#古时皇帝能无理由地杀普通人吗#
皇帝当然可以没有理由地杀死一个普通人，但是他不能杀。可以杀，但是不能杀。
普天之下莫非王土，所有人都是皇帝的财产，皇帝能无缘无故损害他的财产吗？不能。
你的手机是你的财物，你可以把它摔了，但是你能无缘无故就把它摔了吗？你摔了它，你的财物就损失了，它是你花一两个月时间辛辛苦苦挣来的，来之不易。
苹果树能结苹果给我们吃，苹果树是我们的财产，我们不会轻易就把它砍了，砍了它就没有苹果吃了。母鸡能下蛋给我们吃，母鸡是我们的财产，我们不会无缘无故地杀了它。猪是养猪户的财产，养猪户也不会无缘无故就把一头猪弄死。牛马是农民的财产，能给农民干活，农民也不会无缘无故把牛马弄死。
天下老百姓都是皇帝的财产，生产粮食给皇帝吃，做衣服给皇帝穿，建宫殿给皇帝住，如果无缘无故就把老百姓杀了，谁给他粮食吃，谁给他衣服穿，谁建宫殿给他住？而且天下老百姓也是皇帝一刀一枪拼杀多年挣来的，也是来之不易，必须爱惜。
但是这种爱惜，是主人对他私有财产的爱惜，不是人对人的爱惜，所以这种爱惜是假爱，是伪善。
主人对财产的爱惜，并不视自己的财产和自己地位平等，而是仅仅把它当成自己的私有财产，可以任意处置。
一个农民养了一只母鸡，很爱惜，母鸡生病了也给治，就像爱自己的孩子一样爱，平时看不出来区别。但是有一天家里来了贵客，这个农民就把母鸡杀了待客。他为什么不杀孩子待客？因为他把自己的孩子视为和自己地位平等的人，都是一样的人，而母鸡终究是母鸡，是他的财产。这个关键时候就能看出来他对孩子的爱和对母鸡的爱有本质不同了。
孔子说，岁寒，然后知松柏之后凋也。事物的本质平时看不出来，关键的时候就能看出来了。
皇帝把老百姓看作自己的财产，也不是把老百姓看作和自己地位平等的人，他对老百姓的爱是主人对财产的爱，是假爱。
所以皇帝在过年过节的时候，就会杀几个老百姓祭天，爹娘死的时候也会杀几个人陪葬。不过这都不是无缘无故地杀，不是没有理由的杀，而是有理由地杀，杀他们都是有用的，给老天爷献大礼，给老祖宗献大礼，祈求老天爷老祖宗保佑社稷江山万万年。
如果把老百姓看成和自己地位平等的人，把老百姓当人看，那么这时对老百姓的爱才是真爱。
这个时候，自己有饭吃，就得想想老百姓有没有饭吃；自己有衣服穿，就得想想老百姓有没有衣服穿；自己有房子住，就得想想老百姓有没有房子住；自己热的时候往树荫底下乘凉，就得想想老百姓锄禾日当午是多么辛苦；自己不想杀自己祭天，就得知道老百姓也不想被杀了祭天。
但是，私有制里的剥削阶级，从来都不会把老百姓当成和自己一样的人看待，都是把老百姓当成财富看待。就是进入21世纪所谓文明时代的资本主义，资产阶级仍然把老百姓看成财富。
工人就是人力资源，和牛马一样，是一种会干活的动物，是一种资源，取之不尽的资源。人，本来是资源的主人，是应该享受资源的，但是在私有制里，劳动者则被当成了资源，被统治阶级享受的资源。在私有制的经济学和会计学里，工人的工资(收入)被看作成本，就和农民把牛马吃的草料看作成本一样。农民会把自己吃的饭看做成本吗？不会，因为他是主人，他吃的饭是他应该享受到的成果，而不是成本。资本家会把自己的收入看作成本吗？也不会。也是因为他是企业的主人，他的收入是他应该享受到的成果，而不是成本。
资本主义制度有时候还不如奴隶制度。奴隶制度里，奴隶是奴隶主的私有财产，奴隶死了就是奴隶主的损失，所以奴隶制是要管奴隶死活的，起码奴隶主要管奴隶饭吃，奴隶有病了奴隶主要给治。但是资本主义里就不一样了。资本主义里，工人是公共资源，属于整个资产阶级所有，不是哪个资本家的私有资源，所以资本家就不顾工人死活了。工人给资本家干完活，资本家可以一脚踢走，不要说工资，连饭都不管。工人饿死病死拉倒，他可以再到人力市场上招。奴隶主还想让奴隶多繁殖一些，可是资本家就不想让工人生孩子，工人绝种了和他没有关系，他可以到人力市场上去招。这就是私有制里的公地悲剧。
