#算命[超话]# 肚子越大运气越好吗？
肚越大，你的好运也越大！这里郑博士说的“肚”不是指肚子，而是指度量。
我们经常听到：“大肚能容，容天下难容之事，笑口常开，笑世间可笑之人”。大肚能容容天下难容之事，意思是做人要学会包涵，不管是天大的事都要容忍不要冲动，也就是忍一时之气免百日之灾；笑口常开笑世间可笑之人，是在人世间人的愚蠢往往是一时冲动，造成终身遗恨。
据说容言的解析：
好话、坏话、刺耳话，啥话都能听得进。虚心听取意见和建议，是风度，是胸怀坦荡。
让人把话讲完，是大度是谦恭，是强而不锐，也是有力量的体现。容言要有勇气，没有勇气则听不得诤言；容言要有耐心。
没有耐心则听不到真言。容言不是是非不辨，良莠不分，容言要有智慧，分得清哪是良言哪是谄言；还要有气量，听得进甜言蜜语，也容得下直言不讳，“兼听则明，偏信则暗。”容言，才能广开言路，集思广益。
关于容言，醉醒堂与朋友们谈谈：
人言啧啧不可怕，不以人废言，不以言废人。所谓容才，其实是在于容言。容人不易，容言更难。难在不少人缺乏闻过则喜、闻过则思、闻过则改的胸襟和气度。
据说容事的解析：
易事、苦事、难事、好事、窝囊事，凡事皆能装心中，一丝不苟地去办。易事认真办，苦事用力办，难事用心办，好事朝更好的方向去办，窝囊事要理智地去办。
认认真真，踏踏实实，勤勤恳恳地做好每一件事，不因其易而轻视，不因其苦而放弃，不因其难而退缩，不因有功而自傲，也不因无过而自喜。
关于容事，醉醒堂仍然与朋友们谈谈：
要做事，首先要容事，容他人所不能容，方能为他人所不能为。做到宠辱不惊，顺逆不改，贵贱不移，忙闲不怠，修炼出“猝然临之而不惊，无故加之而不怒”的胸怀。
要想运势好，需要我们站得高、看得远、想得全；拿得起、放得下、挺得住；经得起考验、受得了尴尬、忍得住屈辱。容事是释怀别人，也是善待自己。气定神闲，沉稳豁达，纵横捭阖，游刃有余。做到“大其心以容天下物，平其心以论天下事，虚其心以受天下善，潜其心以观天下理，定其心以应天下变”。不为眼前的蝇头小利而斤斤计较，而是放眼更为广阔的舞台和空间；不为鸡毛蒜皮的得失而郁郁寡欢，而是着力更为远大的理想和事业；不因别人的误解、冤枉或反对而烦恼愤懑，而是对于自己的战略、目标更加执著；不因暂时的挫折和失败而一蹶不振，而是对于自己的前途、未来更加坚定。
据说容人的解析：
常人、能人、有功过之人，均应一视同仁，以诚相待。无论是常人、能人，还是有功之人，只是相互的能力有大小，职务有高低，功过有区别，彼此的人格是平等的。
平等待之，礼貌待之，以诚待之，这是为人的准则。以貌取人者，是俗人；以衣取人者，是庸人；以官取人者，是小人。
无论地位尊卑、年龄大小，有功还是有过，均能以诚待之，方为容人。容人才能得人得心，容人者方能为他人所容。
古往今来成大业者必有过人的心胸。刘邦能容，汇聚汉初三杰，并最终建立了大汉王朝；刘备会容，方有桃园三结义、三顾茅庐等历史佳话，并于乱世之中成就“鼎足”大业；唐太宗善容，才能开创中华历史上的“贞观盛世”。由此可见，能容是大智慧，会容是大本事，善容是大境界。
容人首先要容人之短。金无足赤，人无完人。
想要有容才之量，首先要有爱才之心，做到虚怀若谷，广纳贤才，礼贤下士，知人善任。
容人之长，不光要有爱才之心，还要有用才之策。
河不辞滴水，终汇成大海；山不辞粒土，终集成高山。
不过醉醒堂认为宽容，并非姑息纵容，亦非无原则的迁就或放任，要容当其时、容当其事、容当其人。宽容是有分寸、有准则、有节制、有限度的。容在理上，让在格内。做到该宽则宽，该严则严，宽中有严，严中有宽。做到在宽容中求合作，在忍让中谋合力，从而达到团结协作，和谐共事的目的。即使对待与自己有过怨仇的人，也能以大局为重、不计前嫌，那才无愧为大将风度。
醉醒堂点评：
1、宽容是一种修养，是一种境界，是一种美德。宽容是原谅可容之言、饶恕可容之事、包涵可溶之人。
2、宽容，当需要有够大的心胸。我想世间最大的还是弥勒佛的肚子，在很多佛院看动弥勒佛是这样的：“大肚能容，容天容地，于己何所不容；开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑。”这是何等的心胸啊！大千世界，日月轮回，时事境迁，人心思变，所以，于己要多责，责自己无知无识；对他人，要多欣赏，赏他人有高有低。人生有了这种宽容的气度，才能安然走过四季，才能闲庭信步笑看花落花开。
3、有人形象地说，你能容一个班的人，只能当班长；能容一个团的人，才能当团长；能容上亿的人，就能成为领袖。心宽则能容，能容则众归，众归则才聚，才聚则业兴。因此，大凡想要成就一番事业，就必须具有容人、容言、容事之胸襟。
4、如果你运势不好，郑博士请你看看自己的肚量有多少，如果你小鸡肚肠，那么肯定成就不了大事。
