相。又说‘直指之道不立文字’，就是这‘不立’两个字，也是文字。又见到别人在说法，就诽谤别人所说着在文字。你们应该知道！自己执迷还罢了，又诽谤佛经。千万不可诽谤经法，否则将造下无量无边的罪业！如果外着于相，而造作有为法来寻求真道；或者到 处建立道场，而辩论有无的过患，像这样的人，即使历经多劫也不可能明心见性。只许依照正法修行，又不可甚么都不想，这样反将造成佛道上的障碍。如果只是听人说法而不实地修行，反而会使人生起邪念。因此要依照正法修行，说法不要住相。你们如果能够悟解，并且依照这样去说、去用、去行、去作，就不会失却本宗的 宗旨了。
如果有人问你法义，问‘有’，就用‘无’来答；问‘无’，就用‘有’来答；问‘凡’，就用‘圣’来答；问‘圣’，就用‘凡’来答。就这样，二边对待法的相互为因而离却二边，就显出了中道义理。像这样一问一答，其余的问题也完全依照这样作答，就不会失却中道的理体了。
假如有人问：‘甚么叫做暗？’就回答他说：‘明就是因，暗就是缘，光明消失了就黑暗。以光明来显现黑暗，以黑暗来显现光明，一来一回相互为因，而成中道义理。’其余的问题都可以这样回答。你们今后传法，要依照这种方法转相教导传授，不要失却顿门宗旨！”
惠能大师在唐睿宗太极元年（七一二），也就是后来改元的延和七月时，命门下弟子到新州的国恩寺建塔，又派人催促早日完工。到了第二年夏末，终于落成。七月一日，六祖集合徒众，对他们说：“我到八月就要离开这个世间了，你们如果有甚么疑问，须趁早发问，我当为你们解答，消除你们心中的疑惑。一旦我去世以后，就没有人教导你们了。”
法等人听了这话，都伤心的流泪悲泣，只有神会神情如常不动，也没有流泪哭泣。
大师说：“神会小师却能懂得善与不善平等，不为毁谤或赞誉所动摇，不生悲哀或快乐的情绪。其它的人都作不到这一点，你们这几年在山中都修的甚么道？你们现在悲伤涕泣，是为谁担忧呢？如果是忧虑不知道我的去处，我自己是知道要去那里的；如果我不知道自己的去处，也就不会预先告诉你们了。你们悲伤涕泣，是 因为不知道我的去处；如果知道我要去那里，就不应该悲伤涕泣了。法性本来就没有生灭去来，你们都坐下来，我为你们说一首偈，叫作真假动静偈。你们诵得此偈，就能与我的心意相同；依照此偈去修行，就不会失却宗门的宗旨。”
所有的徒众都一齐向六祖作礼，请大师说偈。偈语是这样说的：
一切万法皆非真，不要颠倒看作真。
若是当作真实看，此见完全不是真。
若能自心识得真，离了假相即心真。
自心不能离假相，既已无真何处真。
有情本来就解动，木石无情才不动。
若是偏修不动行，则同木石顽不动。
如寻自心真不动，不动自存于动中。
不动若是顽不动，无情却是无佛种。
能善分别诸法相，于第一义而不动。
只要能作这样看，此见就是真如用。
告诉诸位学道人，着力必须要用意。
勿在大乘宗门下，却仍执着生死见。
彼此谈论若相契，就应共论佛法义。
所言若实不相契，也应合掌使欢喜。
宗门原本是无诤，有诤就失真道义。
固执违逆诤论者，心性便转入生死。
当时徒众听完偈语，都一起向六祖顶礼，并且都体会大师心意，人人收摄散乱的心，依照正法修行，更不敢有所诤执。大家知道六祖不能久住世间，法海上座于是再礼拜大师，请问道：“和尚灭度以后，衣法将要传给甚么人呢？”
大师说：“自从我在大梵寺说法，直到今天所说，记录流通，名为《法宝坛经》。你们守护此经，转相传授，度化一切众生。只要能依照此经说法，就叫作正法。我现在只为你们说法，不再传付祖衣。因为你们的信根都已纯熟了，决定不再存有疑虑，足以胜任弘法大事；但是根据达摩祖师传授的偈意，祖衣不应该再传。 达摩祖师的偈语是这样说的：‘我来东土的本意，是为传法度迷情。一华开展为五叶，菩提道果自然成。’”
六祖又说：“各位善知识！你们人人各自清净心意，听我说法：如果要想成就佛的一切种智，必须了达一相三昧和一行三昧。如果能在一切处而不住一切相，并于一切相上不起怨憎或喜爱，也没有执取和舍弃的心念，不计较利益成败等事，安闲恬然平静，清虚圆融澹泊，这就叫做一相三昧。如果在一切处，无论行住坐卧， 都怀有一颗纯净正直的心，不必在道场中别有举动造作，即已真实成就净土，这叫做一行三昧。如果能够具有这二种三昧，就好像地下种子，由含藏到长养，终使果实成熟。一相三昧和一行三昧也是如此。我现在所说的法，譬如及时雨，普遍润泽大地上的一切生物；你们的本有佛性譬如一切种子，遇到这及时雨的滋润，都能发 芽生长。凡是承受我的旨意的人，一定能证得菩提，依照我所说去行持的人，决定能够获证妙果。听我说偈：‘心地含藏诸种子，普获法雨皆发萌。顿悟华情行持 后，菩提妙果自然成。’”