由于在私有制社会里，老百姓都被统治阶级看作财富，所以统治阶级对老百姓的挨都是假爱。皇帝的爱是假爱，资产阶级的爱也是假爱。什么爱民如子，什么人权民主都是假货。
私有制里，老百姓没有房子住，统治阶级会把老百姓看作和他们一样的人，给老百姓房子住吗？不仅不给，还骂老百姓懒惰，不奋斗。
不怕不识货，就怕货比货。我们拿公有制计划经济来对比一下就知道了。
很多人不知道什么是公有制计划经济，我就拿动物来做个例子。
马蜂群体就是公有制计划经济。它们的经济制度是公有制，财产是公有的。它们的经济方式是计划经济。每只马蜂的地位都是平等的，都会得到一样的爱。它们给每只马蜂都建一套房子，按照总数量来建，一只马蜂分一套，按需分配。这就是它们的经济计划。它们不知道什么叫成本，什么叫赚钱，什么叫利润，什么叫龙头产业。马蜂群体扩大，房子也越建越多，马蜂窝也越来越大。在食物的生产上也是计划经济，共同劳动，获得的食物共同分配。在经济活动中，每只马蜂都劳动，有的建房，有的觅食，它们都为自己劳动，不是雇佣劳动，不是给雇主干活，它们既是劳动者，又是享受劳动成果者。雇佣劳动则是给雇主劳动，劳动成果归雇主所有，劳动者不能享受，没有劳动者的份。
值得注意的是，马蜂的生产力水平不高，也没有高级计算机。
公有制计划经济就像上面一样。整个国家都把所有的人看作平等的一样的人，把所有的人都当人看。既然都是人，就都有人的需求。我需要房子，你也需要房子。我需要衣服，你也需要衣服。我需要汽车，你也想要。不需要调查就知道。
所以公有制计划经济以全体人为服务对象，给全体人生产，生产数量由人口来定，按人头生产。全国有四亿个家庭，就计划生产四亿套房子，一家一套，国家就给建筑部下达建筑四亿套房子的命令。假设全国有十亿人，一人需要5丈布，就生产50亿丈布，国家就给纺织部下达生产50亿丈布的命令。这种爱才是真爱。
但是私有制市场经济不同。私有制市场经济里资本家的生产目的是赚钱，不管老百姓死活。资本家建造的房子，你能买起就买，买不起拉倒，关他屁事。资本家不是按全体人头生产的，没有全国的整体生产计划，只有他私人的生产计划。
皇帝当然可以没有理由地杀死一个普通人，但是他不能杀。可以杀，但是不能杀。
普天之下莫非王土，所有人都是皇帝的财产，皇帝能无缘无故损害他的财产吗？不能。
你的手机是你的财物，你可以把它摔了，但是你能无缘无故就把它摔了吗？你摔了它，你的财物就损失了，它是你花一两个月时间辛辛苦苦挣来的，来之不易。
苹果树能结苹果给我们吃，苹果树是我们的财产，我们不会轻易就把它砍了，砍了它就没有苹果吃了。母鸡能下蛋给我们吃，母鸡是我们的财产，我们不会无缘无故地杀了它。猪是养猪户的财产，养猪户也不会无缘无故就把一头猪弄死。牛马是农民的财产，能给农民干活，农民也不会无缘无故把牛马弄死。
天下老百姓都是皇帝的财产，生产粮食给皇帝吃，做衣服给皇帝穿，建宫殿给皇帝住，如果无缘无故就把老百姓杀了，谁给他粮食吃，谁给他衣服穿，谁建宫殿给他住？而且天下老百姓也是皇帝一刀一枪拼杀多年挣来的，也是来之不易，必须爱惜。
但是这种爱惜，是主人对他私有财产的爱惜，不是人对人的爱惜，所以这种爱惜是假爱，是伪善。
主人对财产的爱惜，并不视自己的财产和自己地位平等，而是仅仅把它当成自己的私有财产，可以任意处置。
