今天是大雪节气，天气寒冷，出行不易，巴小旅带你一起云观展~ #寒冬下的守护##巴黎我爱你##巴黎展讯# 本片图文均来自@糊糊馆长
#薇薇安·迈尔#（Vivian Maier 1926—2009） 是个迷，既是野生街头#摄影师#，也是居家看护小保姆。名不见经传的局外人、人间生活的观察家，走到哪，看到哪，拍到哪，留下十几万张照片。在世无人问津，去世声名远扬。在我看来，她做的事非常了不起，记录了一个时代下的边缘人和琐碎事，作品不比任何官方大师逊色。
薇薇安的回顾展在#法国·卢森堡博物馆[地点]#举行，我得去看看她，解解迷。这个法国人后裔，生在纽约，长在法国，后来回到美国。有过两次有意思的出走，第一次，在工厂，果断辞职，“可以工作，不想坐班。”需要自由，需要闲暇，需要拍摄。第二次，获赠远亲遗产，决意环游世界，对雇主说：“给我半年假，世界这么大，我想去拍拍。”
在万物互联，资讯横行的今天，她大隐于世，在自己身上，克服这个时代。终生未婚，没有子嗣，过着特立独行的双重生活，遛着别家的娃，干着艺术的事。从未向身边人袒露自己，展示才华，自甘孤独，默默无名，像是潜藏江湖的高手 ，深藏不露。去世时一贫如洗，身外物被悉数卖尽。她没有以艺术之名，去变现，去改变生活，而是坚持独立拍摄，乐在其中，就是一辈子。（就连#布列松#晚年都不拍了，去画画。）
2007年，一位年轻小伙John Maloof 为了写一本关于芝加哥历史的书，在一次逾期寄存物拍卖会上，以380美金买下了一箱盲盒，发现里面是四万多张尚未冲洗的底片，如获至宝，上网查阅线索，空空如也，只找到她的死亡讣告。他知道这些影像的可贵，四处收寻所剩盲盒。仅凭一己之力，整理、扫描、归档，上传网络，推而广之，联系各大博物馆展出，引世界关注，载摄影史册。（这种偶然，让人想到早年的尤金·阿杰，有着极高的相似性。）
展馆入口专设厅堂挂满薇薇安的自拍，这些照片没有做作表情，没有刻意妆扮，没有美图修颜，没有群发分享，无问西东，拍自己，与他人何干。显然她喜欢将镜头对准自己，借助镜子、窗子、影子，自我观照。#弗里达#曾说：“我画自己，因为我常孑然一身 。 ” 薇薇安拍自己，也是孑然一生。（我还想到张爱玲的孑然一生。）
薇薇安没有接受过任何摄影训练，全凭慧眼、直觉、悟性，勤快，记录与她擦肩而过的众生世像。从作品中能看出她的天分，取景角度构图，肌理质地对比，光影色调搭配，以及瞬间时机的把握。
我惊叹于她的高产量、出片率，持之以恒的扫街，在不用变焦镜头的情况下，如此近距离的拍摄对象，反应之快速，从发现目标，打开取景器，上弦，低头，测光、对焦，按快门，一气呵成，还得保持隐秘，像是城市幽灵，游荡每个角落。
薇薇安早先挂着一台禄莱（Rolleiflex ）双反相机，后来用一台莱卡35毫米定焦镜头拍彩照，还有台超8 摄影机（那时她已经开始尝试VLOG拍摄了。）禄莱相机的好处是正方形构图，位置低，隐蔽小巧，不易觉察，腰平顶端取景，低视角拍摄，镜头下的人物会有一种天然地“入神”或“出神”状态。所以大多肖像是仰拍，这恰恰让对象有伟岸尊严之感，还增添了戏剧性与故事感。
