旧时的光阴，总会慢一些。霜后要等水仙开，腊月还待寒梅催。
昨日暮时过后，红枫还未落尽。夜里，不过多听了一会风声，晨起出门，远山浅黛处，就只余了几朵闲云。
景象入眼，已是往日不复。
十一月，走得静悄悄，十二月，来得淡淡然。
在一季的冬，这一岁的尾。
愿尘世里所有相识的深交和未曾某面的素人，皆有所得。愿你们拥有十二月的平安和喜乐！
一季之冬，落下帷幕
十二月，在一季的冬里，迎来大寒之日。暮色渐深，万物休憩。天地一片肃穆茫然之景。
诗人洪升写：“寒色孤村幕，悲风四野闻。”
晨曦隐去，寒光落下。冬风的悲叹之声，徘徊在村庄外，不断回旋。四下林野没有了草木小兵的把守，也任那东风呼啸，声音久久不去。
一季之冬，就要落幕。
这仲冬时节的人们，大约理解冬风的不甘。所以，冬日的户门，总是早早的上锁。烧一屋暖炕，围炉夜话，静听冬风紧。
人间四季，经过了春耕、夏长和秋收之后，迎来了冬藏。冬藏是收敛，亦是自省。
深冬大雪潋滟自成藏趣之美，雪落在屋檐上，逢水化冰，依着瓦口流成长长短短的冰条，晶体剔透间，泛出一种冬日的恣意来，如同蓬莱仙阁，意境闲暇。
深冬夕阳斜照独具晚霞之美，橘红一束慢移小院中央，裹挟万千微尘，荡出斑斓时光，一寸有一寸的风华。如同人生到了亭台轩榭处，登高望远，志趣非常。
冬藏，看似不作为，然则大有为。人生的冬藏，不是静止沉默，而是积粮蓄气，整装待发。
天生我才必有用，冬风任性刮南北。刮起风沙，刮起大雪，也刮起了人生的大船。孤傲不羁又潇洒至极。大有一种舍我其谁的磅礴之气。
一岁之尾，放下执念
十二月，是一岁的尾，适宜放下执念，和解万般不愿。
诗人王十朋写：“桃李莫相妒，夭姿元不同。”
十二月的红梅要开了，极度的红，极度的美。这是深冬的口号，亦是岁尾的宣言。
人生之颜色，多有不同。执念是束缚，是故步自封，是停在原地的颓唐和枯萎。
放下执念，放下自我，回归初心，不拖延、不阻挡、不设防。让生命就像生命那般去接纳、去拥抱、去绽放。
开在岁初的报春花与立在岁尾的寒梅一样，都饱含了对生命热情又坚韧地歌颂。
与自己和解，不过戒贪嗔、弃妄念。万般苦，唯有不愿最不值，放下，也是放过自己。
煮一壶清茶，把伤人的凛冽煮熟，让所有不快，在这岁尾散去。
一岁之尾，万念归零。得也是失，失也是得。物我相忘，方能心中莲生。
一念生，万般皆苦，一念灭，沧海桑田。放下是人生的淡然之姿，得之我幸，失之我命。我即不遗余力地付出过，那么，也能有这心宽相受的坦然之德。
世事如棋，浮生若梦。物随意转，境由心生。放下，去享受生命中冬的纵横和风华。
愿尘世之人，尽得平安喜乐
十二月，犹如三千繁华散尽，知足常乐。
诗人岑参写：“山回路转不见君，雪上空留马行处。”
茫茫人海，我见你时，你就在那里。我不见你时，雪地里留了下你来过的痕迹。
自是人生萧瑟处，也无风雨也无晴。来过，就是最好的相遇。
人生一世，草木一秋。四季流转，不过刹那风华。我食草露，风含笑；我饮悲鸣，万物哀。
世间所有的偶然相逢，都是期待良久的必然一见。素人，也是旧人，旧人，就是熟悉的陌生人。日子回还往复，不过是忘却又想起的轮回。
缘分，便是良言相交的成全，也是万语千行的思念。尘世之人，无一不可为知交莫逆。尘世之人，又无一人不为宇宙过客。
识人不探尽，探尽则无友。敬人不过卑，卑尽则少骨。
常怀感恩，心存悲悯。你我自由之人，定当豁达、通透。不计较、不抱怨，只记别人的好。
你送我清风，我还你明月。你以纯善之心待我，我便回你满腔赤诚。往来无利，只为遇见。
愿尘世之间，所有人，都能喜得平安和喜乐。
十二月，是这一季的冬，就要落下帷幕，清冷、寂静中藏着生之大美。
十二月，是这一岁的尾，放下执念，自我和解，回到初心，为自己的人生持续上色。
在余生以后所有的日子里，唯愿故交和素人，都能得偿所愿。唯愿尘世之人，都能心有莲开，颜如菡萏，尽得喜乐平安。（亦文）