六祖说完偈语，又说：“佛法没有二法，心也是这样只有一种。佛道清净，没有甚么可以执着。你们切勿偏着‘看静’和偏落‘空心’，自心本来清净，原本无可执取和舍弃。你们要各自努力，随缘珍重！”
这时，徒众都向六祖顶礼而后退出。
六祖在七月八日那天，忽然对门下弟子说：“我要回去新州去，你们赶快去准备船只！”
大家坚决哀请挽留，六祖说：“诸佛随缘应化出世，尚且还要示现涅槃，有来必定有去，这是正常的道理。我这肉身骸骨也应该有所归宿。”
大众说：“师父！您现在去了新州，甚么时候可以再回来？”
六祖说：“叶落归根，生来本无法可说。”
大家又问：“正法眼藏传给了甚么人？”
六祖说：“有道的人得我法，无心的人自宗通。”
又问：“以后有没有事难？”
六祖说：“我灭度后约五六年时，应当会有一个人来偷取我的头。听我预记：‘取头顶戴如养亲，为了口腹代人行，遇到满字的事难，州县当官是杨柳。’”
又说：“我灭后七十年，将有二位菩萨从东方来，一位是出家人，一位是在家人，同时兴盛佛法教化，建立我的宗派，修建佛寺，昌隆法嗣。”
门人又问：“自从佛祖应现以来，不知一共传授了几代？愿请垂恩开示！”
六祖说：“应化世间的古佛，已经无数无量，无法计算了。现在只以七佛为始来说：过去庄严劫时，有毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；现在贤劫时，有拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。这就是所说的七佛。
释迦牟尼佛首传正法眼藏给摩诃迦叶尊者，二传是阿难尊者，三传是商那和修尊者，四传是优婆毱多尊者，五传是提多迦尊者，六传是弥遮迦尊者，七传是婆须蜜多尊者，八传是佛驮难提尊者，九传是伏驮蜜多尊者，十传是胁尊者，十一传是富那夜奢尊者，十二传是马鸣大士，十三传是迦毗摩罗尊者，十四传是龙树大士， 十五传是迦那提婆尊者，十六传是罗睺罗多尊者，十七传是僧伽难提尊者，十八传是伽耶舍多尊者，十九传是鸠摩罗多尊者，二十传是阇耶多尊者，二十一传是婆修盘头尊者，二十二传是摩拏罗尊者，二十三传是鹤勒那尊者，二十四传是师子尊者，二十五传是婆舍斯多尊者，二十六传是不如蜜多尊者，二十七传是般若多罗尊 者，二十八传是菩提达摩尊者，二十九传是慧可大师，三十传僧璨大师，三十一传是道信大师，三十二传是弘忍大师，一直到我惠能是第三十三代祖。从上面所说的诸位祖师，都各有所禀承。你们以后也要代代相传，不可有误。”
六祖大师在唐玄宗先天二年，即开元元年癸丑岁八月初三当天，在新州国恩寺用过斋饭，告诉所有徒众说：“你们各依位次坐下，我要和你们道别。”
法海说：“和尚留下甚么教法，可使后世迷人借以得见佛性呢？”
六祖说：“你们用心听着！后代的迷人如果能够识得众生，就是佛性；如果不能识得众生，即使历经万劫，想要觅佛也是难遇难逢。我现在教你们认识自己心中的众生，见自己心中的佛性。想要求得见佛，只在能够认识众生，因为是众生迷失了佛性，不是佛要来迷惑众生。自性如果能够觉悟，众生就是佛；自性如果迷失， 佛也就是众生。自性若是平等，众生就是佛；自性若是邪险，佛也就是众生。你们心里如果陰险不正，就等于佛在众生中；如果一念平等正直，就等于众生成了佛。我们自己心中本来就有佛，这自性佛才是真佛。自己如果没有佛心，到何处去寻找真佛呢？你们自己的心性就是佛，再不要有所怀疑！心外并无一物可以建立，万法 都是从我们自心里变现出来的，所以经文里面说：‘心念一生则种种法随之而生，心念一灭则种种法随之而灭。’我现在留下一偈与你们告别，这首偈子叫作自性真佛偈。后代的人如果了解此偈的旨意，自然能够见到自己本心，自然能够成就佛道。”
这首偈是说：“真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。邪迷的时候，魔王住心房，正见的时候，真佛坐心堂。自性起邪见三毒同时生，那就是魔王住在心房。有了正见，三毒心自然去除，这时魔王就如实变成真佛。法身、报身及化身，三身本来就是出自一身。如果向自性中能自见三身，那就是成佛的菩提因。本是从化身而生 清净法性，清净法性常在化身中。清净法性使化身行于正道，将来报身圆满功德无穷。婬性本是由净性而生，除去婬欲就是净性身。性中各自远离五欲，见自清净本性刹那就是真佛。今生如能遇到顿教法门，忽然悟到自性，就是亲见世尊，如果想要修行寻求作佛，不知要向何处求真。如果能在心中自见其真，有真就是成佛的 因。不能见到自性而向外觅佛，起此心念总是大痴人。现在已经留下顿教法门，要救度世人必须先行自修。告诉你们及将来学道的人，不作这样的见解实在是太愚迷了。”
