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《佛法.方便道之发展趋向》
印顺法师华雨集
佛法传入北天竺,比传入锡兰要早些,据说释尊与金刚手Vajrapa^n!i药叉 [P90] ,早已乘空而来,调伏药叉[夜叉]与暴龙了。这些传说,可能有两种意义:一、释尊游化的地区,名为「中国」;没有去游化的,就是「边地」。佛教的「中国」,本指恒河Gan%ga^两岸。佛法传入锡兰,传到北印度,佛法相当的兴盛,比之恒河两岸,并不逊色。这应该是佛曾来过,可说是广义的「中国」了。佛法传到了西域的(今新疆省)于阗,为「大乘佛法」重镇,『日藏经』也说:「以阎浮提内,于阗国中水河岸上,……近河岸侧,瞿摩娑罗香大圣人支提住处,付嘱吃 [祇]利呵婆达多龙王,守护供养。……佛告龙王:我今不久往瞿摩沙罗牟尼住处,结跏七日,受解脱乐」(20)。这样,释尊也曾到过于阗了。二、古代任何地区,人民都有鬼神的信仰,也就有种种神话。有些神,与当地民族有亲缘关系。佛法的传布,要在当地人民心中,建立起佛陀超越于旧有神灵以上,转移低级信仰为佛法的正信,这就是调伏各处暴恶龙与夜叉的意义。锡兰、北天竺、于阗等地,民间信仰的鬼神,不一定称为夜叉、那伽(龙)、毕舍遮等,等到佛法传来,固有低级的鬼神,也就佛化,其实是印度化了。又如阿育王时,去各地宏法的传 [P91] 教师中,末阐提Majjhantika到犍陀罗Gandha^ra与罽宾Kas/mi^ra,降伏阿罗婆楼Arava^la,也就是北方所传的无稻!8蝏龙王。末示摩Majjhima等在雪山边Himavantapades/a 降伏夜叉。须那迦Sonaka与郁多罗Uttara到金地国Suvan!n!bhu^mi 降伏食人小儿的女夜叉(21)。佛法传到那里,就有降伏该地区固有鬼神的传说,只是表示了,佛法的信行取代了旧有低级的信行。这是「世界悉檀」,「吉祥悦意」而已;但这些低级的鬼、龙,转化为佛法的护持者,增多了佛教神化的内容。
注【8-001】参阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』第二章(九八──一0六)。
注【8-002】静谷正雄『初期大乘佛教之成立过程』(一八──一九)。
注【8-003】『十诵律』卷一六(大正二三‧一一0中)。『四分律』卷三(大正二二‧五八七上)。
注【8-004】『十诵律』卷二(大正二三‧一0下)。『铜鍱律』(南传一‧一三三──一三五)。
注【8-005】『十诵律』卷二一(大正二三‧一五七下)。『弥沙塞部和酰五分律』卷一七(大正二二‧一二0中)。
注【8-006】『异部宗轮论』(大正四九‧一七上)。 [P92]
注【8-007】『弥沙塞五分戒本』(大正二二‧二00中)。『摩诃僧祇律大比丘戒本』(大正二二 ‧五五六上)。
注【8-008】『四分律比丘戒本』(大正二二‧一0二三上)。
注【8-009】『十诵比丘波罗提木叉戒本』(大正二三‧四七九上)。『根本说一切有部戒经』 (大正二四‧五0八上)。
注【8-010】『弥沙塞部和酰五分律』卷二六(大正二二‧一七六下)。『根本说一切有部尼陀那目得迦』卷三(大正二四‧四二五中)。
注【8-011】拙作『原始佛教圣典之集成』第七章(四八九──四九一)。
注【8-012】『长部』(三二)『阿咤曩胝经』(南传八‧二五九──二八二)。
注【8-013】『铜鍱律』(南传一‧五八)。
注【8-014】『四分律』卷二(大正二二‧五七七上)。
注【8-015】『铜鍱律』(南传一‧一三九)。
注【8-016】『弥沙塞部和酰五分律』卷二(大正二二‧八下)。『摩诃僧祇律』卷四(大正二二‧ 二五六上)。『十诵律』卷二(大正二三‧九中──下)。『根本说一切有部毗奈耶』卷七 (大正二三‧六六二上──下)。
注【8-017】『铜鍱律』(南传二‧四九三)。『四分律』卷二七(大正二二‧七五四中)。
注【8-018】『善见律毗婆沙』卷三(大正二四‧六九一上)。 [P93]
注【8-019】『岛史』(南传六0‧一──一七)。