昨日暮时过后，红枫还未落尽。夜里，不过多听了一会风声，晨起出门，远山浅黛处，就只余了几朵闲云。
景象入眼，已是往日不复。
十一月，走得静悄悄，十二月，来得淡淡然。
在一季的冬，这一岁的尾。
愿尘世里所有相识的深交和未曾某面的素人，皆有所得。愿你们拥有十二月的平安和喜乐！
一季之冬，落下帷幕
十二月，在一季的冬里，迎来大寒之日。暮色渐深，万物休憩。天地一片肃穆茫然之景。
诗人洪升写：“寒色孤村幕，悲风四野闻。”
晨曦隐去，寒光落下。冬风的悲叹之声，徘徊在村庄外，不断回旋。四下林野没有了草木小兵的把守，也任那东风呼啸，声音久久不去。
一季之冬，就要落幕。
这仲冬时节的人们，大约理解冬风的不甘。所以，冬日的户门，总是早早的上锁。烧一屋暖炕，围炉夜话，静听冬风紧。
人间四季，经过了春耕、夏长和秋收之后，迎来了冬藏。冬藏是收敛，亦是自省。
深冬大雪潋滟自成藏趣之美，雪落在屋檐上，逢水化冰，依着瓦口流成长长短短的冰条，晶体剔透间，泛出一种冬日的恣意来，如同蓬莱仙阁，意境闲暇。
深冬夕阳斜照独具晚霞之美，橘红一束慢移小院中央，裹挟万千微尘，荡出斑斓时光，一寸有一寸的风华。如同人生到了亭台轩榭处，登高望远，志趣非常。
冬藏，看似不作为，然则大有为。人生的冬藏，不是静止沉默，而是积粮蓄气，整装待发。
天生我才必有用，冬风任性刮南北。刮起风沙，刮起大雪，也刮起了人生的大船。孤傲不羁又潇洒至极。大有一种舍我其谁的磅礴之气。
一岁之尾，放下执念
十二月，是一岁的尾，适宜放下执念，和解万般不愿。
诗人王十朋写：“桃李莫相妒，夭姿元不同。”
十二月的红梅要开了，极度的红，极度的美。这是深冬的口号，亦是岁尾的宣言。
人生之颜色，多有不同。执念是束缚，是故步自封，是停在原地的颓唐和枯萎。
放下执念，放下自我，回归初心，不拖延、不阻挡、不设防。让生命就像生命那般去接纳、去拥抱、去绽放。
开在岁初的报春花与立在岁尾的寒梅一样，都饱含了对生命热情又坚韧地歌颂。
与自己和解，不过戒贪嗔、弃妄念。万般苦，唯有不愿最不值，放下，也是放过自己。
煮一壶清茶，把伤人的凛冽煮熟，让所有不快，在这岁尾散去。
一岁之尾，万念归零。得也是失，失也是得。物我相忘，方能心中莲生。
一念生，万般皆苦，一念灭，沧海桑田。放下是人生的淡然之姿，得之我幸，失之我命。我即不遗余力地付出过，那么，也能有这心宽相受的坦然之德。
世事如棋，浮生若梦。物随意转，境由心生。放下，去享受生命中冬的纵横和风华。
愿尘世之人，尽得平安喜乐
十二月，犹如三千繁华散尽，知足常乐。
诗人岑参写：“山回路转不见君，雪上空留马行处。”
茫茫人海，我见你时，你就在那里。我不见你时，雪地里留了下你来过的痕迹。
自是人生萧瑟处，也无风雨也无晴。来过，就是最好的相遇。
人生一世，草木一秋。四季流转，不过刹那风华。我食草露，风含笑；我饮悲鸣，万物哀。
世间所有的偶然相逢，都是期待良久的必然一见。素人，也是旧人，旧人，就是熟悉的陌生人。日子回还往复，不过是忘却又想起的轮回。
缘分，便是良言相交的成全，也是万语千行的思念。尘世之人，无一不可为知交莫逆。尘世之人，又无一人不为宇宙过客。
识人不探尽，探尽则无友。敬人不过卑，卑尽则少骨。
常怀感恩，心存悲悯。你我自由之人，定当豁达、通透。不计较、不抱怨，只记别人的好。
你送我清风，我还你明月。你以纯善之心待我，我便回你满腔赤诚。往来无利，只为遇见。
愿尘世之间，所有人，都能喜得平安和喜乐。
十二月，是这一季的冬，就要落下帷幕，清冷、寂静中藏着生之大美。
十二月，是这一岁的尾，放下执念，自我和解，回到初心，为自己的人生持续上色。
在余生以后所有的日子里，唯愿故交和素人，都能得偿所愿。唯愿尘世之人，都能心有莲开，颜如菡萏，尽得喜乐平安。（亦文）