一个农民养了一只母鸡，很爱惜，母鸡生病了也给治，就像爱自己的孩子一样爱，平时看不出来区别。但是有一天家里来了贵客，这个农民就把母鸡杀了待客。他为什么不杀孩子待客？因为他把自己的孩子视为和自己地位平等的人，都是一样的人，而母鸡终究是母鸡，是他的财产。这个关键时候就能看出来他对孩子的爱和对母鸡的爱有本质不同了。
孔子说，岁寒，然后知松柏之后凋也。事物的本质平时看不出来，关键的时候就能看出来了。
皇帝把老百姓看作自己的财产，也不是把老百姓看作和自己地位平等的人，他对老百姓的爱是主人对财产的爱，是假爱。
所以皇帝在过年过节的时候，就会杀几个老百姓祭天，爹娘死的时候也会杀几个人陪葬。不过这都不是无缘无故地杀，不是没有理由的杀，而是有理由地杀，杀他们都是有用的，给老天爷献大礼，给老祖宗献大礼，祈求老天爷老祖宗保佑社稷江山万万年。
如果把老百姓看成和自己地位平等的人，把老百姓当人看，那么这时对老百姓的爱才是真爱。
这个时候，自己有饭吃，就得想想老百姓有没有饭吃；自己有衣服穿，就得想想老百姓有没有衣服穿；自己有房子住，就得想想老百姓有没有房子住；自己热的时候往树荫底下乘凉，就得想想老百姓锄禾日当午是多么辛苦；自己不想杀自己祭天，就得知道老百姓也不想被杀了祭天。
但是，私有制里的剥削阶级，从来都不会把老百姓当成和自己一样的人看待，都是把老百姓当成财富看待。就是进入21世纪所谓文明时代的资本主义，资产阶级仍然把老百姓看成财富。
工人就是人力资源，和牛马一样，是一种会干活的动物，是一种资源，取之不尽的资源。人，本来是资源的主人，是应该享受资源的，但是在私有制里，劳动者则被当成了资源，被统治阶级享受的资源。在私有制的经济学和会计学里，工人的工资(收入)被看作成本，就和农民把牛马吃的草料看作成本一样。农民会把自己吃的饭看做成本吗？不会，因为他是主人，他吃的饭是他应该享受到的成果，而不是成本。资本家会把自己的收入看作成本吗？也不会。也是因为他是企业的主人，他的收入是他应该享受到的成果，而不是成本。
资本主义制度有时候还不如奴隶制度。奴隶制度里，奴隶是奴隶主的私有财产，奴隶死了就是奴隶主的损失，所以奴隶制是要管奴隶死活的，起码奴隶主要管奴隶饭吃，奴隶有病了奴隶主要给治。但是资本主义里就不一样了。资本主义里，工人是公共资源，属于整个资产阶级所有，不是哪个资本家的私有资源，所以资本家就不顾工人死活了。工人给资本家干完活，资本家可以一脚踢走，不要说工资，连饭都不管。工人饿死病死拉倒，他可以再到人力市场上招。奴隶主还想让奴隶多繁殖一些，可是资本家就不想让工人生孩子，工人绝种了和他没有关系，他可以到人力市场上去招。这就是私有制里的公地悲剧。
由于在私有制社会里，老百姓都被统治阶级看作财富，所以统治阶级对老百姓的挨都是假爱。皇帝的爱是假爱，资产阶级的爱也是假爱。什么爱民如子，什么人权民主都是假货。
私有制里，老百姓没有房子住，统治阶级会把老百姓看作和他们一样的人，给老百姓房子住吗？不仅不给，还骂老百姓懒惰，不奋斗。
不怕不识货，就怕货比货。我们拿公有制计划经济来对比一下就知道了。
很多人不知道什么是公有制计划经济，我就拿动物来做个例子。
马蜂群体就是公有制计划经济。它们的经济制度是公有制，财产是公有的。它们的经济方式是计划经济。每只马蜂的地位都是平等的，都会得到一样的爱。它们给每只马蜂都建一套房子，按照总数量来建，一只马蜂分一套，按需分配。这就是它们的经济计划。它们不知道什么叫成本，什么叫赚钱，什么叫利润，什么叫龙头产业。马蜂群体扩大，房子也越建越多，马蜂窝也越来越大。在食物的生产上也是计划经济，共同劳动，获得的食物共同分配。在经济活动中，每只马蜂都劳动，有的建房，有的觅食，它们都为自己劳动，不是雇佣劳动，不是给雇主干活，它们既是劳动者，又是享受劳动成果者。雇佣劳动则是给雇主劳动，劳动成果归雇主所有，劳动者不能享受，没有劳动者的份。