#算命[超话]##算命君[超话]##运势##周易#
肚越大，你的好运也越大！这里郑博士说的“肚”不是指肚子，而是指度量。
我们经常听到：“大肚能容，容天下难容之事，笑口常开，笑世间可笑之人”。大肚能容容天下难容之事，意思是做人要学会包涵，不管是天大的事都要容忍不要冲动，也就是忍一时之气免百日之灾；笑口常开笑世间可笑之人，是在人世间人的愚蠢往往是一时冲动，造成终身遗恨。
据说容言的解析：
好话、坏话、刺耳话，啥话都能听得进。虚心听取意见和建议，是风度，是胸怀坦荡。
让人把话讲完，是大度是谦恭，是强而不锐，也是有力量的体现。容言要有勇气，没有勇气则听不得诤言；容言要有耐心。
没有耐心则听不到真言。容言不是是非不辨，良莠不分，容言要有智慧，分得清哪是良言哪是谄言；还要有气量，听得进甜言蜜语，也容得下直言不讳，“兼听则明，偏信则暗。”容言，才能广开言路，集思广益。
关于容言，醉醒堂与朋友们谈谈：
人言啧啧不可怕，不以人废言，不以言废人。所谓容才，其实是在于容言。容人不易，容言更难。难在不少人缺乏闻过则喜、闻过则思、闻过则改的胸襟和气度。
据说容事的解析：
易事、苦事、难事、好事、窝囊事，凡事皆能装心中，一丝不苟地去办。易事认真办，苦事用力办，难事用心办，好事朝更好的方向去办，窝囊事要理智地去办。
认认真真，踏踏实实，勤勤恳恳地做好每一件事，不因其易而轻视，不因其苦而放弃，不因其难而退缩，不因有功而自傲，也不因无过而自喜。
关于容事，醉醒堂仍然与朋友们谈谈：
要做事，首先要容事，容他人所不能容，方能为他人所不能为。做到宠辱不惊，顺逆不改，贵贱不移，忙闲不怠，修炼出“猝然临之而不惊，无故加之而不怒”的胸怀。
要想运势好，需要我们站得高、看得远、想得全；拿得起、放得下、挺得住；经得起考验、受得了尴尬、忍得住屈辱。容事是释怀别人，也是善待自己。气定神闲，沉稳豁达，纵横捭阖，游刃有余。做到“大其心以容天下物，平其心以论天下事，虚其心以受天下善，潜其心以观天下理，定其心以应天下变”。不为眼前的蝇头小利而斤斤计较，而是放眼更为广阔的舞台和空间；不为鸡毛蒜皮的得失而郁郁寡欢，而是着力更为远大的理想和事业；不因别人的误解、冤枉或反对而烦恼愤懑，而是对于自己的战略、目标更加执著；不因暂时的挫折和失败而一蹶不振，而是对于自己的前途、未来更加坚定。
据说容人的解析：
常人、能人、有功过之人，均应一视同仁，以诚相待。无论是常人、能人，还是有功之人，只是相互的能力有大小，职务有高低，功过有区别，彼此的人格是平等的。
平等待之，礼貌待之，以诚待之，这是为人的准则。以貌取人者，是俗人；以衣取人者，是庸人；以官取人者，是小人。
无论地位尊卑、年龄大小，有功还是有过，均能以诚待之，方为容人。容人才能得人得心，容人者方能为他人所容。
古往今来成大业者必有过人的心胸。刘邦能容，汇聚汉初三杰，并最终建立了大汉王朝；刘备会容，方有桃园三结义、三顾茅庐等历史佳话，并于乱世之中成就“鼎足”大业；唐太宗善容，才能开创中华历史上的“贞观盛世”。由此可见，能容是大智慧，会容是大本事，善容是大境界。
容人首先要容人之短。金无足赤，人无完人。
想要有容才之量，首先要有爱才之心，做到虚怀若谷，广纳贤才，礼贤下士，知人善任。
容人之长，不光要有爱才之心，还要有用才之策。
河不辞滴水，终汇成大海；山不辞粒土，终集成高山。
不过醉醒堂认为宽容，并非姑息纵容，亦非无原则的迁就或放任，要容当其时、容当其事、容当其人。宽容是有分寸、有准则、有节制、有限度的。容在理上，让在格内。做到该宽则宽，该严则严，宽中有严，严中有宽。做到在宽容中求合作，在忍让中谋合力，从而达到团结协作，和谐共事的目的。即使对待与自己有过怨仇的人，也能以大局为重、不计前嫌，那才无愧为大将风度。
醉醒堂点评：
1、宽容是一种修养，是一种境界，是一种美德。宽容是原谅可容之言、饶恕可容之事、包涵可溶之人。
2、宽容，当需要有够大的心胸。我想世间最大的还是弥勒佛的肚子，在很多佛院看动弥勒佛是这样的：“大肚能容，容天容地，于己何所不容；开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑。”这是何等的心胸啊！大千世界，日月轮回，时事境迁，人心思变，所以，于己要多责，责自己无知无识；对他人，要多欣赏，赏他人有高有低。人生有了这种宽容的气度，才能安然走过四季，才能闲庭信步笑看花落花开。
3、有人形象地说，你能容一个班的人，只能当班长；能容一个团的人，才能当团长；能容上亿的人，就能成为领袖。心宽则能容，能容则众归，众归则才聚，才聚则业兴。因此，大凡想要成就一番事业，就必须具有容人、容言、容事之胸襟。
4、如果你运势不好，郑博士请你看看自己的肚量有多少，如果你小鸡肚肠，那么肯定成就不了大事。