看展中，我发现大部分照片的注解是没有标题，没有地点，没有日期，她只管拍，用视觉书写这些生动有趣的街头剧场。来过，活过，拍过，带着一种怪诞戏虐，难以言喻的感伤与同情，如实地记录着当下眼前发生的一切。
我想这些照片是薇薇安私人的神秘乐园，是馈赠给世人的惊喜礼物。她的人生没有世俗上的完美与成功，只是不合群，善独处，安顿自己，观察他人，做热爱的事，以自在的方式过活。她提供了一种观察世界的角度和独自生活的可能性。
展厅最后，墙上引用了#托尔斯泰#《克莱采奏鸣曲》里的一句话，我试着译给大家，但愿每个人心中的火光不灭。
“无论这世界变得多么黑暗，人的心灵总会有那么一点光，燃起永不熄灭的火焰。”
#薇薇安·迈尔#（Vivian Maier 1926—2009） 是个迷，既是野生街头#摄影师#，也是居家看护小保姆。名不见经传的局外人、人间生活的观察家，走到哪，看到哪，拍到哪，留下十几万张照片。在世无人问津，去世声名远扬。在我看来，她做的事非常了不起，记录了一个时代下的边缘人和琐碎事，作品不比任何官方大师逊色。
薇薇安的回顾展在#法国·卢森堡博物馆[地点]#举行，我得去看看她，解解迷。这个法国人后裔，生在纽约，长在法国，后来回到美国。有过两次有意思的出走，第一次，在工厂，果断辞职，“可以工作，不想坐班。”需要自由，需要闲暇，需要拍摄。第二次，获赠远亲遗产，决意环游世界，对雇主说：“给我半年假，世界这么大，我想去拍拍。”
在万物互联，资讯横行的今天，她大隐于世，在自己身上，克服这个时代。终生未婚，没有子嗣，过着特立独行的双重生活，遛着别家的娃，干着艺术的事。从未向身边人袒露自己，展示才华，自甘孤独，默默无名，像是潜藏江湖的高手 ，深藏不露。去世时一贫如洗，身外物被悉数卖尽。她没有以艺术之名，去变现，去改变生活，而是坚持独立拍摄，乐在其中，就是一辈子。（就连#布列松#晚年都不拍了，去画画。）
2007年，一位年轻小伙John Maloof 为了写一本关于芝加哥历史的书，在一次逾期寄存物拍卖会上，以380美金买下了一箱盲盒，发现里面是四万多张尚未冲洗的底片，如获至宝，上网查阅线索，空空如也，只找到她的死亡讣告。他知道这些影像的可贵，四处收寻所剩盲盒。仅凭一己之力，整理、扫描、归档，上传网络，推而广之，联系各大博物馆展出，引世界关注，载摄影史册。（这种偶然，让人想到早年的尤金·阿杰，有着极高的相似性。）
展馆入口专设厅堂挂满薇薇安的自拍，这些照片没有做作表情，没有刻意妆扮，没有美图修颜，没有群发分享，无问西东，拍自己，与他人何干。显然她喜欢将镜头对准自己，借助镜子、窗子、影子，自我观照。#弗里达#曾说：“我画自己，因为我常孑然一身 。 ” 薇薇安拍自己，也是孑然一生。（我还想到张爱玲的孑然一生。）
薇薇安没有接受过任何摄影训练，全凭慧眼、直觉、悟性，勤快，记录与她擦肩而过的众生世像。从作品中能看出她的天分，取景角度构图，肌理质地对比，光影色调搭配，以及瞬间时机的把握。
我惊叹于她的高产量、出片率，持之以恒的扫街，在不用变焦镜头的情况下，如此近距离的拍摄对象，反应之快速，从发现目标，打开取景器，上弦，低头，测光、对焦，按快门，一气呵成，还得保持隐秘，像是城市幽灵，游荡每个角落。