念佛修行路上的两大歧途，不可不知！
念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。
而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。欲得摄心归一，第一要为生死心切，第二要恳切至诚，第三要著实从心中念，勿只滑口读过。若再不能归一，当依文钞十念记数之法，自可易于归一也。
《印光法师文钞》复朱德大居士书
念佛法门，注重信愿
“念佛法门，注重信愿。”首先告诉我们要在信愿上注重。“有信愿，未得一心，亦可往生。”你只要有真信切愿，即使没有念到一心不乱，也可以往生的，而且绝对能往生的。
“得一心，若无信愿，亦不得往生。”如果没有信愿，即使你念到一心不乱，如铜墙铁壁一般，也没有往生的道理。如果靠自力念佛，念到一心不乱，甚至入禅定了，也没有用。靠你自己的力量往生不了。因为极乐世界在十万亿佛土之外，阿罗汉的神通也只能在一个佛土之内，依他自己的能力，三千大千世界是出不去的。极乐世界在十万亿佛土之外，即使是神通第一的大目犍连，靠他自己能力，也飞不到极乐世界。所以即使你修到初禅、四禅，对往生一点用都没有。下面印祖给我们指出两大过患、两大歧途。
歧途一：注重一心，不注重信愿
“世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。”世间许多学净土的念佛人，他多多注重一心，就在念佛功夫上计较，不注重信愿。
我们去看一看身边的念佛人，大多数都这样的观点——念佛还没念好，念佛功夫没上去，恐怕往生不了。许多人都这样想，这是障碍自己。他根本不知道要在信愿上去注重、去加强。信愿主要是靠闻思净土典籍，印祖在《文钞》中讲到，一个是通过深入净土典籍，一个是参访对净土法门精通的善知识，这两个方法可以培养信愿。这里印祖就提出了第一个问题，修净土念佛的人，多多注意一心，不注重信愿。这在印祖时候的民国期间是这样子，我们这个时代就更严重。许多人对净土法门不了解，但你又不能说他对净土一点信心没有。他也想往生，他也念佛，而且他比一般人更注重念佛，因为他想把念佛功夫提上去，所以他主要的力量都放在念佛功夫上。
最初他会非常精进，猛念一气，可能这两三个月都很少睡，就在那里念，不久就发现好像刚开始几天感觉挺好的，人前还在夸口，我念佛多精进。两个月之后，不行了，一下子退下来了，有可能半年他都不念佛了。这是因为信愿不够，这样几年、几十年、一辈子，就这样折腾，进进退退，浪费了宝贵的光阴。但是他自己不知道问题出在哪里，他不知道从信愿上下手，信愿是最重要的。信愿，就像一辆汽车的发动机，没有信愿就相当于发动机没有启动，你说要让这个车子跑，它跑得动吗？或者发动机出了问题了，经常要断油的，发动机时而发动一下，等会儿它又不听话，又在那里休息了。信愿不够就相当于这样子。这样自然是三天打鱼、两天晒网，时而精进、时而懈怠，但却不知道原因在哪里？原因就是印祖讲的没有通过深入闻思净土典籍，没有产生或者增强信愿，而是一天到晚在一句佛号上讲究，念来念去，信愿也没有念上去。这实际上是舍本求末、隔靴抓痒，怎么抓也没有感觉，怎么念信愿也上不去。
精进的念佛行是怎么来的呢？我们以前课上介绍过，勤精进是由欲心所而来。“欲为勤依”，唯识经典里告诉我们，欲就是愿，信愿行的愿。欲心所，这个愿又是怎么来的呢？这个欲心所是信心所的果。所以，信愿行，信是愿的因，愿是信的果，当然我们要从因上下手。那这个信心所是由什么而来的呢？它又是有由胜解而来。胜解心所是信心所的因，信愿的愿，欲心所是信心所的果。我们就知道，要从源头上、胜解上下手。胜解怎么来的呢？通过教证理证，闻思抉择，这就是印祖讲的要深入净土典籍。许多人因果次第全错乱了，这样念佛念一辈子怎么可能得力呢？空耗时光，一场辛苦一场空。好心学佛，辛辛苦苦，不知道修行次第错乱了，劳而无功。这点非常重要。不注重信愿，已经是失其扼要。这是第一个歧途。