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真信因果了吗？在生活中检验
知易行难，时光荏苒，走着走着，却忘了回头看看来时路，忘了检点自己的起心动念，日常行持。
都说自己知道，善因得善报，善报结善果；都说“我相信因果”； 然而，真信了吗？懂得归懂得，依不依懂得的道理去行持又是另外一回事了。
看看下文，便可明了：
1、个人因果个人了
邻居阿婆经营食杂店，吃斋念佛多年，平时有事没事，手里总捻着一串佛珠在念佛号。我经常去阿婆店里买东西，经常听到店里播放着“南无阿弥陀佛”佛号。有空时，我也会听她说因果的故事。
阿婆七十几岁了，育有两男一女。记得多年前，阿婆经常聊起她孝顺的女儿。那时，我刚嫁到夫家不久，和阿婆还不是很熟识。依稀记得阿婆的女儿生病后回了阿婆家，一直到离世。
阿婆的小儿子工作调动后和我成了同事，但也仅仅当了一年的同事。那年六一，因为是邻居，我想让他转交材料。却被告知他生病了。怎么可能，几个月前的元旦，大家还一起出游，有说有笑呢。后来听说阿婆的小儿子因病治疗无效去世了。
阿婆的女儿和小儿子相继离世后，当我再去她店里买东西时已经听不到佛号声了，阿婆手上的那串佛珠也不见了。她说：“我这么虔诚念佛，佛菩萨怎么就不保佑我的儿女平安呢？”我在想，如果阿婆可以恭闻到南无本初佛说法法音《正确明了因果概念，违背即是外道》，那该多好啊。那么，阿婆就会明白，个人因果个人了。儿女相继离世，是他们与阿婆今生母女母子的缘分尽了。阿婆如果继续坚持依教奉行，一定是增益的。善因得善报，善报结善果。
2、 修行靠自己
我的妈妈生了六个女儿，终于盼来了唯一的弟弟。弟弟九岁时，母亲就离世。但弟弟在二十岁时却查出结肠癌。当弟弟浑身插满管道被推进手术室的那时，蒙圈的我，对着天地合掌，默默发愿：大慈大悲的佛菩萨啊，只要弟弟可以渡过此劫，我甘愿初一、十五吃素。后来，弟弟渡过了此劫，然而，我并没有初一、十五吃素，早把临时抱佛脚的发愿抛到九霄云外去了。
恭闻了南无本初报身佛说法法音后，我才明白自己的发愿如此可笑，这样的发愿亵渎了大慈大悲的佛菩萨。我深深地忏悔自己的愚痴。现在的自己渐渐改吃素了，并不是因为当初那样地发愿，而是明白了众生都是多生累劫流转的父母亲人，灵知心识是一样的，只是形体不同、愚钝程度不同罢了。
想到弟弟的病情，泪水再一次模糊了视线。和弟弟如约会面，沟通是平和的。但，结果各自保留。彼此都奉劝对方，我劝弟弟不杀生，靠自己修行转换因果。弟弟劝我别太着迷。的确，每个人有每个人的活法。各人因果各人了。弟弟劝我别担心他，我问弟弟，担心，着急，焦虑，有用吗？正如南无本初报身佛所说法《修行要靠自己纯正知见闻正法》。
3、太岁年去探病会不吉利吗？
佛法在世间，不离世间觉，修行在人群中修。人情世故总是难免，经常会遇到探望病人。于是乎，要去探病时，总要看看是否黄道吉日，属相是否相冲。如果今年犯太岁，逢九，不宜探病，诸如此类之说。
学佛后，明信了因果才知道：探病不会不吉利。如果能发自内心，无私助人，真诚友爱，关心他人，一定会更加吉利的。如果在探病时刚好遇到自己不顺心，那不是因为探病，而是因为自己的这些不顺心事情的因缘正好在那个时候成熟，与自己是否去探病无关。我常在想，本着爱心去探病，是种善因，怎么可能会结“不顺心”的恶果呢？除非自己在那个时候心生恶念，或本身就虚情假意。
4、工作被调整委屈吗？
工作了二十年，突然来了新的评价标准。顿时慌乱，迷茫，埋怨，痛苦，挣扎，折磨中过了一天又一天。办公室里弥漫着焦灼的气氛，先入为主的是面子，如果被清退调离了岗位，多没面子。袭上心头的是委屈，悲愤。蓦然回首，我的初心在哪里？已然随波逐流，奔腾而去。
“不以物喜，不以己悲”出自范仲淹的《岳阳楼记》，意思就是不因外物的好坏和自己的得失而或喜或悲。
而我，却心随境迁。
再次恭闻法音《你明信因果吗？》，检审自己，无论调离或留在原单位，都是因缘的成熟。无论身处何处，当随遇而安，当真诚，友爱待人，不忘初心。回头想想，在哪工作，说不一样，其实都一样。一念放下，万般自在。
一份因一份果，真修行必增福慧。很多时候，我们虽然懂得了因果业报的道理，但是，却仅仅把它当作“理”而已，内心懂得，却没有去做。知易行难，懂得因果并不等于会应用因果义理来帮助自己，而是要通过按照佛陀教言教戒去修行修法来转换因果。
今天，您明信因果了吗？
知易行难，时光荏苒，走着走着，却忘了回头看看来时路，忘了检点自己的起心动念，日常行持。
都说自己知道，善因得善报，善报结善果；都说“我相信因果”； 然而，真信了吗？懂得归懂得，依不依懂得的道理去行持又是另外一回事了。
看看下文，便可明了：
1、个人因果个人了