值得注意的是，马蜂的生产力水平不高，也没有高级计算机。
公有制计划经济就像上面一样。整个国家都把所有的人看作平等的一样的人，把所有的人都当人看。既然都是人，就都有人的需求。我需要房子，你也需要房子。我需要衣服，你也需要衣服。我需要汽车，你也想要。不需要调查就知道。
所以公有制计划经济以全体人为服务对象，给全体人生产，生产数量由人口来定，按人头生产。全国有四亿个家庭，就计划生产四亿套房子，一家一套，国家就给建筑部下达建筑四亿套房子的命令。假设全国有十亿人，一人需要5丈布，就生产50亿丈布，国家就给纺织部下达生产50亿丈布的命令。这种爱才是真爱。
但是私有制市场经济不同。私有制市场经济里资本家的生产目的是赚钱，不管老百姓死活。资本家建造的房子，你能买起就买，买不起拉倒，关他屁事。资本家不是按全体人头生产的，没有全国的整体生产计划，只有他私人的生产计划。
#历史[超话]#韩信、彭越、英布同功一体
帝有疾，恶见人，卧禁中，诏户者无得入群臣，群臣绛、灌等莫敢入，十馀日。舞阳侯樊哙排闼直入，大臣随之。上独枕一宦者卧。哙等见上，流涕曰：“始陛下与臣等起丰、沛，定天下，何其壮也！今天下已定，又何惫也！且陛下病甚，大臣震恐；不见臣等计事，顾独与一宦者绝乎？且陛下独不见赵高之事乎？”帝笑而起。秋，七月，淮南王布反。初，淮阴侯死，布已心恐。及彭越诛，醢其肉以赐诸侯。使者至淮南，淮南王方猎，见醢，因大恐，阴令人部聚兵，候伺旁郡警急。布所幸姬病就医，医家与中大夫贲赫对门，赫乃厚馈遗，从姬饮医家；王疑其与乱，欲捕赫。赫乘传诣长安上变，言：“布谋反有端，可先未发诛也。”上读其书，语萧相国，相国曰：“布不宜有此，恐仇怨妄诬之。请系赫，使人微验淮南王。”淮南王布见赫以罪亡上变，固已疑其言国阴事；汉使又来，颇有所验；遂族赫家，发兵反。反书闻，上乃赦贲赫，以为将军。上召诸将问计，皆曰：“发兵击之，坑竖子耳，何能为乎！”汝阴侯滕公召故楚令尹薛公问之。令尹曰：“是固当反。”滕公曰：“上裂地而封之，疏爵而王之；其反何也？”令尹曰：“往年杀彭越，前年杀韩信；此三人者，同功一体之人也，自疑祸及身，故反耳。”滕公言之上，上乃召见，问薛公，薛公对曰：“布反不足怪也。使布出于上计，山东非汉之有也；出于中计，胜败之数未可知也；出于下计，陛下安枕而卧矣。”上曰：“何谓上计？”对曰：“东取吴，西取楚，并齐，取鲁，传檄燕、赵，固守其所，山东非汉之有也。”“何谓中计？”“东取吴，西取楚，并韩，取魏，据敖仓之粟，塞成皋之口，胜败之数未可行也。”“何谓下计？”“东取吴，西取下蔡，归重于越，身归长沙，陛下安枕而卧，汉无事矣。”上曰：“是计将安出？”对曰：“出下计。”上曰：“何谓废上、中计而出下计？”对曰：“布，故丽山之徒也，自致万乘之主，此皆为身，不顾后、为百姓万世虑者也。故曰出下计。”上曰：“善！”封薛公千户。乃立皇子长为淮南王。