薇薇安早先挂着一台禄莱（Rolleiflex ）双反相机，后来用一台莱卡35毫米定焦镜头拍彩照，还有台超8 摄影机（那时她已经开始尝试VLOG拍摄了。）禄莱相机的好处是正方形构图，位置低，隐蔽小巧，不易觉察，腰平顶端取景，低视角拍摄，镜头下的人物会有一种天然地“入神”或“出神”状态。所以大多肖像是仰拍，这恰恰让对象有伟岸尊严之感，还增添了戏剧性与故事感。
看展中，我发现大部分照片的注解是没有标题，没有地点，没有日期，她只管拍，用视觉书写这些生动有趣的街头剧场。来过，活过，拍过，带着一种怪诞戏虐，难以言喻的感伤与同情，如实地记录着当下眼前发生的一切。
我想这些照片是薇薇安私人的神秘乐园，是馈赠给世人的惊喜礼物。她的人生没有世俗上的完美与成功，只是不合群，善独处，安顿自己，观察他人，做热爱的事，以自在的方式过活。她提供了一种观察世界的角度和独自生活的可能性。
展厅最后，墙上引用了#托尔斯泰#《克莱采奏鸣曲》里的一句话，我试着译给大家，但愿每个人心中的火光不灭。
“无论这世界变得多么黑暗，人的心灵总会有那么一点光，燃起永不熄灭的火焰。”
月泉法聚禅师悟道因缘
明尧 明洁编著 赵州茶馆 2021-12-06 06:56
（图片来自网络）
湖州（今浙江吴兴）天池月泉玉芝法聚禅师，金陵碧峰天通显禅师之法嗣，嘉禾人。法聚禅师幼时即有向佛之志，迥异常儿，经常席地跏趺而坐，折草念佛。年稍长，聪颖好学，淹通经史。十四岁从海盐资圣寺坚法师落发受业。受具足戒后，法聚禅师栖心宗门，矢志参学，昼夜无怠。后读《坛经》，偶然有所发明。不久即往参吉庵祚、法舟济，多有启发。后听说王阳明（守仁）在稽山倡导良知之说，遂前往礼谒。一日，在一次集会中，法聚禅师遇见了王阳明居士。王阳明居士从衣袖中拈出钥匙，问法聚禅师：“见么？”法聚禅师道：“见。”王阳明居士复将钥匙放入袖中，又问：“见么？”法聚禅师道：“见。”王阳明居士道：“未在。”法聚禅师一听，心下狐疑，茫然不决。
一天，法聚禅师偶然听到一位僧人举大颠和尚的一则接众公案——
有僧问大颠和尚：“如何是见性？”大颠和尚道：“见即是性。”
法聚禅师当下有省，遂灿然一笑，连作二偈云：
湖光倚杖三千顷
山色开门五六峰
触目本来成现事
蒲团今不炼顽空
满目风光足起居
有谁平地别亲疏
纵令达磨传心诀
问着依然不识渠法聚禅师后往漏泽云峰，参加结夏安居。一日，法聚禅师忽然想起雪岩和尚问高峰禅师“正睡着时，无梦无想，无见无闻，主人公在甚处？”恍然有所省悟，但是未能究竟。法聚禅师后听友人谈起天通显禅师有“碧峰寺里有如来”之接人语句，遂前往金陵碧峰参礼。初礼显禅师，法聚禅师便问：“碧峰寺里有如来，莫便是和尚否？”显禅师道：“上座还见么？”法聚禅师道：“纵见得也是金屑落眼。”显禅师道：“者（这）汉死去多少时，汝来为他乞命？”说完便归方丈。第二天，显禅师上堂说法云：“古德曰：‘打破大唐国，觅个不会佛法底也无。’又曰：‘南方走一转，拄杖头不曾拨著一个会佛法底。’此二语，甚有誵伪，试为酬一语看。”法聚禅师一听，便从大众中走出，说道：“前不构村，后不迭店。”显禅师道：“未在，更道。”法聚禅师道：“不遇知音者，徒劳话岁寒。”显禅师便问：“有甚得力句，试举看。”