邻居阿婆经营食杂店，吃斋念佛多年，平时有事没事，手里总捻着一串佛珠在念佛号。我经常去阿婆店里买东西，经常听到店里播放着“南无阿弥陀佛”佛号。有空时，我也会听她说因果的故事。
阿婆七十几岁了，育有两男一女。记得多年前，阿婆经常聊起她孝顺的女儿。那时，我刚嫁到夫家不久，和阿婆还不是很熟识。依稀记得阿婆的女儿生病后回了阿婆家，一直到离世。
阿婆的小儿子工作调动后和我成了同事，但也仅仅当了一年的同事。那年六一，因为是邻居，我想让他转交材料。却被告知他生病了。怎么可能，几个月前的元旦，大家还一起出游，有说有笑呢。后来听说阿婆的小儿子因病治疗无效去世了。
阿婆的女儿和小儿子相继离世后，当我再去她店里买东西时已经听不到佛号声了，阿婆手上的那串佛珠也不见了。她说：“我这么虔诚念佛，佛菩萨怎么就不保佑我的儿女平安呢？”我在想，如果阿婆可以恭闻到南无本初佛说法法音《正确明了因果概念，违背即是外道》，那该多好啊。那么，阿婆就会明白，个人因果个人了。儿女相继离世，是他们与阿婆今生母女母子的缘分尽了。阿婆如果继续坚持依教奉行，一定是增益的。善因得善报，善报结善果。
2、 修行靠自己
我的妈妈生了六个女儿，终于盼来了唯一的弟弟。弟弟九岁时，母亲就离世。但弟弟在二十岁时却查出结肠癌。当弟弟浑身插满管道被推进手术室的那时，蒙圈的我，对着天地合掌，默默发愿：大慈大悲的佛菩萨啊，只要弟弟可以渡过此劫，我甘愿初一、十五吃素。后来，弟弟渡过了此劫，然而，我并没有初一、十五吃素，早把临时抱佛脚的发愿抛到九霄云外去了。
恭闻了南无本初报身佛说法法音后，我才明白自己的发愿如此可笑，这样的发愿亵渎了大慈大悲的佛菩萨。我深深地忏悔自己的愚痴。现在的自己渐渐改吃素了，并不是因为当初那样地发愿，而是明白了众生都是多生累劫流转的父母亲人，灵知心识是一样的，只是形体不同、愚钝程度不同罢了。
想到弟弟的病情，泪水再一次模糊了视线。和弟弟如约会面，沟通是平和的。但，结果各自保留。彼此都奉劝对方，我劝弟弟不杀生，靠自己修行转换因果。弟弟劝我别太着迷。的确，每个人有每个人的活法。各人因果各人了。弟弟劝我别担心他，我问弟弟，担心，着急，焦虑，有用吗？正如南无本初报身佛所说法《修行要靠自己纯正知见闻正法》。
3、太岁年去探病会不吉利吗？
佛法在世间，不离世间觉，修行在人群中修。人情世故总是难免，经常会遇到探望病人。于是乎，要去探病时，总要看看是否黄道吉日，属相是否相冲。如果今年犯太岁，逢九，不宜探病，诸如此类之说。
学佛后，明信了因果才知道：探病不会不吉利。如果能发自内心，无私助人，真诚友爱，关心他人，一定会更加吉利的。如果在探病时刚好遇到自己不顺心，那不是因为探病，而是因为自己的这些不顺心事情的因缘正好在那个时候成熟，与自己是否去探病无关。我常在想，本着爱心去探病，是种善因，怎么可能会结“不顺心”的恶果呢？除非自己在那个时候心生恶念，或本身就虚情假意。
4、工作被调整委屈吗？
工作了二十年，突然来了新的评价标准。顿时慌乱，迷茫，埋怨，痛苦，挣扎，折磨中过了一天又一天。办公室里弥漫着焦灼的气氛，先入为主的是面子，如果被清退调离了岗位，多没面子。袭上心头的是委屈，悲愤。蓦然回首，我的初心在哪里？已然随波逐流，奔腾而去。
“不以物喜，不以己悲”出自范仲淹的《岳阳楼记》，意思就是不因外物的好坏和自己的得失而或喜或悲。
而我，却心随境迁。
再次恭闻法音《你明信因果吗？》，检审自己，无论调离或留在原单位，都是因缘的成熟。无论身处何处，当随遇而安，当真诚，友爱待人，不忘初心。回头想想，在哪工作，说不一样，其实都一样。一念放下，万般自在。
一份因一份果，真修行必增福慧。很多时候，我们虽然懂得了因果业报的道理，但是，却仅仅把它当作“理”而已，内心懂得，却没有去做。知易行难，懂得因果并不等于会应用因果义理来帮助自己，而是要通过按照佛陀教言教戒去修行修法来转换因果。
今天，您明信因果了吗？
宣化上人：提婆达多生生世世都是帮助释迦牟尼佛成就道业|每天一段《法华经》
法华经、楞严经与华严经并称经中之王。不入法华，不知佛恩之浩瀚。法华经共有二十八品，前十四品是说一乘之因，后十四品是说一乘之果；也可说前十四品是开权显实，后十四品是开近显远，都是说最上乘法。
这部《妙法莲华经浅释》，是由宣化上人在美国万佛圣城讲演，以最浅显的方式，解释经中的每一字句，非常适合初中学人藉由此经浅释，一窥法华经成佛之殿堂。
宣化上人《妙法莲华经浅释》· 提婆达多品第十二
提婆达多，也是佛的一个堂弟，他专门反对佛，及佛所做的一切事情。有人说他与佛是冤家，有仇恨、有怨。不是！释迦牟尼佛的成佛，就是提婆达多帮助他成的；不单帮助他一世，提婆达多生生世世都是帮助释迦牟尼佛成就道业。不过是帮助的道路不同，他是在相反的道路上来帮助佛；所谓“逆助”，不是“顺助”。怎么叫逆助？好像现在有一个人发心修道，另有一个人，一天到晚就给他麻烦，不是骂他一顿，就是诮他一顿，再不然就给他一点苦头吃，总而言之，总给他麻烦，这正是从反面来考验。