歧途二：未得一心，恐不得往生
第二个歧途就更严重了。
“而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。”现在这种情况也非常普遍，我们去问一问一般净土的念佛人，十个里面肯定有五双。你去问他，你念佛念了这么久了，相信自己能往生吗？他肯定跟你摇摇头：这个怎么可以肯定说自己能往生呢？或者他会反问你，难道你相信自己能往生吗？你的胆子也太大了，要在临终的时候阿弥陀佛现前，莲花登上去的时候才知道，莲花台没上去之前，还不一定往生的。他肯定会这样跟你回答。如果你说自己绝对能往生，他觉得你这是打大妄语。但他不知道这不是从我们念佛功夫得一心不乱上讲的，而是从信心的抉择上讲的。讲信心的时候，必须没有怀疑，相信自己，绝对不怀疑。这不是谈念佛功夫。如果说念佛功夫，自己绝对有把握往生，那确实说大话，但是从信心上讲是可以的。从信心上不应该有丝毫怀疑。你有怀疑，说明你没有真正信阿弥陀佛。阿弥陀佛说十念就能往生，你念了一辈子还要怀疑自己，那你怪谁呢？你不能怪阿弥陀佛的佛力不灵，怪就怪你自己信心不够，信不及，你必须信得及。印祖在这里说，有些人就因为没有念到一心不乱就怀疑自己、担心自己，恐怕不能绝对往生。这样的疑心生起来，这完全与真信切愿相反。真信切愿是对自己能往生这件事绝对不会怀疑的，你怀疑自己，说明你没有真信切愿，你就不用辩解了，怎么辩解也没有用，这是非常明确的。“此种想念，似乎是好想念。”没有得到一心不乱，恐怕不能往生，所以要赶快念佛，尽量得到一心不乱。如果这样想，印祖讲，这看来是好想念。“实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。”因为自己没有念到一心不乱，怕没有把握往生，现在赶快用功精进念佛，尽量能得到一心不乱就更好，如果这样想的话，可以。“若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。”但有些人想过分了，想偏了，因为自己没有得到一心不乱而唉声叹气。我念了多少年，怎么还没有一心不乱呢？看来很难往生，心里怀疑自己。印祖在这里说“则成坏想念”，就是恶念，这是障碍自己往生的。本来你能够往生，就因为怀疑自己往生不了，最后自己障碍了自己，反而往生不了。这就是古人说的“天作孽犹可存，自作孽不可活”，这是自己疑心障碍自己，这叫自作孽。如何摄心归一念佛？
“欲得摄心归一，第一要为生死心切，第二要恳切至诚，第三要著实从心中念，勿只滑口读过。若再不能归一，当依文钞十念记数之法，自可易于归一也。”
下面印祖讲到怎样摄心归一念佛，给我们指出三个方面。第一要生死心切。真为生死，真正了解轮回痛苦，真想了生脱死。第二要恳切至诚。要在真信切愿上去下手，要在出离心、欣求心上下手。恳切至诚，也就是要在信愿上下手。第三要著实从心中念，勿只滑口读过。行门上要摄心，要有方法，不要散心的边念边打妄想，不摄心念佛是不行的。印祖说，前面三种你做了，若再不能归一，还不能归一的话，你就要依“文钞十念记数之法”。从一数到十，这样十念记数的方法，“自可易于归一”，你的妄想自然就能消除，就容易得到一心。印祖这段教言非常殊胜、非常关要，对我们念佛人来说，应该牢记在心。我们修学净 土 法 门的关要、窍诀，就在这短短的一封书信当中。仁禅法师《印光法师文钞选讲》
念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。