六祖说完此偈，告诉大众说：“你们要好好安住，我灭度以后，不可和世俗人一样地悲伤涕泣，接受人吊祭慰问时，若穿着孝服，就不是我的弟子，也不是如来 的正法。只要能识得自己本心，就能见自心本性原来无动无静、无生无灭、无去无来、无是无非、无住无往。因为恐怕你们心里迷惑，不能领会我的意思，现在再次嘱咐你们，使你们能得见自性。我灭度以后，依我所说修行，就好像我在世时一样。如果违背我的教法，即使我在世间，对你们也是没有甚么益处。”
接着又说了一首偈语：“静止不动不修善，悠闲自在不造恶，断绝见闻心安静，心无拘束无所着。”
有一天，大师把他的门下弟子法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等人叫来，对他们说：“你们和其它的徒众不同，我灭度以后， 你们都是住持一方弘法教化的禅师。我现在教你们如何说法，才能不失本宗顿教法门的宗旨。说法时，应先举述三科法门，运用三十六相对法，如有出没就会落于两边，说一切法不要背离了自性。如果忽然有人向你问法，说话都要双句相对，彼此来去相互为因，最后两边的对待全部去除，更没有其它可着之处。
所谓三科法门，就是陰、入、界。陰是五陰，就是色、受、想、行、识，入是十二入，也就是外面的色、声、香、味、触、法六尘，和自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六门。界是十八界，也就是六尘、六门、六识，自性能含容万法，所以叫作含藏识；如果起了分别思量，就是转识。由转识生起六识，出于六根门头，对外接 触六尘，就这样，十八界都是从真如自性而起用。自性如果邪，就产生十八邪；自性如果正，就产生十八正。如果表现出恶用，就是众生用；如果表现出善用，就是佛用。用自那里来呢？由自性而来。
相互对待的诸法，外境无情方面有五对法：天和地相对，日和月相对，明和暗相对，陰和陽相对，水和火相对。这是五对相对法。
法相、语言方面有十二对法：语和法相对，有和无相对，有色和无色相对，有相和无相相对，有漏和无漏相对，色和空相对，动和静相对，清和浊相对，凡和圣相对，僧和俗相对，老和少相对，大和小相对；这是法相和语言的十二对相对法。
自性起用方面有十九对法：长和短相对，邪和正相对，痴和慧相对，愚和智相对，乱和定相对，慈悲和狠毒相对，持守净戒和为非作歹相对，直和曲相对，实和虚相，险和平相对，烦恼和菩提相对，常和无常相对，悲和害相对，喜和瞋相对，舍和悭相对，进和退相对，生和灭相对，法身和色身相对，化身和报身相对；这是 十九对相对法。”
六祖说：“三十六对法如果懂得如何运用，就能使道贯穿于一切经法，而且出入不落于两边。真如自性随缘起用，和人言谈时，对外要能即于一切相而不执着一切相，在内要能即空而不执着空。如果完全着相，就会助长邪见；如果完全着空，就会增长无明。执着空见的人，有的诽谤佛经，肯定地说‘不用文字’。既然说不 用文字，那么人也不应该有语言，因为这语言本身就是文字的相。又说‘直指之道不立文字’，就是这‘不立’两个字，也是文字。又见到别人在说法，就诽谤别人所说着在文字。你们应该知道！自己执迷还罢了，又诽谤佛经。千万不可诽谤经法，否则将造下无量无边的罪业！如果外着于相，而造作有为法来寻求真道；或者到 处建立道场，而辩论有无的过患，像这样的人，即使历经多劫也不可能明心见性。只许依照正法修行，又不可甚么都不想，这样反将造成佛道上的障碍。如果只是听人说法而不实地修行，反而会使人生起邪念。因此要依照正法修行，说法不要住相。你们如果能够悟解，并且依照这样去说、去用、去行、去作，就不会失却本宗的 宗旨了。
如果有人问你法义，问‘有’，就用‘无’来答；问‘无’，就用‘有’来答；问‘凡’，就用‘圣’来答；问‘圣’，就用‘凡’来答。就这样，二边对待法的相互为因而离却二边，就显出了中道义理。像这样一问一答，其余的问题也完全依照这样作答，就不会失却中道的理体了。
假如有人问：‘甚么叫做暗？’就回答他说：‘明就是因，暗就是缘，光明消失了就黑暗。以光明来显现黑暗，以黑暗来显现光明，一来一回相互为因，而成中道义理。’其余的问题都可以这样回答。你们今后传法，要依照这种方法转相教导传授，不要失却顿门宗旨！”