是时，上有疾，欲使太子往击黥布。太子客东园公、绮里季、夏黄公、角里先生说建成侯吕释之曰：“太子将兵，有功则位不益，无功则从此受祸矣。君何不急请吕后，承间为上泣言：‘黥布，天下猛将也，善用兵。今诸将皆陛下故等夷，乃令太子将此属，无异使羊将狼，莫肯为用；且使布闻之，则鼓行而西耳！上虽病，强载辎车，卧而护之，诸将不敢不尽力。上虽苦，为妻子自强！’”于是吕释之立夜见吕后。吕后承间为上泣涕而言，如四人意。上曰：“吾惟竖子固不足遣，而公自行耳。”于是上自将兵而东，群臣居守，皆送至霸上。留侯病，自强起，至曲邮，见上曰：“臣宜从，病甚。楚人剽疾，愿上无与争锋！”因说上令太子为将军，监关中兵。上曰：“子房虽病，强卧而傅太子。”是时，叔孙通为太傅，留侯行少傅事。发上郡、北地、陇西车骑、巴蜀材官及中尉卒三万人为皇太子卫，军霸上。布之初反，谓其将曰：“上老矣，厌兵，必不能来。使诸将，诸将独患淮阴、彭越，今皆已死，馀不足畏也。”故遂反。果如薛公之言，东击荆。荆王贾走死富陵；尽劫其兵，渡淮击楚。楚发兵与战徐、僮间。为三军，欲以相救为奇。或说楚将曰：“布善用兵，民素畏之。且兵法：‘诸侯自战其地为散地’，今别为三，彼败吾一军，馀皆走，安能相救！”不听。布果破其一军，其二军散走；布遂引兵而西。
太祖高皇帝下十二年（丙午，公元前一九五年）
冬，十月，上与布兵遇于蕲西，布兵精甚。上壁庸城，望布军置陈如项籍军，上恶之。与布相望见，遥谓布曰：“何苦而反？”布曰：“欲为帝耳！”上怒骂之，遂大战。布军败走，渡淮，数止战，不利，与百馀人走江南，上令别将追之。
上还，过沛，留，置酒沛宫，悉召故人、父老、诸母、子弟佐酒，道旧故为笑乐。酒酣，上自为歌，起舞，慷慨伤怀，泣数行下，谓沛父兄曰：“游子悲故乡。朕自沛公以诛暴逆，遂有天下；其以沛为朕汤沐邑，复其民，世世无有所与。”乐饮十馀日，乃去。
汉别将击英布军洮水南、北，皆大破之。布故与番君婚，以故长沙成王臣使人诱布，伪欲与亡走越，布信而随之。番阳人杀布兹乡民田舍。
周勃悉定代郡、雁门、云中地，斩陈豨于当城。
上以荆王贾无后，更以荆为吴国。辛丑，立兄仲之子濞为吴王，王三郡、五十三城。
十一月，上过鲁，以太牢祠孔子。——资治通鉴
帝有疾，恶见人，卧禁中，诏户者无得入群臣，群臣绛、灌等莫敢入，十馀日。舞阳侯樊哙排闼直入，大臣随之。上独枕一宦者卧。哙等见上，流涕曰：“始陛下与臣等起丰、沛，定天下，何其壮也！今天下已定，又何惫也！且陛下病甚，大臣震恐；不见臣等计事，顾独与一宦者绝乎？且陛下独不见赵高之事乎？”帝笑而起。秋，七月，淮南王布反。初，淮阴侯死，布已心恐。及彭越诛，醢其肉以赐诸侯。使者至淮南，淮南王方猎，见醢，因大恐，阴令人部聚兵，候伺旁郡警急。布所幸姬病就医，医家与中大夫贲赫对门，赫乃厚馈遗，从姬饮医家；王疑其与乱，欲捕赫。赫乘传诣长安上变，言：“布谋反有端，可先未发诛也。”上读其书，语萧相国，相国曰：“布不宜有此，恐仇怨妄诬之。请系赫，使人微验淮南王。”淮南王布见赫以罪亡上变，固已疑其言国阴事；汉使又来，颇有所验；遂族赫家，发兵反。反书闻，上乃赦贲赫，以为将军。上召诸将问计，皆曰：“发兵击之，坑竖子耳，何能为乎！”汝阴侯滕公召故楚令尹薛公问之。令尹曰：“是固当反。”滕公曰：“上裂地而封之，疏爵而王之；其反何也？”令尹曰：“往年杀彭越，前年杀韩信；此三人者，同功一体之人也，自疑祸及身，故反耳。”滕公言之上，上乃召见，问薛公，薛公对曰：“布反不足怪也。使布出于上计，山东非汉之有也；出于中计，胜败之数未可知也；出于下计，陛下安枕而卧矣。”上曰：“何谓上计？”对曰：“东取吴，西取楚，并齐，取鲁，传檄燕、赵，固守其所，山东非汉之有也。”“何谓中计？”“东取吴，西取楚，并韩，取魏，据敖仓之粟，塞成皋之口，胜败之数未可行也。”“何谓下计？”“东取吴，西取下蔡，归重于越，身归长沙，陛下安枕而卧，汉无事矣。”上曰：“是计将安出？”对曰：“出下计。”上曰：“何谓废上、中计而出下计？”对曰：“布，故丽山之徒也，自致万乘之主，此皆为身，不顾后、为百姓万世虑者也。故曰出下计。”上曰：“善！”封薛公千户。乃立皇子长为淮南王。