而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。欲得摄心归一，第一要为生死心切，第二要恳切至诚，第三要著实从心中念，勿只滑口读过。若再不能归一，当依文钞十念记数之法，自可易于归一也。
《印光法师文钞》复朱德大居士书
念佛法门，注重信愿
“念佛法门，注重信愿。”首先告诉我们要在信愿上注重。“有信愿，未得一心，亦可往生。”你只要有真信切愿，即使没有念到一心不乱，也可以往生的，而且绝对能往生的。
“得一心，若无信愿，亦不得往生。”如果没有信愿，即使你念到一心不乱，如铜墙铁壁一般，也没有往生的道理。如果靠自力念佛，念到一心不乱，甚至入禅定了，也没有用。靠你自己的力量往生不了。因为极乐世界在十万亿佛土之外，阿罗汉的神通也只能在一个佛土之内，依他自己的能力，三千大千世界是出不去的。极乐世界在十万亿佛土之外，即使是神通第一的大目犍连，靠他自己能力，也飞不到极乐世界。所以即使你修到初禅、四禅，对往生一点用都没有。下面印祖给我们指出两大过患、两大歧途。
歧途一：注重一心，不注重信愿
“世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。”世间许多学净土的念佛人，他多多注重一心，就在念佛功夫上计较，不注重信愿。
我们去看一看身边的念佛人，大多数都这样的观点——念佛还没念好，念佛功夫没上去，恐怕往生不了。许多人都这样想，这是障碍自己。他根本不知道要在信愿上去注重、去加强。信愿主要是靠闻思净土典籍，印祖在《文钞》中讲到，一个是通过深入净土典籍，一个是参访对净土法门精通的善知识，这两个方法可以培养信愿。这里印祖就提出了第一个问题，修净土念佛的人，多多注意一心，不注重信愿。这在印祖时候的民国期间是这样子，我们这个时代就更严重。许多人对净土法门不了解，但你又不能说他对净土一点信心没有。他也想往生，他也念佛，而且他比一般人更注重念佛，因为他想把念佛功夫提上去，所以他主要的力量都放在念佛功夫上。
最初他会非常精进，猛念一气，可能这两三个月都很少睡，就在那里念，不久就发现好像刚开始几天感觉挺好的，人前还在夸口，我念佛多精进。两个月之后，不行了，一下子退下来了，有可能半年他都不念佛了。这是因为信愿不够，这样几年、几十年、一辈子，就这样折腾，进进退退，浪费了宝贵的光阴。但是他自己不知道问题出在哪里，他不知道从信愿上下手，信愿是最重要的。信愿，就像一辆汽车的发动机，没有信愿就相当于发动机没有启动，你说要让这个车子跑，它跑得动吗？或者发动机出了问题了，经常要断油的，发动机时而发动一下，等会儿它又不听话，又在那里休息了。信愿不够就相当于这样子。这样自然是三天打鱼、两天晒网，时而精进、时而懈怠，但却不知道原因在哪里？原因就是印祖讲的没有通过深入闻思净土典籍，没有产生或者增强信愿，而是一天到晚在一句佛号上讲究，念来念去，信愿也没有念上去。这实际上是舍本求末、隔靴抓痒，怎么抓也没有感觉，怎么念信愿也上不去。
精进的念佛行是怎么来的呢？我们以前课上介绍过，勤精进是由欲心所而来。“欲为勤依”，唯识经典里告诉我们，欲就是愿，信愿行的愿。欲心所，这个愿又是怎么来的呢？这个欲心所是信心所的果。所以，信愿行，信是愿的因，愿是信的果，当然我们要从因上下手。那这个信心所是由什么而来的呢？它又是有由胜解而来。胜解心所是信心所的因，信愿的愿，欲心所是信心所的果。我们就知道，要从源头上、胜解上下手。胜解怎么来的呢？通过教证理证，闻思抉择，这就是印祖讲的要深入净土典籍。许多人因果次第全错乱了，这样念佛念一辈子怎么可能得力呢？空耗时光，一场辛苦一场空。好心学佛，辛辛苦苦，不知道修行次第错乱了，劳而无功。这点非常重要。不注重信愿，已经是失其扼要。这是第一个歧途。
歧途二：未得一心，恐不得往生
第二个歧途就更严重了。