惠能大师在唐睿宗太极元年（七一二），也就是后来改元的延和七月时，命门下弟子到新州的国恩寺建塔，又派人催促早日完工。到了第二年夏末，终于落成。七月一日，六祖集合徒众，对他们说：“我到八月就要离开这个世间了，你们如果有甚么疑问，须趁早发问，我当为你们解答，消除你们心中的疑惑。一旦我去世以后，就没有人教导你们了。”
法等人听了这话，都伤心的流泪悲泣，只有神会神情如常不动，也没有流泪哭泣。
大师说：“神会小师却能懂得善与不善平等，不为毁谤或赞誉所动摇，不生悲哀或快乐的情绪。其它的人都作不到这一点，你们这几年在山中都修的甚么道？你们现在悲伤涕泣，是为谁担忧呢？如果是忧虑不知道我的去处，我自己是知道要去那里的；如果我不知道自己的去处，也就不会预先告诉你们了。你们悲伤涕泣，是 因为不知道我的去处；如果知道我要去那里，就不应该悲伤涕泣了。法性本来就没有生灭去来，你们都坐下来，我为你们说一首偈，叫作真假动静偈。你们诵得此偈，就能与我的心意相同；依照此偈去修行，就不会失却宗门的宗旨。”
所有的徒众都一齐向六祖作礼，请大师说偈。偈语是这样说的：
一切万法皆非真，不要颠倒看作真。
若是当作真实看，此见完全不是真。
若能自心识得真，离了假相即心真。
自心不能离假相，既已无真何处真。
有情本来就解动，木石无情才不动。
若是偏修不动行，则同木石顽不动。
如寻自心真不动，不动自存于动中。
不动若是顽不动，无情却是无佛种。
能善分别诸法相，于第一义而不动。
只要能作这样看，此见就是真如用。
告诉诸位学道人，着力必须要用意。
勿在大乘宗门下，却仍执着生死见。
彼此谈论若相契，就应共论佛法义。
所言若实不相契，也应合掌使欢喜。
宗门原本是无诤，有诤就失真道义。
固执违逆诤论者，心性便转入生死。
当时徒众听完偈语，都一起向六祖顶礼，并且都体会大师心意，人人收摄散乱的心，依照正法修行，更不敢有所诤执。大家知道六祖不能久住世间，法海上座于是再礼拜大师，请问道：“和尚灭度以后，衣法将要传给甚么人呢？”
大师说：“自从我在大梵寺说法，直到今天所说，记录流通，名为《法宝坛经》。你们守护此经，转相传授，度化一切众生。只要能依照此经说法，就叫作正法。我现在只为你们说法，不再传付祖衣。因为你们的信根都已纯熟了，决定不再存有疑虑，足以胜任弘法大事；但是根据达摩祖师传授的偈意，祖衣不应该再传。 达摩祖师的偈语是这样说的：‘我来东土的本意，是为传法度迷情。一华开展为五叶，菩提道果自然成。’”
六祖又说：“各位善知识！你们人人各自清净心意，听我说法：如果要想成就佛的一切种智，必须了达一相三昧和一行三昧。如果能在一切处而不住一切相，并于一切相上不起怨憎或喜爱，也没有执取和舍弃的心念，不计较利益成败等事，安闲恬然平静，清虚圆融澹泊，这就叫做一相三昧。如果在一切处，无论行住坐卧， 都怀有一颗纯净正直的心，不必在道场中别有举动造作，即已真实成就净土，这叫做一行三昧。如果能够具有这二种三昧，就好像地下种子，由含藏到长养，终使果实成熟。一相三昧和一行三昧也是如此。我现在所说的法，譬如及时雨，普遍润泽大地上的一切生物；你们的本有佛性譬如一切种子，遇到这及时雨的滋润，都能发 芽生长。凡是承受我的旨意的人，一定能证得菩提，依照我所说去行持的人，决定能够获证妙果。听我说偈：‘心地含藏诸种子，普获法雨皆发萌。顿悟华情行持 后，菩提妙果自然成。’”
六祖说完偈语，又说：“佛法没有二法，心也是这样只有一种。佛道清净，没有甚么可以执着。你们切勿偏着‘看静’和偏落‘空心’，自心本来清净，原本无可执取和舍弃。你们要各自努力，随缘珍重！”
这时，徒众都向六祖顶礼而后退出。
六祖在七月八日那天，忽然对门下弟子说：“我要回去新州去，你们赶快去准备船只！”
大家坚决哀请挽留，六祖说：“诸佛随缘应化出世，尚且还要示现涅槃，有来必定有去，这是正常的道理。我这肉身骸骨也应该有所归宿。”
大众说：“师父！您现在去了新州，甚么时候可以再回来？”
六祖说：“叶落归根，生来本无法可说。”
大家又问：“正法眼藏传给了甚么人？”
六祖说：“有道的人得我法，无心的人自宗通。”
又问：“以后有没有事难？”
六祖说：“我灭度后约五六年时，应当会有一个人来偷取我的头。听我预记：‘取头顶戴如养亲，为了口腹代人行，遇到满字的事难，州县当官是杨柳。’”
又说：“我灭后七十年，将有二位菩萨从东方来，一位是出家人，一位是在家人，同时兴盛佛法教化，建立我的宗派，修建佛寺，昌隆法嗣。”