法聚禅师于是举前面那两首偈子。显禅师听了，便道：“未免落入圈□（kui，圈套，纽结）。”法聚禅师遂问：“如何得不落入圈□？”显禅师于是打了他一掌，问道：“是落？不落？”法聚禅师一听，终于豁然大悟，平昔胸中所滞，皆涣然冰消。法聚禅师悟道后，为报师恩，曾有一段时间留在显禅师身边，殷勤执侍。一日，法聚禅师陪显禅师前往杭州，游南屏。在宗镜堂，显禅师升座云：“此处正好说法。”法聚禅师道：“说法已竟。”显禅师一听，便下座，看着法聚禅师，问道：“何者是我所说底法？”法聚禅师道：“剑去久矣！”显禅师微笑着点了点头，遂予印可。法聚禅师后隐居于天池。因其德望高隆，衲子日臻，一时法席大盛。曾有示众法语云：“至道无为，非有为无以造其深；绝学无学，非力学地以臻其极。譬犹玉之在璞，珠之在渊，非剖凿探求，终无以获。故雪山苦行六年，少林面壁九载，以至断臂求法，腰石负舂，赵州三十年不杂用心，香林四十年方成一片，孜孜矻矻，废寝忘餐，惟欲究明大事者，皆参禅学道之榜样也。奈兹禅林秋暮，法道荒凉，逐妄随邪，无复自振。惟知粥饭现成，不愧虚消信施，或游心异学，肆志（沉溺于）便聪（世智辩聪），或穿凿机缘，驰求义解，是皆唐丧光阴，徒增业识。如舍父穷子，飘转无据。可胜叹哉！若是英灵汉，直须于生死岸头，猛著精彩，一念纯真，纤尘不立。如遇怨敌，单刀直入，不顾危亡；如堕深井，念念无他，但求出路。若能具如是深心，管取到家有日在。”法聚禅师圆寂于嘉庆癸丑年（1553）。
明尧 明洁编著 赵州茶馆 2021-12-06 06:56
（图片来自网络）
湖州（今浙江吴兴）天池月泉玉芝法聚禅师，金陵碧峰天通显禅师之法嗣，嘉禾人。法聚禅师幼时即有向佛之志，迥异常儿，经常席地跏趺而坐，折草念佛。年稍长，聪颖好学，淹通经史。十四岁从海盐资圣寺坚法师落发受业。受具足戒后，法聚禅师栖心宗门，矢志参学，昼夜无怠。后读《坛经》，偶然有所发明。不久即往参吉庵祚、法舟济，多有启发。后听说王阳明（守仁）在稽山倡导良知之说，遂前往礼谒。一日，在一次集会中，法聚禅师遇见了王阳明居士。王阳明居士从衣袖中拈出钥匙，问法聚禅师：“见么？”法聚禅师道：“见。”王阳明居士复将钥匙放入袖中，又问：“见么？”法聚禅师道：“见。”王阳明居士道：“未在。”法聚禅师一听，心下狐疑，茫然不决。
一天，法聚禅师偶然听到一位僧人举大颠和尚的一则接众公案——
有僧问大颠和尚：“如何是见性？”大颠和尚道：“见即是性。”
法聚禅师当下有省，遂灿然一笑，连作二偈云：
湖光倚杖三千顷
山色开门五六峰
触目本来成现事
蒲团今不炼顽空
满目风光足起居
有谁平地别亲疏
纵令达磨传心诀
问着依然不识渠法聚禅师后往漏泽云峰，参加结夏安居。一日，法聚禅师忽然想起雪岩和尚问高峰禅师“正睡着时，无梦无想，无见无闻，主人公在甚处？”恍然有所省悟，但是未能究竟。法聚禅师后听友人谈起天通显禅师有“碧峰寺里有如来”之接人语句，遂前往金陵碧峰参礼。初礼显禅师，法聚禅师便问：“碧峰寺里有如来，莫便是和尚否？”显禅师道：“上座还见么？”法聚禅师道：“纵见得也是金屑落眼。”显禅师道：“者（这）汉死去多少时，汝来为他乞命？”说完便归方丈。第二天，显禅师上堂说法云：“古德曰：‘打破大唐国，觅个不会佛法底也无。’