是时，上有疾，欲使太子往击黥布。太子客东园公、绮里季、夏黄公、角里先生说建成侯吕释之曰：“太子将兵，有功则位不益，无功则从此受祸矣。君何不急请吕后，承间为上泣言：‘黥布，天下猛将也，善用兵。今诸将皆陛下故等夷，乃令太子将此属，无异使羊将狼，莫肯为用；且使布闻之，则鼓行而西耳！上虽病，强载辎车，卧而护之，诸将不敢不尽力。上虽苦，为妻子自强！’”于是吕释之立夜见吕后。吕后承间为上泣涕而言，如四人意。上曰：“吾惟竖子固不足遣，而公自行耳。”于是上自将兵而东，群臣居守，皆送至霸上。留侯病，自强起，至曲邮，见上曰：“臣宜从，病甚。楚人剽疾，愿上无与争锋！”因说上令太子为将军，监关中兵。上曰：“子房虽病，强卧而傅太子。”是时，叔孙通为太傅，留侯行少傅事。发上郡、北地、陇西车骑、巴蜀材官及中尉卒三万人为皇太子卫，军霸上。布之初反，谓其将曰：“上老矣，厌兵，必不能来。使诸将，诸将独患淮阴、彭越，今皆已死，馀不足畏也。”故遂反。果如薛公之言，东击荆。荆王贾走死富陵；尽劫其兵，渡淮击楚。楚发兵与战徐、僮间。为三军，欲以相救为奇。或说楚将曰：“布善用兵，民素畏之。且兵法：‘诸侯自战其地为散地’，今别为三，彼败吾一军，馀皆走，安能相救！”不听。布果破其一军，其二军散走；布遂引兵而西。
太祖高皇帝下十二年（丙午，公元前一九五年）
冬，十月，上与布兵遇于蕲西，布兵精甚。上壁庸城，望布军置陈如项籍军，上恶之。与布相望见，遥谓布曰：“何苦而反？”布曰：“欲为帝耳！”上怒骂之，遂大战。布军败走，渡淮，数止战，不利，与百馀人走江南，上令别将追之。
上还，过沛，留，置酒沛宫，悉召故人、父老、诸母、子弟佐酒，道旧故为笑乐。酒酣，上自为歌，起舞，慷慨伤怀，泣数行下，谓沛父兄曰：“游子悲故乡。朕自沛公以诛暴逆，遂有天下；其以沛为朕汤沐邑，复其民，世世无有所与。”乐饮十馀日，乃去。
汉别将击英布军洮水南、北，皆大破之。布故与番君婚，以故长沙成王臣使人诱布，伪欲与亡走越，布信而随之。番阳人杀布兹乡民田舍。
周勃悉定代郡、雁门、云中地，斩陈豨于当城。
上以荆王贾无后，更以荆为吴国。辛丑，立兄仲之子濞为吴王，王三郡、五十三城。
十一月，上过鲁，以太牢祠孔子。——资治通鉴
道家经典：易、道三句真言！
道家方面的典籍浩如烟海，“穷年不得尽其观”，因此我们应该掌握核心的问题。三句话尽管简约，但并不简单，因为它概括了道家思想的核心话题。
一、《周易》真言
易道广大，乾坤并健，阴阳消长，与时偕行。它的三句真言可以这样概括：一、生生之谓易；二、保合太和；三、穷理尽性以至于命。
第一、生生之谓易
“生生之谓易”包括这样两层涵义：一是“富有之谓大业”；二是“日新之谓盛德”。
只有变易才能生生，生生才能富有，此谓“富有之谓大业”。《系辞》讲：“夫易圣人所以崇德广业也。”就是说要注意道德这个层面的建设。一个人道德的缺失，可能会使他整个的财富化为乌有。中国人讲“富不过三代”，为什么？是因为后继者没有一种创业的意识和道德。
生生和富有另一层涵义是“日新”。所以它把“日新”作为一个重大的德性。“日新”就是“日日新”，用现代的话讲就是不断地创新。《周易》上讲“日新之谓盛德”。依据《周易》乾卦九三的爻辞所讲的：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”。君子终日要勤奋不懈地工作，到了晚上又能够不断的反省自己，这样就不会有灾祸。一个不会反省自己的人是不会进步的。
