#每日一善[超话]#
爱物惜物,即是善行;勤俭持家,便是积德。
心不欲杂,行善则真;心若欲杂,空行百善。
以善启善,以善引善,以善育善,以善扬善。
无需言它,从吾做起;不必多言,当下善行。
无心为诚,无我为善,无欲为德,无为为道。
行善之法,因缘而生,因时而有,因人而异。
有子不教,败家不远;有善不行,败德不远。
劳而不获,福善不足;不劳而获,善德疾逝。
为善无别法,只是知一善,行一善,便有益。
爱物惜物,即是善行;勤俭持家,便是积德。
心不欲杂,行善则真;心若欲杂,空行百善。
以善启善,以善引善,以善育善,以善扬善。
无需言它,从吾做起;不必多言,当下善行。
无心为诚,无我为善,无欲为德,无为为道。
行善之法,因缘而生,因时而有,因人而异。
有子不教,败家不远;有善不行,败德不远。
劳而不获,福善不足;不劳而获,善德疾逝。
为善无别法,只是知一善,行一善,便有益。
道医学堂丨丘祖内功周天火候歇诀第一节
言阳生静里,为药产神知,即以妙诀通灵也
静极而动兮:静极之际,自生动机,动而无欲,观其妙焉。昔黄帝受广成子 内视秘法,乃水中起火,月孕日魂之旨。直指之,无非心交于肾, 神合其气而已。
古语“神炁两个字,了尽万家书”即此。黄帝行之百日,精不摇而白化,气不耗而自清,神不劳而自宁,三者日盈,小药成矣。功法必须机先一着。初还虚,即始于有欲观窍也。是故动机未兆之先,欲见天心,功先观窍。
窍在目前,由观而得,当从有欲观至无欲,以还七情未发之时,于当止之处,常目在之,无时不照,意惟抱一,不二不杂,一贵能守,无怠无荒,守一归无, 无无亦无,湛然常寂,寂无所寂,寂而常照,欲自无矣。无欲曰静, 为性之体,静性光圆,为心之神,神机在目,时常内视,既凝炁穴, 更慎动机也。
一阳来复:因动而阳炁生。一阳,即元炁;来复,即初生。元炁初生于炁 穴,缘静而动。瑶池金母曰:静者动之基。药产神知兮药,元炁也;产,生也;神,吾心之神也;知,觉也。因静极之阳气生而动,致外形伸而坚,吾心之神,忽然而知。
妙诀通灵:妙诀即后之风火采炼功法。人得诀遵行,不但延年益寿,必能 通仙致灵。第一节言阳气初生勿采,迨气壮急采之。
微阳初生兮:阳气初生,丹田虽暖,犹微而未壮,如乾初九,潜龙养于深潭也。
嫩而勿采:初生之炁尚嫩,勿就用风火采炼。
药物坚实兮:药即元炁,物即外形,坚实当旺之时。
十五光盈:如圆月十五夜,子当望时,月受日光,光满而盈也。
言阳生静里,为药产神知,即以妙诀通灵也
静极而动兮:静极之际,自生动机,动而无欲,观其妙焉。昔黄帝受广成子 内视秘法,乃水中起火,月孕日魂之旨。直指之,无非心交于肾, 神合其气而已。
古语“神炁两个字,了尽万家书”即此。黄帝行之百日,精不摇而白化,气不耗而自清,神不劳而自宁,三者日盈,小药成矣。功法必须机先一着。初还虚,即始于有欲观窍也。是故动机未兆之先,欲见天心,功先观窍。
窍在目前,由观而得,当从有欲观至无欲,以还七情未发之时,于当止之处,常目在之,无时不照,意惟抱一,不二不杂,一贵能守,无怠无荒,守一归无, 无无亦无,湛然常寂,寂无所寂,寂而常照,欲自无矣。无欲曰静, 为性之体,静性光圆,为心之神,神机在目,时常内视,既凝炁穴, 更慎动机也。
一阳来复:因动而阳炁生。一阳,即元炁;来复,即初生。元炁初生于炁 穴,缘静而动。瑶池金母曰:静者动之基。药产神知兮药,元炁也;产,生也;神,吾心之神也;知,觉也。因静极之阳气生而动,致外形伸而坚,吾心之神,忽然而知。
妙诀通灵:妙诀即后之风火采炼功法。人得诀遵行,不但延年益寿,必能 通仙致灵。第一节言阳气初生勿采,迨气壮急采之。
微阳初生兮:阳气初生,丹田虽暖,犹微而未壮,如乾初九,潜龙养于深潭也。
嫩而勿采:初生之炁尚嫩,勿就用风火采炼。
药物坚实兮:药即元炁,物即外形,坚实当旺之时。
十五光盈:如圆月十五夜,子当望时,月受日光,光满而盈也。
修为成佛,在求。悟为明性,在知。修行以行制性,悟道以性施行,觉者由心生律,修者以律制心。不落恶果者有信无证,住因住果,住念住心,如是生灭。不昧因果者无住而住,无欲无不欲,无诫无不诫,如是涅槃。佛乃觉性,非人,人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏,觉性无生无灭,既觉既显,既障既尘蔽,无障不显,了障涅槃。抄一段对于佛教与佛法的见解,每隔一段时间都能校(jiao)对出不一样的感悟。 https://t.cn/R2WxjYe
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