门人又问：“自从佛祖应现以来，不知一共传授了几代？愿请垂恩开示！”
六祖说：“应化世间的古佛，已经无数无量，无法计算了。现在只以七佛为始来说：过去庄严劫时，有毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；现在贤劫时，有拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。这就是所说的七佛。
释迦牟尼佛首传正法眼藏给摩诃迦叶尊者，二传是阿难尊者，三传是商那和修尊者，四传是优婆毱多尊者，五传是提多迦尊者，六传是弥遮迦尊者，七传是婆须蜜多尊者，八传是佛驮难提尊者，九传是伏驮蜜多尊者，十传是胁尊者，十一传是富那夜奢尊者，十二传是马鸣大士，十三传是迦毗摩罗尊者，十四传是龙树大士， 十五传是迦那提婆尊者，十六传是罗睺罗多尊者，十七传是僧伽难提尊者，十八传是伽耶舍多尊者，十九传是鸠摩罗多尊者，二十传是阇耶多尊者，二十一传是婆修盘头尊者，二十二传是摩拏罗尊者，二十三传是鹤勒那尊者，二十四传是师子尊者，二十五传是婆舍斯多尊者，二十六传是不如蜜多尊者，二十七传是般若多罗尊 者，二十八传是菩提达摩尊者，二十九传是慧可大师，三十传僧璨大师，三十一传是道信大师，三十二传是弘忍大师，一直到我惠能是第三十三代祖。从上面所说的诸位祖师，都各有所禀承。你们以后也要代代相传，不可有误。”
六祖大师在唐玄宗先天二年，即开元元年癸丑岁八月初三当天，在新州国恩寺用过斋饭，告诉所有徒众说：“你们各依位次坐下，我要和你们道别。”
法海说：“和尚留下甚么教法，可使后世迷人借以得见佛性呢？”
六祖说：“你们用心听着！后代的迷人如果能够识得众生，就是佛性；如果不能识得众生，即使历经万劫，想要觅佛也是难遇难逢。我现在教你们认识自己心中的众生，见自己心中的佛性。想要求得见佛，只在能够认识众生，因为是众生迷失了佛性，不是佛要来迷惑众生。自性如果能够觉悟，众生就是佛；自性如果迷失， 佛也就是众生。自性若是平等，众生就是佛；自性若是邪险，佛也就是众生。你们心里如果陰险不正，就等于佛在众生中；如果一念平等正直，就等于众生成了佛。我们自己心中本来就有佛，这自性佛才是真佛。自己如果没有佛心，到何处去寻找真佛呢？你们自己的心性就是佛，再不要有所怀疑！心外并无一物可以建立，万法 都是从我们自心里变现出来的，所以经文里面说：‘心念一生则种种法随之而生，心念一灭则种种法随之而灭。’我现在留下一偈与你们告别，这首偈子叫作自性真佛偈。后代的人如果了解此偈的旨意，自然能够见到自己本心，自然能够成就佛道。”
这首偈是说：“真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。邪迷的时候，魔王住心房，正见的时候，真佛坐心堂。自性起邪见三毒同时生，那就是魔王住在心房。有了正见，三毒心自然去除，这时魔王就如实变成真佛。法身、报身及化身，三身本来就是出自一身。如果向自性中能自见三身，那就是成佛的菩提因。本是从化身而生 清净法性，清净法性常在化身中。清净法性使化身行于正道，将来报身圆满功德无穷。婬性本是由净性而生，除去婬欲就是净性身。性中各自远离五欲，见自清净本性刹那就是真佛。今生如能遇到顿教法门，忽然悟到自性，就是亲见世尊，如果想要修行寻求作佛，不知要向何处求真。如果能在心中自见其真，有真就是成佛的 因。不能见到自性而向外觅佛，起此心念总是大痴人。现在已经留下顿教法门，要救度世人必须先行自修。告诉你们及将来学道的人，不作这样的见解实在是太愚迷了。”
六祖说完此偈，告诉大众说：“你们要好好安住，我灭度以后，不可和世俗人一样地悲伤涕泣，接受人吊祭慰问时，若穿着孝服，就不是我的弟子，也不是如来 的正法。只要能识得自己本心，就能见自心本性原来无动无静、无生无灭、无去无来、无是无非、无住无往。因为恐怕你们心里迷惑，不能领会我的意思，现在再次嘱咐你们，使你们能得见自性。我灭度以后，依我所说修行，就好像我在世时一样。如果违背我的教法，即使我在世间，对你们也是没有甚么益处。”
接着又说了一首偈语：“静止不动不修善，悠闲自在不造恶，断绝见闻心安静，心无拘束无所着。”
抑郁症：抑郁症为什么老是复发？
抑郁症治疗的目的最主要的是保住你的命，另一方面还是要去预防复发，引起抑郁症的原因很多，包括外部因素和内部因素，外部因素就是压力、生活环境，家庭环境，经济状况，疾病、突发事件等等。内部因素就是你自己的想法，你看待问题的角度，你的心态。抑郁症要想彻底的杜绝复发，还需要从自身入手。需要家庭和患者共同努力。