第二、保合太和
《周易·乾·彖》上有句话叫做：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”这里提到了“保合太和”，在太和的“天道”内蕴涵着浮沉、升降、动静、相感的性质，因而产生氤氲、屈伸、胜负的变化，变化有一定的规则，在变化的过程中，每个事物都得到了它应有的位置，并“各得其所”，在这种情况下，就可以取得一种协调、和谐。
《周易》六十四卦都是相反相成的，讲和合、和谐的思想，八卦的天地、水火、山雷、风泽，也是融突而和合、和谐。“和”的思想后来得到儒家、道家、墨家等的阐发，成为中国思想上一个核心的范畴和首要的价值观，影响中国的政治、经济、文化、思想。
第三、穷理尽性以至于命
“易”有“三义”，一曰变易，二曰不易，三曰简易。“不易”讲的是“易道”，“和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”就是不易之道。
《周易》上讲：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”，就是说我们只要“穷理尽性”就可以与天地合德，与日月合明，与四时合序，与鬼神合吉凶，也就是说我们可以掌握它。
二、道家真言道家思想属于黄老系统。它的源头之一是以坤卦为首卦的《归藏》。道家是讲“逍遥”的，可以看看庄子的《齐物论》和《逍遥游》，在宇宙之中，人虽然看起来很渺小，但在道家看来，人也是很了不起的，是“四大”之一，老子说：“道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉”。把道家核心思想概括为三句话：一、无为而治；二、有无相生；三、道法自然。第一、无为而治
“为无为，则无不治”，就是说把“为”当做“无为”，把“无为”当做“为”，这样就可以治理国家。中国历史上，有两次是用道家的思想来治理国家的，却获得了两次盛世，这就是“文景之治”和“贞观之治”。
第二、有无相生
老子不是只讲“无”，他也讲“有”，他说：“天下万物生于有，有生于无”。《道德经》的“道”就是“无”，是形而上的，是看不见、摸不着的，“德”就是“有”。你待人接物，就是一个具体的事件，是你生活的一种“样式”。这就构成了道德经。《老子》书当中，在讲“无”的时候，并没有忽视“有”，所以“有”、“无”相反而相成，两个是互补的相生的。
第三、道法自然
《老子》中有句话叫做“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人是效法地的，地是效法天的，天是效法道的，道是效法自然的。那么“自然”是什么？它是一种自然而然，正因为是自然而然的，所以“道”的最高的境界也就是一种自然境界。
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道家方面的典籍浩如烟海，“穷年不得尽其观”，因此我们应该掌握核心的问题。三句话尽管简约，但并不简单，因为它概括了道家思想的核心话题。
一、《周易》真言
易道广大，乾坤并健，阴阳消长，与时偕行。它的三句真言可以这样概括：一、生生之谓易；二、保合太和；三、穷理尽性以至于命。
第一、生生之谓易
“生生之谓易”包括这样两层涵义：一是“富有之谓大业”；二是“日新之谓盛德”。