还记得果某问我说：“我若试验人可以不可以？”我说：“不可以！你要是证得果了，知道一试验他，他就成道了，那可以的；你若没有证果，就不要试验人！”你若试验人，人家也要试验你；你试验人，人受不了了，就堕落；人家试验你，你也受不了了，也堕落了。
提婆达多就不同，提婆达多的境界是不可思议的，他的神通和佛是一样大的，所以他来反面帮助佛。从这一品就知道了，释迦牟尼佛成佛，是过去听提婆达多给他讲《法华经》，他才到现在成佛。
“提婆达多”这个名字是什么意思呢？提婆达多是梵语，翻译为天热。因为他在世的时候，专门从反面来帮助人，令人心里都觉得热恼；这是以因缘为名──以“天热”的因缘，就起的这个名字。提婆达多为什么这么样子反面来帮助佛成道业？这也有一个因缘，现在我先讲一讲这个因缘。
在过去，有一位大富长者，名须檀。这须檀长者富有奇珍，有七种宝贝，是很富有的。他有个儿子叫须摩提。后来这须檀长者他太太死了，又讨一个小老婆，这二太太又生了一个儿子，叫修毗耶。生了这小儿子，这个须檀长者已经老了；等小儿子大约十八、九岁，年纪不太大时，他就死了。爸爸死了，这两兄弟就要分家，要分财产。须摩提一想，我要是分给他一半，那我不就少了吗？就想了一个方法。想什么方法呢？
须摩提就对修毗耶说：“灵鹫山那地方很好玩的，我们到那山上去玩一玩！”修毗耶说：“好哇！我早就想到那地方去！”两兄弟商量好了，就一起去。到那地方，就往山上走，走到高山的涧，须摩提就把这个小弟弟给推到山涧里。这一摔，头也摔碎、骨头也摔烂了；须摩提又用石头把他的身体打了很多块，给弄死了。他把家产全都占了。
须摩提是谁呢？你不要以为释迦牟尼佛就尽做好事，他也杀过人的，就是释迦牟尼佛。修毗耶是谁呢？就是提婆达多。他们的爸爸须檀长者是谁呢？就是阿阇世王。你记得他母亲韦提希？阿阇世王把他父亲圈到七道门的监狱里边，就是这个王。因为提婆达多和释迦牟尼佛生生世世都有种种的关系、种种的因缘，所以释迦牟尼佛成佛了，提婆达多也还来给他麻烦。
这一品，不是说这一些事情，是说的提婆达多帮助释迦牟尼佛成佛。可以说是怨憎会苦，但是不叫怨憎会苦，这叫“怨憎会乐”。怎么乐呢？释迦牟尼佛是提婆达多越反对他，他越欢喜，所以这不是怨；因为不是怨，所以他们生生世世都生在一处，大家互相帮助。若是怨，好像两个人不相和，你往那边走、他往那边走，越走越远，不会走在一起；所以这证明不是怨。
尔时，佛告诸菩萨及天人四众，吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈倦；于多劫中，常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转。
这一段经文是说释迦牟尼佛在过去生中，为求无上菩提，布施外财、内财、一切所有，都为求法而作布施。
尔时，佛告诸菩萨及天人四众：当尔之时，说完了〈见宝塔品〉之后，释迦牟尼佛又是不问自说，告诉一切诸菩萨，和天上的天人、人间的人，以及比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷这四众弟子。佛说，吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈倦：我在过去很久以前，无量无量劫那个时候，为了求这《妙法莲华经》，想明白其中的道理，我没有一时一刻懒惰过。懈，是懈怠；倦，是疲倦，就懒惰了。只要有讲《法华经》，我就一定要去听，一定不错过机会。
于多劫中，常作国王：在这种很长很长这么许多的劫里边，我常做国王。发愿求于无上菩提，心不退转：我发大乘的愿，求无上的菩提道，心里头不退转。
为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象马七珍、国城妻子、奴婢仆从、头目髓脑、身肉手足，不惜躯命。
为欲满足六波罗蜜：为了想要满足这六种的波罗蜜的法门，勤行布施，心无吝惜：我殷勤而去行布施。无论布施什么，我心里也都不吝惜。布施什么呢？象马七珍、国城妻子、奴婢仆从：我把所有的象、最值钱的马，还有金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙这七种的宝贝，或者把我的国家、城池，甚至于把太太、儿子也布施给人，所用的工人、奴婢、仆从，只要其他的人有所需要，我都布施给人。仆从，就是跟着他做工人的。以上是属于外财，这身外之财可以作布施。
还有内财，是什么呢？头目髓脑、身肉手足：自己的头、眼目、脑、骨髓，还有这身体和所有的肉，或者手、或者足。不惜躯命：不爱惜自己的身体、不爱惜自己的生命，只要有人需要，我就布施给他。这是属于内财外边的财布施、内里的财也布施，只要有人用得着，我就作布施。以上所说，这都是一种布施。