那么抑郁症为什么容易复发呢？有很多人很纠结这个问题，那么我从以下几个方面给大家说一下。
一，太依赖于药物，没有改变自己的性格缺陷。
有很多抑郁症患者长期服药导致他们十分依赖于药物，他们认为只要吃药就能控制住病情就万事大吉了，其实这种想法也是错误的，药物只是一个拐棍，我不止一次的说过，我跟我的任何一个患者都是这样说。你要想彻彻底底的好起来，还是要改变你的性格缺陷，你首先要发现你的性格有什么缺陷。
我们可以这样来理解，老天在造人的时候给每个人都留下了一个缺陷，所以说没有十分完美的性格。要么你就太斤斤计较，太爱妒忌，太敏感，或者是太冲动，太容易感情用事等等，可能有某一个方面的原因。问题的关键是在于我们要发现这个缺点，我们在生活中去克服、去改变。
如果我们走路前面是一个悬崖，你什么也不顾的往前走，那只有一个结果，那就是掉下去粉身碎骨，而要想不掉下去方法只有一个那就是你绕绕道不要走这条路。如果你非要走，你非要愿意粉身碎骨，那谁也拉不住你，关键的问题是你能认识到这个悬崖，你能认识到它的危害，你主动的去绕道。性格缺陷如同你走的这个悬崖道理是一样的！
二，抑郁症治疗不彻底没有进入巩固期。
抑郁症的治疗讲究一个规范化的治疗，也就是说要按照一定的服药周期规律的治疗，什么时候服用什么剂量都是非常专业的问题。不像其他的病，比如高血压，冠心病，糖尿病，你能控制住病情，你就按那一个量吃下去就行。但是抑郁症不一样，它有一个急性期的治疗，缓解期的治疗，还有一个巩固期的治疗。还要根据你的复发的次数，病情的程度，对药物的敏感性来综合考虑。
有些人吃药度过了急性期，认为自己的病好了，因为有时候有些抗抑郁的药物价格也比较昂贵，他们就认为再花这个钱就是白费，干脆把药停掉算了，其实他没有这方面的常识，这就相当于推着车子爬山，你快爬到山半腰了，你需要再坚持爬到山顶而在半山腰你就松开了手，那就一路直下马上又会滑到山底，抑郁症就是那个车子，抑郁症的治疗就像推着这个车子上山。一定要到达山顶以后再休息、再考虑停药。
三，自身带有遗传基因，很难断药。
抑郁症有遗传的因素，这个是得到公认的事实，有关心理学家做过研究，父母有一方得过抑郁症的，子女得抑郁症的概率会提高一半，因为他会把一些基因片段遗传给子女。人的基因就像电影的胶片一样，拍摄什么题材的电影，播放出来的就是什么题材的内容，而我们人的基因就像这个胶片一样，拍摄的内容是父母传递给这个基因的信息。抑郁症患者的神经生化，神经内分泌的一些基因片段都会刻在这个基因上，在我们进行造人计划的时候，可能就会像播放电影一样把它写在了这个屏幕上。
可能你感觉一切都很正常，不知不觉中情绪就高兴不起来，就患上了抑郁症，那就是因为基因遗传的缘故，这个基因遗传可能隔代也可能隔两代，还可能隔三代，基因遗传实际上很好理解，就像我们买一辆车，这个车的出厂配置是什么样就确定它的性能，无论你怎么维修保养很难改变。
所以一旦有基因的因素在里面，你是很难彻底摆脱抑郁症的，这种情况下你只能长期的服药或者终身服药，就像是得了糖尿病的人一样，那是因为胰腺的功能退化了。只要能终身服药不复发能好好的活在这个世界上，终身服药又怕什么呢？
四，不会转变角度看待问题，受生活负面影响太大。
看待问题的角度很重要，有许多抑郁症患者只会从那个不好的角度去看待问题。就像达芬奇画鸡蛋一样，你从不同的角度，画的鸡蛋是不一样的。在生活中也是一样发生一个事情，你从不同的角度可能会得出不同的结果，也会不同的影响你的情绪和心态。
如果你渴极了，可以说到了极限快渴死了，别人给你一口水喝，而且只给你一口，如果能从活下去的角度来说，有这一口水，我可能能坚持下去找到水源，而那种等死太多的人就认为我喝上这一口水也是死，因为我找不到水源，这一口水还不够我润口的。你的角度有问题，你采取的行动和想法就截然相反，所以说会负正面的角度去看问题，更要学会从正面的角度去看问题！
五，抑郁症的拖延治疗造成脑神经的一些损害。
其实抑郁症如果拖延治疗的话，它是会进展很快的，因为我们神经内分化是遵循一定的规律的，而抑郁症破坏了这个规律，破坏了这个协调，如果我们又不能及时的治疗，及时的用药，不能拨乱反正，那么势必就会对大脑造成一定的损伤，造成一定的永久性的损伤。
我可以举一个最简单的例子，就像一个杯子一样，如果他在桌面上你可以用来喝水，如果你不注意把它碰倒，摔在地上摔碎了，那这个杯子就成了垃圾，因为永远也复原不了了，我们的脑神经也是这个样，如果抑郁的时间太久了，可能我们的大脑已经形成了一种定式，只要稍微有一些不顺心，我们就可能调整不了情绪就会抑郁。