只有变易才能生生，生生才能富有，此谓“富有之谓大业”。《系辞》讲：“夫易圣人所以崇德广业也。”就是说要注意道德这个层面的建设。一个人道德的缺失，可能会使他整个的财富化为乌有。中国人讲“富不过三代”，为什么？是因为后继者没有一种创业的意识和道德。
生生和富有另一层涵义是“日新”。所以它把“日新”作为一个重大的德性。“日新”就是“日日新”，用现代的话讲就是不断地创新。《周易》上讲“日新之谓盛德”。依据《周易》乾卦九三的爻辞所讲的：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”。君子终日要勤奋不懈地工作，到了晚上又能够不断的反省自己，这样就不会有灾祸。一个不会反省自己的人是不会进步的。
第二、保合太和
《周易·乾·彖》上有句话叫做：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”这里提到了“保合太和”，在太和的“天道”内蕴涵着浮沉、升降、动静、相感的性质，因而产生氤氲、屈伸、胜负的变化，变化有一定的规则，在变化的过程中，每个事物都得到了它应有的位置，并“各得其所”，在这种情况下，就可以取得一种协调、和谐。
《周易》六十四卦都是相反相成的，讲和合、和谐的思想，八卦的天地、水火、山雷、风泽，也是融突而和合、和谐。“和”的思想后来得到儒家、道家、墨家等的阐发，成为中国思想上一个核心的范畴和首要的价值观，影响中国的政治、经济、文化、思想。
第三、穷理尽性以至于命
“易”有“三义”，一曰变易，二曰不易，三曰简易。“不易”讲的是“易道”，“和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”就是不易之道。
《周易》上讲：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”，就是说我们只要“穷理尽性”就可以与天地合德，与日月合明，与四时合序，与鬼神合吉凶，也就是说我们可以掌握它。
二、道家真言道家思想属于黄老系统。它的源头之一是以坤卦为首卦的《归藏》。道家是讲“逍遥”的，可以看看庄子的《齐物论》和《逍遥游》，在宇宙之中，人虽然看起来很渺小，但在道家看来，人也是很了不起的，是“四大”之一，老子说：“道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉”。把道家核心思想概括为三句话：一、无为而治；二、有无相生；三、道法自然。第一、无为而治
“为无为，则无不治”，就是说把“为”当做“无为”，把“无为”当做“为”，这样就可以治理国家。中国历史上，有两次是用道家的思想来治理国家的，却获得了两次盛世，这就是“文景之治”和“贞观之治”。
第二、有无相生
老子不是只讲“无”，他也讲“有”，他说：“天下万物生于有，有生于无”。《道德经》的“道”就是“无”，是形而上的，是看不见、摸不着的，“德”就是“有”。你待人接物，就是一个具体的事件，是你生活的一种“样式”。这就构成了道德经。《老子》书当中，在讲“无”的时候，并没有忽视“有”，所以“有”、“无”相反而相成，两个是互补的相生的。
第三、道法自然
《老子》中有句话叫做“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人是效法地的，地是效法天的，天是效法道的，道是效法自然的。那么“自然”是什么？它是一种自然而然，正因为是自然而然的，所以“道”的最高的境界也就是一种自然境界。
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