注【8-020】『大方等大集经』(一四)『日藏经』(大正一三‧二九四中、下)。
注【8-021】『一切善见律注序』(南传六五‧八0──八七)。『善见律毗婆沙』卷二(大正二四‧六八四下──六八六中)。 [P95]
《佛法.方便道之发展趋向》
印顺法师华雨集
佛法传入北天竺,比传入锡兰要早些,据说释尊与金刚手Vajrapa^n!i药叉 [P90] ,早已乘空而来,调伏药叉[夜叉]与暴龙了。这些传说,可能有两种意义:一、释尊游化的地区,名为「中国」;没有去游化的,就是「边地」。佛教的「中国」,本指恒河Gan%ga^两岸。佛法传入锡兰,传到北印度,佛法相当的兴盛,比之恒河两岸,并不逊色。这应该是佛曾来过,可说是广义的「中国」了。佛法传到了西域的(今新疆省)于阗,为「大乘佛法」重镇,『日藏经』也说:「以阎浮提内,于阗国中水河岸上,……近河岸侧,瞿摩娑罗香大圣人支提住处,付嘱吃 [祇]利呵婆达多龙王,守护供养。……佛告龙王:我今不久往瞿摩沙罗牟尼住处,结跏七日,受解脱乐」(20)。这样,释尊也曾到过于阗了。二、古代任何地区,人民都有鬼神的信仰,也就有种种神话。有些神,与当地民族有亲缘关系。佛法的传布,要在当地人民心中,建立起佛陀超越于旧有神灵以上,转移低级信仰为佛法的正信,这就是调伏各处暴恶龙与夜叉的意义。锡兰、北天竺、于阗等地,民间信仰的鬼神,不一定称为夜叉、那伽(龙)、毕舍遮等,等到佛法传来,固有低级的鬼神,也就佛化,其实是印度化了。又如阿育王时,去各地宏法的传 [P91] 教师中,末阐提Majjhantika到犍陀罗Gandha^ra与罽宾Kas/mi^ra,降伏阿罗婆楼Arava^la,也就是北方所传的无稻!8蝏龙王。末示摩Majjhima等在雪山边Himavantapades/a 降伏夜叉。须那迦Sonaka与郁多罗Uttara到金地国Suvan!n!bhu^mi 降伏食人小儿的女夜叉(21)。佛法传到那里,就有降伏该地区固有鬼神的传说,只是表示了,佛法的信行取代了旧有低级的信行。这是「世界悉檀」,「吉祥悦意」而已;但这些低级的鬼、龙,转化为佛法的护持者,增多了佛教神化的内容。
注【8-001】参阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』第二章(九八──一0六)。
注【8-002】静谷正雄『初期大乘佛教之成立过程』(一八──一九)。
注【8-003】『十诵律』卷一六(大正二三‧一一0中)。『四分律』卷三(大正二二‧五八七上)。
注【8-004】『十诵律』卷二(大正二三‧一0下)。『铜鍱律』(南传一‧一三三──一三五)。
注【8-005】『十诵律』卷二一(大正二三‧一五七下)。『弥沙塞部和酰五分律』卷一七(大正二二‧一二0中)。
注【8-006】『异部宗轮论』(大正四九‧一七上)。 [P92]
注【8-007】『弥沙塞五分戒本』(大正二二‧二00中)。『摩诃僧祇律大比丘戒本』(大正二二 ‧五五六上)。
注【8-008】『四分律比丘戒本』(大正二二‧一0二三上)。
注【8-009】『十诵比丘波罗提木叉戒本』(大正二三‧四七九上)。『根本说一切有部戒经』 (大正二四‧五0八上)。
注【8-010】『弥沙塞部和酰五分律』卷二六(大正二二‧一七六下)。『根本说一切有部尼陀那目得迦』卷三(大正二四‧四二五中)。
注【8-011】拙作『原始佛教圣典之集成』第七章(四八九──四九一)。
注【8-012】『长部』(三二)『阿咤曩胝经』(南传八‧二五九──二八二)。
注【8-013】『铜鍱律』(南传一‧五八)。
注【8-014】『四分律』卷二(大正二二‧五七七上)。
注【8-015】『铜鍱律』(南传一‧一三九)。
注【8-016】『弥沙塞部和酰五分律』卷二(大正二二‧八下)。『摩诃僧祇律』卷四(大正二二‧ 二五六上)。『十诵律』卷二(大正二三‧九中──下)。『根本说一切有部毗奈耶』卷七 (大正二三‧六六二上──下)。
注【8-017】『铜鍱律』(南传二‧四九三)。『四分律』卷二七(大正二二‧七五四中)。
注【8-018】『善见律毗婆沙』卷三(大正二四‧六九一上)。 [P93]