六，没有改变自己的心态。
我们中医上讲心主神明，心就是我们的大脑，只要我们的大脑向有益于我们身体的方面想；正能量的方面去考虑我们的精神就会泰然自若，就像一个人你能赚多少钱，你能走到什么高度，不只是你有多好的智商，关键是你的智慧，你的大脑的整合能力。
而心态就像你的智慧一样，他是我们身上的太阳，当我们身上负面的能量起来以后，我们正面的心态就会把他压倒。而我们永远有负面的心态，就只能会决定你看任何事情都是灰色的，你永远高兴不起来。
可能有人说我的生活太不顺了，我的心态好不起来。那你要这么说的话，为什么那些明星有钱有势还会抑郁，那些达官贵人，手握重拳也有社会地位，也还是会抑郁。看来心态不是说你生活的好，你就心态好，而是你心态好你才能生活得更好。
心态可以说决定你的人生，心态是属于哲学方面的东西，哲学方面是用来指导你的人生观，价值观和世界观的，心态好的人，你就已经远离了抑郁症！
我们每个人来到这个世界上都不容易，我们要面对很多很多的现实问题，我们的生命很可贵，因为只有一次只能活这一次，我们不知道下一秒会发生什么，所有的细节不论好坏，我们都必须去亲身经历。
你若能想开，生活在哪里你都惬意，你若心里充满了憎恨，生活在哪里你都觉得不满足。你若懂得感恩，处处能够感觉到爱，你要想成长，每经一个事，你都可以成长。不是生活选择了我们，是我们选择了这个生活，既然生活无处可躲，就不如学会傻乐，既然生活无处可躲，就不如高高兴兴的，既然你觉得没有净土，就不如净化自己的内心。既然我们事事不能如愿，我们就不如学会释然，不有如此我们才能远离抑郁，远离抑郁症。
抑郁症治疗的目的最主要的是保住你的命，另一方面还是要去预防复发，引起抑郁症的原因很多，包括外部因素和内部因素，外部因素就是压力、生活环境，家庭环境，经济状况，疾病、突发事件等等。内部因素就是你自己的想法，你看待问题的角度，你的心态。抑郁症要想彻底的杜绝复发，还需要从自身入手。需要家庭和患者共同努力。
那么抑郁症为什么容易复发呢？有很多人很纠结这个问题，那么我从以下几个方面给大家说一下。
一，太依赖于药物，没有改变自己的性格缺陷。
有很多抑郁症患者长期服药导致他们十分依赖于药物，他们认为只要吃药就能控制住病情就万事大吉了，其实这种想法也是错误的，药物只是一个拐棍，我不止一次的说过，我跟我的任何一个患者都是这样说。你要想彻彻底底的好起来，还是要改变你的性格缺陷，你首先要发现你的性格有什么缺陷。
我们可以这样来理解，老天在造人的时候给每个人都留下了一个缺陷，所以说没有十分完美的性格。要么你就太斤斤计较，太爱妒忌，太敏感，或者是太冲动，太容易感情用事等等，可能有某一个方面的原因。问题的关键是在于我们要发现这个缺点，我们在生活中去克服、去改变。
如果我们走路前面是一个悬崖，你什么也不顾的往前走，那只有一个结果，那就是掉下去粉身碎骨，而要想不掉下去方法只有一个那就是你绕绕道不要走这条路。如果你非要走，你非要愿意粉身碎骨，那谁也拉不住你，关键的问题是你能认识到这个悬崖，你能认识到它的危害，你主动的去绕道。性格缺陷如同你走的这个悬崖道理是一样的！
二，抑郁症治疗不彻底没有进入巩固期。
抑郁症的治疗讲究一个规范化的治疗，也就是说要按照一定的服药周期规律的治疗，什么时候服用什么剂量都是非常专业的问题。不像其他的病，比如高血压，冠心病，糖尿病，你能控制住病情，你就按那一个量吃下去就行。但是抑郁症不一样，它有一个急性期的治疗，缓解期的治疗，还有一个巩固期的治疗。还要根据你的复发的次数，病情的程度，对药物的敏感性来综合考虑。
有些人吃药度过了急性期，认为自己的病好了，因为有时候有些抗抑郁的药物价格也比较昂贵，他们就认为再花这个钱就是白费，干脆把药停掉算了，其实他没有这方面的常识，这就相当于推着车子爬山，你快爬到山半腰了，你需要再坚持爬到山顶而在半山腰你就松开了手，那就一路直下马上又会滑到山底，抑郁症就是那个车子，抑郁症的治疗就像推着这个车子上山。一定要到达山顶以后再休息、再考虑停药。
三，自身带有遗传基因，很难断药。
抑郁症有遗传的因素，这个是得到公认的事实，有关心理学家做过研究，父母有一方得过抑郁症的，子女得抑郁症的概率会提高一半，因为他会把一些基因片段遗传给子女。人的基因就像电影的胶片一样，拍摄什么题材的电影，播放出来的就是什么题材的内容，而我们人的基因就像这个胶片一样，拍摄的内容是父母传递给这个基因的信息。抑郁症患者的神经生化，神经内分泌的一些基因片段都会刻在这个基因上，在我们进行造人计划的时候，可能就会像播放电影一样把它写在了这个屏幕上。