“而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。”现在这种情况也非常普遍，我们去问一问一般净土的念佛人，十个里面肯定有五双。你去问他，你念佛念了这么久了，相信自己能往生吗？他肯定跟你摇摇头：这个怎么可以肯定说自己能往生呢？或者他会反问你，难道你相信自己能往生吗？你的胆子也太大了，要在临终的时候阿弥陀佛现前，莲花登上去的时候才知道，莲花台没上去之前，还不一定往生的。他肯定会这样跟你回答。如果你说自己绝对能往生，他觉得你这是打大妄语。但他不知道这不是从我们念佛功夫得一心不乱上讲的，而是从信心的抉择上讲的。讲信心的时候，必须没有怀疑，相信自己，绝对不怀疑。这不是谈念佛功夫。如果说念佛功夫，自己绝对有把握往生，那确实说大话，但是从信心上讲是可以的。从信心上不应该有丝毫怀疑。你有怀疑，说明你没有真正信阿弥陀佛。阿弥陀佛说十念就能往生，你念了一辈子还要怀疑自己，那你怪谁呢？你不能怪阿弥陀佛的佛力不灵，怪就怪你自己信心不够，信不及，你必须信得及。印祖在这里说，有些人就因为没有念到一心不乱就怀疑自己、担心自己，恐怕不能绝对往生。这样的疑心生起来，这完全与真信切愿相反。真信切愿是对自己能往生这件事绝对不会怀疑的，你怀疑自己，说明你没有真信切愿，你就不用辩解了，怎么辩解也没有用，这是非常明确的。“此种想念，似乎是好想念。”没有得到一心不乱，恐怕不能往生，所以要赶快念佛，尽量得到一心不乱。如果这样想，印祖讲，这看来是好想念。“实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。”因为自己没有念到一心不乱，怕没有把握往生，现在赶快用功精进念佛，尽量能得到一心不乱就更好，如果这样想的话，可以。“若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。”但有些人想过分了，想偏了，因为自己没有得到一心不乱而唉声叹气。我念了多少年，怎么还没有一心不乱呢？看来很难往生，心里怀疑自己。印祖在这里说“则成坏想念”，就是恶念，这是障碍自己往生的。本来你能够往生，就因为怀疑自己往生不了，最后自己障碍了自己，反而往生不了。这就是古人说的“天作孽犹可存，自作孽不可活”，这是自己疑心障碍自己，这叫自作孽。如何摄心归一念佛？
“欲得摄心归一，第一要为生死心切，第二要恳切至诚，第三要著实从心中念，勿只滑口读过。若再不能归一，当依文钞十念记数之法，自可易于归一也。”
下面印祖讲到怎样摄心归一念佛，给我们指出三个方面。第一要生死心切。真为生死，真正了解轮回痛苦，真想了生脱死。第二要恳切至诚。要在真信切愿上去下手，要在出离心、欣求心上下手。恳切至诚，也就是要在信愿上下手。第三要著实从心中念，勿只滑口读过。行门上要摄心，要有方法，不要散心的边念边打妄想，不摄心念佛是不行的。印祖说，前面三种你做了，若再不能归一，还不能归一的话，你就要依“文钞十念记数之法”。从一数到十，这样十念记数的方法，“自可易于归一”，你的妄想自然就能消除，就容易得到一心。印祖这段教言非常殊胜、非常关要，对我们念佛人来说，应该牢记在心。我们修学净 土 法 门的关要、窍诀，就在这短短的一封书信当中。仁禅法师《印光法师文钞选讲》
杨绛：“岁月静好是片刻，一地鸡毛是日常，即使世界偶尔薄凉，内心也要繁花似锦，浅浅喜，静静爱，深深懂得，淡淡释怀，望远处的是风景，看近处的才是人生，唯愿此生， 岁月无恙，只言温暖， 不语悲伤。”做人，就一步一印；做事就诚实守信，少年努力老来成，一寸光阴不可轻。做自己喜欢的事情，快乐源源不断，做自己擅长的事业，福气接二连三。
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