释迦牟尼佛为着行圆满六波罗蜜，所以把依报也舍了、正报也舍了，依、正二报都一起舍，舍得连自己也没有了。像这样子，这才是真正布施波罗蜜。
什么叫持戒波罗蜜？就是止恶防非，防止七支的过错。七支，就是身三、口四；身三，是杀、盗、淫；口四，是绮语、妄言、恶口、两舌，合起来就叫七支。在这七支都不犯，这就叫一个“戒”，这是第二度。
忍辱波罗蜜，什么叫忍辱？忍，是一种强忍；辱，就是人污辱你。强忍，就是根本忍不了了，又能勉强来忍；打骂不还报，这叫强忍。打骂不回报，就是有人打你，你也不和他对打、不反打他；有人骂你，你也不骂他、不还报；这就是忍。如果有人打你一拳，你也踢回去一脚，这谈不到忍辱。如果他打你一个耳光子，打你嘴巴这边，你应该再叫他再打那边，两边都叫他打；为什么？如果单打这一边，那边不打，那边就会生一种妒忌的，所以两边都叫他打。打完了，还不反打这个人；这就是忍。
精进波罗蜜，就是你无论做什么事情，都是有始有终。你不能做事做得有始无终──开始做得很高兴的，等到做了一个时期，就不愿意做了，那是无终。你有始有终，这就是精进波罗蜜。
什么叫做禅定波罗蜜？禅定，就是四禅八定。四禅，就是初禅、二禅、三禅、四禅。
到初禅的境界上，你的气没有了，就像死了似的，呼吸气断了。他若到初禅，你把他埋到地里边三天三宿，他也不会死的；就像瑜伽，有功夫的，可以埋到地里头三个钟头不死。你若到初禅境界上，埋在地里，不要说三天三宿，埋多久也不会死的。有的人若说他证得初禅，先把他埋上看一看！如果埋上，他不死，这证明他到初禅了；要是埋上会死，那他是没到呢！
到二禅的境界上，人这个脉搏停止没有了。在初禅，呼吸断了，脉还有的；可是二禅这种境界，真像死人一样，脉都断了，心也不跳了──有心跳也少少的，只有一点点。
三禅不单脉断了，念虑也都断了、都不生了；那个时候，真不打妄想了。在第三禅，念是停止住了，止念了，但是没有断；到第四禅，念断了、没有了，到了舍念清净地。
初禅又叫离生喜乐地，离开这种的烦恼，而生出一种快乐，但这时候还没有定呢。第二禅又叫定生喜乐地，有一种定了。第三禅又叫离喜妙乐地，离开有喜的念，而生出一种妙乐。第四禅又叫舍念清净地。
八定，是除了这四禅之外，再加上空无边处定、识无边处定、无所有处定、非非想处定。四禅八定，这是禅定波罗蜜。
般若波罗蜜，就是没有争了。为什么有斗争？就因为没有真正的智慧、真正的般若；若有真正的智慧，就不会斗争了。
这都是在小乘里边三藏教的教义，有这样的讲法。讲起这个六度，多得不得了，很多很多种讲法，每一度又有十利。
六波罗蜜的义理很多，现在用六波罗蜜和十善来讲。由不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，这就是一种布施度、布施波罗蜜；不两舌，这就是一个持戒波罗蜜；不恶口，这就是忍辱波罗蜜；不绮语，这就是精进波罗蜜；不贪、不瞋，这就是禅定波罗蜜；不邪见，这就是般若波罗蜜。这以十善，来配这六波罗蜜。
又者，六波罗蜜又有三种的讲法：
（一）对治：第一，布施就是对治悭贪；悭贪就是不舍得，布施就是舍。第二，持戒就是对治毁犯，对治你犯法、犯戒。第三，忍辱就是对治瞋恨。第四，精进就是对治懈怠，你就不懒惰。第五，禅定就是对治散乱。第六，般若就是对治愚痴。
（二）相生：就是舍家持戒，把家庭舍了、把太太也舍了，就是持戒。持戒时，遇辱则忍，遇着污辱的事情就应该忍；忍完了，你就会精进。精进了，你会调五根，就是调和眼、耳、鼻、舌、身；把五根都调和了，它就都不作怪、都听你的招呼，就是有定了。这五根调伏了，你就知道这法界性；知法界，就是般若。所以这是相生的讲法。
（三）果报：你布施，就能得到富贵、有财宝的果报。你若持戒律，就得到诸根具足的果报，不会瞎眼睛，不会瘸，也不会或者没有手了，或者没有腿，或者六根不全──眼、耳、鼻、舌、身、意六根都不具足。你若能忍辱，就能得到容色端正，你相貌生得就会很圆满、很美丽的。为什么他丑陋？因为他前生什么也不忍，所以就丑陋了。你能精进，就能得到大势力，有很大的力量。你若禅定，就能得到寿命安考──寿命很长的，愿意活多大年纪都可以的。般若得到的果报，就是辩才无碍，得到会讲、会说。
法华经、楞严经与华严经并称经中之王。不入法华，不知佛恩之浩瀚。法华经共有二十八品，前十四品是说一乘之因，后十四品是说一乘之果；也可说前十四品是开权显实，后十四品是开近显远，都是说最上乘法。
这部《妙法莲华经浅释》，是由宣化上人在美国万佛圣城讲演，以最浅显的方式，解释经中的每一字句，非常适合初中学人藉由此经浅释，一窥法华经成佛之殿堂。
宣化上人《妙法莲华经浅释》· 提婆达多品第十二