可能你感觉一切都很正常，不知不觉中情绪就高兴不起来，就患上了抑郁症，那就是因为基因遗传的缘故，这个基因遗传可能隔代也可能隔两代，还可能隔三代，基因遗传实际上很好理解，就像我们买一辆车，这个车的出厂配置是什么样就确定它的性能，无论你怎么维修保养很难改变。
所以一旦有基因的因素在里面，你是很难彻底摆脱抑郁症的，这种情况下你只能长期的服药或者终身服药，就像是得了糖尿病的人一样，那是因为胰腺的功能退化了。只要能终身服药不复发能好好的活在这个世界上，终身服药又怕什么呢？
四，不会转变角度看待问题，受生活负面影响太大。
看待问题的角度很重要，有许多抑郁症患者只会从那个不好的角度去看待问题。就像达芬奇画鸡蛋一样，你从不同的角度，画的鸡蛋是不一样的。在生活中也是一样发生一个事情，你从不同的角度可能会得出不同的结果，也会不同的影响你的情绪和心态。
如果你渴极了，可以说到了极限快渴死了，别人给你一口水喝，而且只给你一口，如果能从活下去的角度来说，有这一口水，我可能能坚持下去找到水源，而那种等死太多的人就认为我喝上这一口水也是死，因为我找不到水源，这一口水还不够我润口的。你的角度有问题，你采取的行动和想法就截然相反，所以说会负正面的角度去看问题，更要学会从正面的角度去看问题！
五，抑郁症的拖延治疗造成脑神经的一些损害。
其实抑郁症如果拖延治疗的话，它是会进展很快的，因为我们神经内分化是遵循一定的规律的，而抑郁症破坏了这个规律，破坏了这个协调，如果我们又不能及时的治疗，及时的用药，不能拨乱反正，那么势必就会对大脑造成一定的损伤，造成一定的永久性的损伤。
我可以举一个最简单的例子，就像一个杯子一样，如果他在桌面上你可以用来喝水，如果你不注意把它碰倒，摔在地上摔碎了，那这个杯子就成了垃圾，因为永远也复原不了了，我们的脑神经也是这个样，如果抑郁的时间太久了，可能我们的大脑已经形成了一种定式，只要稍微有一些不顺心，我们就可能调整不了情绪就会抑郁。
六，没有改变自己的心态。
我们中医上讲心主神明，心就是我们的大脑，只要我们的大脑向有益于我们身体的方面想；正能量的方面去考虑我们的精神就会泰然自若，就像一个人你能赚多少钱，你能走到什么高度，不只是你有多好的智商，关键是你的智慧，你的大脑的整合能力。
而心态就像你的智慧一样，他是我们身上的太阳，当我们身上负面的能量起来以后，我们正面的心态就会把他压倒。而我们永远有负面的心态，就只能会决定你看任何事情都是灰色的，你永远高兴不起来。
可能有人说我的生活太不顺了，我的心态好不起来。那你要这么说的话，为什么那些明星有钱有势还会抑郁，那些达官贵人，手握重拳也有社会地位，也还是会抑郁。看来心态不是说你生活的好，你就心态好，而是你心态好你才能生活得更好。
心态可以说决定你的人生，心态是属于哲学方面的东西，哲学方面是用来指导你的人生观，价值观和世界观的，心态好的人，你就已经远离了抑郁症！
我们每个人来到这个世界上都不容易，我们要面对很多很多的现实问题，我们的生命很可贵，因为只有一次只能活这一次，我们不知道下一秒会发生什么，所有的细节不论好坏，我们都必须去亲身经历。
你若能想开，生活在哪里你都惬意，你若心里充满了憎恨，生活在哪里你都觉得不满足。你若懂得感恩，处处能够感觉到爱，你要想成长，每经一个事，你都可以成长。不是生活选择了我们，是我们选择了这个生活，既然生活无处可躲，就不如学会傻乐，既然生活无处可躲，就不如高高兴兴的，既然你觉得没有净土，就不如净化自己的内心。既然我们事事不能如愿，我们就不如学会释然，不有如此我们才能远离抑郁，远离抑郁症。
一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一沙一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清净。命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动；心不变，万物皆不变。笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
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