又曰：‘南方走一转，拄杖头不曾拨著一个会佛法底。’此二语，甚有誵伪，试为酬一语看。”法聚禅师一听，便从大众中走出，说道：“前不构村，后不迭店。”显禅师道：“未在，更道。”法聚禅师道：“不遇知音者，徒劳话岁寒。”显禅师便问：“有甚得力句，试举看。”法聚禅师于是举前面那两首偈子。显禅师听了，便道：“未免落入圈□（kui，圈套，纽结）。”法聚禅师遂问：“如何得不落入圈□？”显禅师于是打了他一掌，问道：“是落？不落？”法聚禅师一听，终于豁然大悟，平昔胸中所滞，皆涣然冰消。法聚禅师悟道后，为报师恩，曾有一段时间留在显禅师身边，殷勤执侍。一日，法聚禅师陪显禅师前往杭州，游南屏。在宗镜堂，显禅师升座云：“此处正好说法。”法聚禅师道：“说法已竟。”显禅师一听，便下座，看着法聚禅师，问道：“何者是我所说底法？”法聚禅师道：“剑去久矣！”显禅师微笑着点了点头，遂予印可。法聚禅师后隐居于天池。因其德望高隆，衲子日臻，一时法席大盛。曾有示众法语云：“至道无为，非有为无以造其深；绝学无学，非力学地以臻其极。譬犹玉之在璞，珠之在渊，非剖凿探求，终无以获。故雪山苦行六年，少林面壁九载，以至断臂求法，腰石负舂，赵州三十年不杂用心，香林四十年方成一片，孜孜矻矻，废寝忘餐，惟欲究明大事者，皆参禅学道之榜样也。奈兹禅林秋暮，法道荒凉，逐妄随邪，无复自振。惟知粥饭现成，不愧虚消信施，或游心异学，肆志（沉溺于）便聪（世智辩聪），或穿凿机缘，驰求义解，是皆唐丧光阴，徒增业识。如舍父穷子，飘转无据。可胜叹哉！若是英灵汉，直须于生死岸头，猛著精彩，一念纯真，纤尘不立。如遇怨敌，单刀直入，不顾危亡；如堕深井，念念无他，但求出路。若能具如是深心，管取到家有日在。”法聚禅师圆寂于嘉庆癸丑年（1553）。
修道人必须知道的五点内容
1、仙道是一门治生的科学，不是什么怪力乱神的宗教。宗教都是到处招遥，唯恐世人不知，唯仙家都是隐遁，不让世人所知。神仙只研究长生不老修身之术，不谈宗教理论，世人一定要认清楚，别乱把神仙同宗教扯到一起，这是仙道与宗教的根本区别，即便是仙家显教道教也与其它宗教不同，不过现世道教吸收外教理论，实有违仙家创显教的宗旨。
仙道，就是延长寿命、长生不老的方法。不管仙家是否真正达到了目的?不过仙家确是提出了这样的口号，并且沿着这一方向迈进。仙家可说是纯粹的自然科学者，专门研究改造人体工程，揭开人体生命奥秘的导师，并不是装模做样、装神弄鬼、持斋茹素的宗教。
2、仙家贵长生，驻世时间长达几百年，是今世成圣，直入真阳圣境。这是仙家的理论基础，且不论其直入真阳圣境能否达到，但学仙道者不可不知。仙道明言是：“我命在我不在天”。
返老还童，驻世几百年，刀兵水火不能伤，唯仙家才有。观天下宗教都不能比，外道今世自身性命尚且把握不了，竟然巧言令色高谈前生来世，实在是可笑可悲啊。自己尚不能度，还大言不惭度世人。
死后之事世人无从证实，随人天花乱缀，所以宗教都巧言令色大谈些世人无法证实之前生来世，我们何必要花时间去证实这些无谓的前生来世呢，即能世人都会死，死后自然可以证验，何必现世去钻牛角尖。况仙家在世修为一般比外道要高，即便到了世人认为的另一个世界，难道修为就会比外道低吗。