提婆达多，也是佛的一个堂弟，他专门反对佛，及佛所做的一切事情。有人说他与佛是冤家，有仇恨、有怨。不是！释迦牟尼佛的成佛，就是提婆达多帮助他成的；不单帮助他一世，提婆达多生生世世都是帮助释迦牟尼佛成就道业。不过是帮助的道路不同，他是在相反的道路上来帮助佛；所谓“逆助”，不是“顺助”。怎么叫逆助？好像现在有一个人发心修道，另有一个人，一天到晚就给他麻烦，不是骂他一顿，就是诮他一顿，再不然就给他一点苦头吃，总而言之，总给他麻烦，这正是从反面来考验。
还记得果某问我说：“我若试验人可以不可以？”我说：“不可以！你要是证得果了，知道一试验他，他就成道了，那可以的；你若没有证果，就不要试验人！”你若试验人，人家也要试验你；你试验人，人受不了了，就堕落；人家试验你，你也受不了了，也堕落了。
提婆达多就不同，提婆达多的境界是不可思议的，他的神通和佛是一样大的，所以他来反面帮助佛。从这一品就知道了，释迦牟尼佛成佛，是过去听提婆达多给他讲《法华经》，他才到现在成佛。
“提婆达多”这个名字是什么意思呢？提婆达多是梵语，翻译为天热。因为他在世的时候，专门从反面来帮助人，令人心里都觉得热恼；这是以因缘为名──以“天热”的因缘，就起的这个名字。提婆达多为什么这么样子反面来帮助佛成道业？这也有一个因缘，现在我先讲一讲这个因缘。
在过去，有一位大富长者，名须檀。这须檀长者富有奇珍，有七种宝贝，是很富有的。他有个儿子叫须摩提。后来这须檀长者他太太死了，又讨一个小老婆，这二太太又生了一个儿子，叫修毗耶。生了这小儿子，这个须檀长者已经老了；等小儿子大约十八、九岁，年纪不太大时，他就死了。爸爸死了，这两兄弟就要分家，要分财产。须摩提一想，我要是分给他一半，那我不就少了吗？就想了一个方法。想什么方法呢？
须摩提就对修毗耶说：“灵鹫山那地方很好玩的，我们到那山上去玩一玩！”修毗耶说：“好哇！我早就想到那地方去！”两兄弟商量好了，就一起去。到那地方，就往山上走，走到高山的涧，须摩提就把这个小弟弟给推到山涧里。这一摔，头也摔碎、骨头也摔烂了；须摩提又用石头把他的身体打了很多块，给弄死了。他把家产全都占了。
须摩提是谁呢？你不要以为释迦牟尼佛就尽做好事，他也杀过人的，就是释迦牟尼佛。修毗耶是谁呢？就是提婆达多。他们的爸爸须檀长者是谁呢？就是阿阇世王。你记得他母亲韦提希？阿阇世王把他父亲圈到七道门的监狱里边，就是这个王。因为提婆达多和释迦牟尼佛生生世世都有种种的关系、种种的因缘，所以释迦牟尼佛成佛了，提婆达多也还来给他麻烦。
这一品，不是说这一些事情，是说的提婆达多帮助释迦牟尼佛成佛。可以说是怨憎会苦，但是不叫怨憎会苦，这叫“怨憎会乐”。怎么乐呢？释迦牟尼佛是提婆达多越反对他，他越欢喜，所以这不是怨；因为不是怨，所以他们生生世世都生在一处，大家互相帮助。若是怨，好像两个人不相和，你往那边走、他往那边走，越走越远，不会走在一起；所以这证明不是怨。
尔时，佛告诸菩萨及天人四众，吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈倦；于多劫中，常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转。
这一段经文是说释迦牟尼佛在过去生中，为求无上菩提，布施外财、内财、一切所有，都为求法而作布施。
尔时，佛告诸菩萨及天人四众：当尔之时，说完了〈见宝塔品〉之后，释迦牟尼佛又是不问自说，告诉一切诸菩萨，和天上的天人、人间的人，以及比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷这四众弟子。佛说，吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈倦：我在过去很久以前，无量无量劫那个时候，为了求这《妙法莲华经》，想明白其中的道理，我没有一时一刻懒惰过。懈，是懈怠；倦，是疲倦，就懒惰了。只要有讲《法华经》，我就一定要去听，一定不错过机会。
于多劫中，常作国王：在这种很长很长这么许多的劫里边，我常做国王。发愿求于无上菩提，心不退转：我发大乘的愿，求无上的菩提道，心里头不退转。
为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象马七珍、国城妻子、奴婢仆从、头目髓脑、身肉手足，不惜躯命。
为欲满足六波罗蜜：为了想要满足这六种的波罗蜜的法门，勤行布施，心无吝惜：我殷勤而去行布施。无论布施什么，我心里也都不吝惜。布施什么呢？象马七珍、国城妻子、奴婢仆从：我把所有的象、最值钱的马，还有金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙这七种的宝贝，或者把我的国家、城池，甚至于把太太、儿子也布施给人，所用的工人、奴婢、仆从，只要其他的人有所需要，我都布施给人。仆从，就是跟着他做工人的。以上是属于外财，这身外之财可以作布施。