注【8-019】『岛史』(南传六0‧一──一七)。
注【8-020】『大方等大集经』(一四)『日藏经』(大正一三‧二九四中、下)。
注【8-021】『一切善见律注序』(南传六五‧八0──八七)。『善见律毗婆沙』卷二(大正二四‧六八四下──六八六中)。 [P95]
佛陀灭度后,印度出了一位阿育王。他统一了五印度,也造了许多杀业。后来他皈依了佛门,成为佛教的护法,阿育王可以说把佛教传播到了全世界。阿育王想要供养佛陀的舍利,但人间已经没有了佛舍利,阿育王就去问他的国师,是个阿罗汉。阿罗汉有神通,告诉他说,佛陀舍利只有在龙宫和天宫有,你想要供养,就去龙宫请。
阿育王就带了三万兵,到了海边去呐喊,叫龙王把舍利子拿出来。喊了很久,龙王也没有出现。
这时阿罗汉就跟阿育王说,你虽然是人间的王,但龙王是护法部的王。他的福报比你大,所以你叫他,他不出来。阿育王就问说,那我要怎么做?阿罗汉就告诉他,你去修福报,你去斋僧,行善,这时福报就超过了龙王了。果然斋僧三个月后,阿罗汉就告诉他,这时你去海边,你带着一个侍卫去就好,只要弹指,龙王就会来见你。
阿育王就去了。到了海边,三弹指,龙王出现了,是个年轻人形象,见到阿育王就鞠躬。然后问阿育王有什么事,阿育王说要供养舍利。龙王就把舍利分给了阿育王,阿育王建了八万四千塔。阿育王问阿罗汉,三万兵去龙王不出来,我为什么三弹指,龙王就出现了?阿罗汉说,不是三弹指,而是你的福德所感召的力量,福德的力量,胜过外在的自然力。
解析:
福报非偶然,
智慧非偶然,
简朴又勤修,
自然善保全。
阿育王就带了三万兵,到了海边去呐喊,叫龙王把舍利子拿出来。喊了很久,龙王也没有出现。
这时阿罗汉就跟阿育王说,你虽然是人间的王,但龙王是护法部的王。他的福报比你大,所以你叫他,他不出来。阿育王就问说,那我要怎么做?阿罗汉就告诉他,你去修福报,你去斋僧,行善,这时福报就超过了龙王了。果然斋僧三个月后,阿罗汉就告诉他,这时你去海边,你带着一个侍卫去就好,只要弹指,龙王就会来见你。
阿育王就去了。到了海边,三弹指,龙王出现了,是个年轻人形象,见到阿育王就鞠躬。然后问阿育王有什么事,阿育王说要供养舍利。龙王就把舍利分给了阿育王,阿育王建了八万四千塔。阿育王问阿罗汉,三万兵去龙王不出来,我为什么三弹指,龙王就出现了?阿罗汉说,不是三弹指,而是你的福德所感召的力量,福德的力量,胜过外在的自然力。
解析:
福报非偶然,
智慧非偶然,
简朴又勤修,
自然善保全。
【「邪因」或「非因计因」 Vs 正因】
人类社会与文化的发展,本来都由于探求因缘,如冷了有求暖的需要,于是研究为什么冷,怎样才会不冷,发现取暖的方法,钻木取火。神农尝百草,众生有了治病的草药。大禹治水,中原成了富庶之地。
一切知识和经验,无不从这察果知因的社会劳动实践中得来。
在释尊未出世前,印度就有许多外道,他们也讲因缘,但以佛的眼光看来,他们所讲的因缘,都不正确,佛法称之为「邪因」或「非因计因」。”
有一段论述被记刻在印度阿育王石柱上:“诸法从缘生,还从因缘灭。我师大沙门,常作如是说。”由此可以看到缘起法的重要性。
佛法讲的缘起论,才是正因,不是唯心论或唯物论,不是一元论或多元论,也不是一神论,是因缘论。
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人类社会与文化的发展,本来都由于探求因缘,如冷了有求暖的需要,于是研究为什么冷,怎样才会不冷,发现取暖的方法,钻木取火。神农尝百草,众生有了治病的草药。大禹治水,中原成了富庶之地。
一切知识和经验,无不从这察果知因的社会劳动实践中得来。
在释尊未出世前,印度就有许多外道,他们也讲因缘,但以佛的眼光看来,他们所讲的因缘,都不正确,佛法称之为「邪因」或「非因计因」。”
有一段论述被记刻在印度阿育王石柱上:“诸法从缘生,还从因缘灭。我师大沙门,常作如是说。”由此可以看到缘起法的重要性。
佛法讲的缘起论,才是正因,不是唯心论或唯物论,不是一元论或多元论,也不是一神论,是因缘论。
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