3、仙道最贵实修用功，最忌巧言令色之无谓争辩。争辩不论是对是错，是赢是输，对一个修仙道的人自己身心而言都有害无益，心境绕乱不得澄明难以用心下功。
有为的仙家尚且从不作无谓之争辩，对刚入仙道的人更是大忌，对外道狂徒不如一笑应之，我门功夫外可防身，内可养生。外教比之不过只会耍些嘴上功夫，也只能满足一下其虚荣心罢了，有没有能力，说得再好听又有何用。
我仙道中人不如与同道中人探求修行之理，别与外教作无谓争辩，浪费宝贵修行时间。外道偏执谤道毁真，只会全使其自身人心发狂，心猿意马，这可是修行之大忌，也是外道修行不高的外在表现。
4、仙道以生理化心理，外教以心理化生理。此理修行越久越有体会，这里不多做说明。行持仙术，自然小修则小得，大为则大验，何患效验而不有也?吕仙说“深知妙道不虚图”，此之谓也。葛洪亦说：因有验证， 乃知长生之可得!隐芝先生文章中提到：洗肠补肉，古之善医者也，面皱发白以返童颜，无人得会!换顶续肢，古之善医者也，炼形驻世以得长生，无人得会!(这是从钟离权相关仙家经书上面摘录下来的)
任你何等宗教，徒唱高调，皆不能做到如上功效，一个个皮皱珠黄，而徒妄言前生来世,对我无丝毫吸引力。吕祖曰：三千余法论修行，第一烧丹路最亲!盖此之谓也。吕祖又诗曰：精养灵根气养神，此真之外更无真。神仙不肯分明说，迷了千千万万人。吕祖上句诗中已明确言明，除此之外任何宗教功法都是旁门小法。
5、神仙是通过修炼使人体机能达到极至的人，是活生生的，如果神仙不是活生生的那仙家还谈什么长生不老;而宗教的神灵，则是另一个世界的产物，是一些怪力乱神的东西。可悲的是世人不相信活生生的神仙，而去相信怪力乱神的宗教所说的神灵。神仙是个大活人可遇可证，而宗教的神灵都是些巧言令色的产物，是虚幻的东西，一般人们是无从实证。望众人细思之。
葛洪曾说：秘诀不过尺素，已足以度世。仙家也说：“简则妙，妙能得道;繁必乱，乱便失德。”学仙道者可多寻道家经典，前人笔记，再把自身修行体验记下来，或多或少都可参得些妙用。
仙学是祖宗留给我们的宝贵遗产，包括《易》经、中医在内，我们要认真继承，别妄言祖宗瞎编乱造，从人之常情而言，祖宗自然是想造福后人，谁人会想为后人留下祸患，汉武帝逐匈奴不就是为了让后人不受殃祸。古代根据《易》经原理制作的铜盆，自言科技发达的美国、日本想方设法也没仿制出来。可见《易》经奥妙无穷。
图文源于网络，仅做公益性分享；侵删！
1、仙道是一门治生的科学，不是什么怪力乱神的宗教。宗教都是到处招遥，唯恐世人不知，唯仙家都是隐遁，不让世人所知。神仙只研究长生不老修身之术，不谈宗教理论，世人一定要认清楚，别乱把神仙同宗教扯到一起，这是仙道与宗教的根本区别，即便是仙家显教道教也与其它宗教不同，不过现世道教吸收外教理论，实有违仙家创显教的宗旨。
仙道，就是延长寿命、长生不老的方法。不管仙家是否真正达到了目的?不过仙家确是提出了这样的口号，并且沿着这一方向迈进。仙家可说是纯粹的自然科学者，专门研究改造人体工程，揭开人体生命奥秘的导师，并不是装模做样、装神弄鬼、持斋茹素的宗教。