还有内财，是什么呢？头目髓脑、身肉手足：自己的头、眼目、脑、骨髓，还有这身体和所有的肉，或者手、或者足。不惜躯命：不爱惜自己的身体、不爱惜自己的生命，只要有人需要，我就布施给他。这是属于内财外边的财布施、内里的财也布施，只要有人用得着，我就作布施。以上所说，这都是一种布施。
释迦牟尼佛为着行圆满六波罗蜜，所以把依报也舍了、正报也舍了，依、正二报都一起舍，舍得连自己也没有了。像这样子，这才是真正布施波罗蜜。
什么叫持戒波罗蜜？就是止恶防非，防止七支的过错。七支，就是身三、口四；身三，是杀、盗、淫；口四，是绮语、妄言、恶口、两舌，合起来就叫七支。在这七支都不犯，这就叫一个“戒”，这是第二度。
忍辱波罗蜜，什么叫忍辱？忍，是一种强忍；辱，就是人污辱你。强忍，就是根本忍不了了，又能勉强来忍；打骂不还报，这叫强忍。打骂不回报，就是有人打你，你也不和他对打、不反打他；有人骂你，你也不骂他、不还报；这就是忍。如果有人打你一拳，你也踢回去一脚，这谈不到忍辱。如果他打你一个耳光子，打你嘴巴这边，你应该再叫他再打那边，两边都叫他打；为什么？如果单打这一边，那边不打，那边就会生一种妒忌的，所以两边都叫他打。打完了，还不反打这个人；这就是忍。
精进波罗蜜，就是你无论做什么事情，都是有始有终。你不能做事做得有始无终──开始做得很高兴的，等到做了一个时期，就不愿意做了，那是无终。你有始有终，这就是精进波罗蜜。
什么叫做禅定波罗蜜？禅定，就是四禅八定。四禅，就是初禅、二禅、三禅、四禅。
到初禅的境界上，你的气没有了，就像死了似的，呼吸气断了。他若到初禅，你把他埋到地里边三天三宿，他也不会死的；就像瑜伽，有功夫的，可以埋到地里头三个钟头不死。你若到初禅境界上，埋在地里，不要说三天三宿，埋多久也不会死的。有的人若说他证得初禅，先把他埋上看一看！如果埋上，他不死，这证明他到初禅了；要是埋上会死，那他是没到呢！
到二禅的境界上，人这个脉搏停止没有了。在初禅，呼吸断了，脉还有的；可是二禅这种境界，真像死人一样，脉都断了，心也不跳了──有心跳也少少的，只有一点点。
三禅不单脉断了，念虑也都断了、都不生了；那个时候，真不打妄想了。在第三禅，念是停止住了，止念了，但是没有断；到第四禅，念断了、没有了，到了舍念清净地。
初禅又叫离生喜乐地，离开这种的烦恼，而生出一种快乐，但这时候还没有定呢。第二禅又叫定生喜乐地，有一种定了。第三禅又叫离喜妙乐地，离开有喜的念，而生出一种妙乐。第四禅又叫舍念清净地。
八定，是除了这四禅之外，再加上空无边处定、识无边处定、无所有处定、非非想处定。四禅八定，这是禅定波罗蜜。
般若波罗蜜，就是没有争了。为什么有斗争？就因为没有真正的智慧、真正的般若；若有真正的智慧，就不会斗争了。
这都是在小乘里边三藏教的教义，有这样的讲法。讲起这个六度，多得不得了，很多很多种讲法，每一度又有十利。
六波罗蜜的义理很多，现在用六波罗蜜和十善来讲。由不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，这就是一种布施度、布施波罗蜜；不两舌，这就是一个持戒波罗蜜；不恶口，这就是忍辱波罗蜜；不绮语，这就是精进波罗蜜；不贪、不瞋，这就是禅定波罗蜜；不邪见，这就是般若波罗蜜。这以十善，来配这六波罗蜜。
又者，六波罗蜜又有三种的讲法：
（一）对治：第一，布施就是对治悭贪；悭贪就是不舍得，布施就是舍。第二，持戒就是对治毁犯，对治你犯法、犯戒。第三，忍辱就是对治瞋恨。第四，精进就是对治懈怠，你就不懒惰。第五，禅定就是对治散乱。第六，般若就是对治愚痴。
（二）相生：就是舍家持戒，把家庭舍了、把太太也舍了，就是持戒。持戒时，遇辱则忍，遇着污辱的事情就应该忍；忍完了，你就会精进。精进了，你会调五根，就是调和眼、耳、鼻、舌、身；把五根都调和了，它就都不作怪、都听你的招呼，就是有定了。这五根调伏了，你就知道这法界性；知法界，就是般若。所以这是相生的讲法。
（三）果报：你布施，就能得到富贵、有财宝的果报。你若持戒律，就得到诸根具足的果报，不会瞎眼睛，不会瘸，也不会或者没有手了，或者没有腿，或者六根不全──眼、耳、鼻、舌、身、意六根都不具足。你若能忍辱，就能得到容色端正，你相貌生得就会很圆满、很美丽的。为什么他丑陋？因为他前生什么也不忍，所以就丑陋了。你能精进，就能得到大势力，有很大的力量。你若禅定，就能得到寿命安考──寿命很长的，愿意活多大年纪都可以的。般若得到的果报，就是辩才无碍，得到会讲、会说。
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