2、仙家贵长生，驻世时间长达几百年，是今世成圣，直入真阳圣境。这是仙家的理论基础，且不论其直入真阳圣境能否达到，但学仙道者不可不知。仙道明言是：“我命在我不在天”。
返老还童，驻世几百年，刀兵水火不能伤，唯仙家才有。观天下宗教都不能比，外道今世自身性命尚且把握不了，竟然巧言令色高谈前生来世，实在是可笑可悲啊。自己尚不能度，还大言不惭度世人。
死后之事世人无从证实，随人天花乱缀，所以宗教都巧言令色大谈些世人无法证实之前生来世，我们何必要花时间去证实这些无谓的前生来世呢，即能世人都会死，死后自然可以证验，何必现世去钻牛角尖。况仙家在世修为一般比外道要高，即便到了世人认为的另一个世界，难道修为就会比外道低吗。
3、仙道最贵实修用功，最忌巧言令色之无谓争辩。争辩不论是对是错，是赢是输，对一个修仙道的人自己身心而言都有害无益，心境绕乱不得澄明难以用心下功。
有为的仙家尚且从不作无谓之争辩，对刚入仙道的人更是大忌，对外道狂徒不如一笑应之，我门功夫外可防身，内可养生。外教比之不过只会耍些嘴上功夫，也只能满足一下其虚荣心罢了，有没有能力，说得再好听又有何用。
我仙道中人不如与同道中人探求修行之理，别与外教作无谓争辩，浪费宝贵修行时间。外道偏执谤道毁真，只会全使其自身人心发狂，心猿意马，这可是修行之大忌，也是外道修行不高的外在表现。
4、仙道以生理化心理，外教以心理化生理。此理修行越久越有体会，这里不多做说明。行持仙术，自然小修则小得，大为则大验，何患效验而不有也?吕仙说“深知妙道不虚图”，此之谓也。葛洪亦说：因有验证， 乃知长生之可得!隐芝先生文章中提到：洗肠补肉，古之善医者也，面皱发白以返童颜，无人得会!换顶续肢，古之善医者也，炼形驻世以得长生，无人得会!(这是从钟离权相关仙家经书上面摘录下来的)
任你何等宗教，徒唱高调，皆不能做到如上功效，一个个皮皱珠黄，而徒妄言前生来世,对我无丝毫吸引力。吕祖曰：三千余法论修行，第一烧丹路最亲!盖此之谓也。吕祖又诗曰：精养灵根气养神，此真之外更无真。神仙不肯分明说，迷了千千万万人。吕祖上句诗中已明确言明，除此之外任何宗教功法都是旁门小法。
5、神仙是通过修炼使人体机能达到极至的人，是活生生的，如果神仙不是活生生的那仙家还谈什么长生不老;而宗教的神灵，则是另一个世界的产物，是一些怪力乱神的东西。可悲的是世人不相信活生生的神仙，而去相信怪力乱神的宗教所说的神灵。神仙是个大活人可遇可证，而宗教的神灵都是些巧言令色的产物，是虚幻的东西，一般人们是无从实证。望众人细思之。
葛洪曾说：秘诀不过尺素，已足以度世。仙家也说：“简则妙，妙能得道;繁必乱，乱便失德。”学仙道者可多寻道家经典，前人笔记，再把自身修行体验记下来，或多或少都可参得些妙用。
仙学是祖宗留给我们的宝贵遗产，包括《易》经、中医在内，我们要认真继承，别妄言祖宗瞎编乱造，从人之常情而言，祖宗自然是想造福后人，谁人会想为后人留下祸患，汉武帝逐匈奴不就是为了让后人不受殃祸。古代根据《易》经原理制作的铜盆，自言科技发达的美国、日本想方设法也没仿制出来。可见《易》经奥妙无穷。
图文源于网络，仅做公益性分享；侵删！
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