祖天师创教，为何以“正一道”为名？（正一弟子必知）#道学百科#
正一道又称正一派，汉末由祖天师张道陵创立，但其确立时间往往被延后到元代的元贞、大德年间。理由是元成宗元贞元年（1295年）张与材嗣第三十八代天师位，袭掌江南道教，大德八年（1304年），张与材被授以“正一教主”职衔，主领三山符箓。后又被授以“金紫光禄大夫”，封“留国公”，赐一品金印。从此，天师世系均以“正一教主”身份出现，并统领江南阁皂山、龙虎山、茅山三大符箓道派。
由于这种情况，一些人往往把“正一盟威之道”、“天师道”看做与“正一道”不同的道派。要弄清楚这个问题，必须从其名称由来与内涵入手来。
“正一盟威之道”始于何时？
其实，正一道这个名称乃是“正一盟威之道”的简称。基于此，我们可以说，当“正一盟威之道”名称使用时，便意味着正一道形成。
那么，“正一盟威之道”名称出现于什么时候呢？
晋代葛洪《神仙传》在叙说祖天师张道陵生平事迹时言及天人授予“新出‘正一明威之道’，陵受之，能治病”。文中所谓“明威”即“盟威”，故而，“正一明威之道”即“正一盟威之道”。此外，北宋张君房编纂的《云笈七签》记载二十四治时也使用了“正一盟威之道”名称。
由于这些史料最早的也在晋代，后来不少学者采用《三国志》言及的“五斗米道”来称呼汉末巴蜀一带流布之民间道教；但到了2000年8月初，鹤鸣山天谷洞道士谢清亮在整修洞路时挖出了一块古朴的石刻，其题名即为“正一盟威之道”，左下落款为“张辅汉”。显然，这通石刻的作者即为祖天师张道陵，因为祖天师之字为“辅汉”。用其字而不署其名，此乃汉代碑刻通例，有关专家认为此通石刻确为祖天师所撰。
由此可见，祖天师所创道教本名“正一盟威之道”，简称“正一道”。所以，卿希泰先生主编的《中国道教史》指出：“张陵一系的正式名称乃‘正一道’，其道书归入正一部。”
立正祛邪，正一不二
祖天师创教为什么以“正一道”作为正式名称呢？显然是为了立正祛邪，弘扬真正不二的大道，这种用意具有深刻的义理根基。如果我们结合“易学”与老庄思想来考察，就能够理解“正一”的理趣。
在易学中，有河图、洛书的法脉。《周易·系辞传》谓：“河出图，洛出书，圣人则之。”所谓“河图”、“洛书”在秦汉以来的儒家系统里基本上只知其数字描述，却不清楚具体的图像排列。不过，道家系统里却有其秘传。
早在《太平经》卷一百十二《贪财色灾及胞中诫第一百八十五》便言及河图、洛书；魏晋南北朝时期的道经《上清河图内玄经》《上清河图宝录》多言星体存想，其背后当有河洛数理作为叙说根据。
天地大正，万物发源
所谓“河图”，就是把“一”到“十”的自然数分列于东西南北中五方，二、三、四、五为“生数”，六、七、八、九、十为“成数”，有生就有成，彼此配合，就形成了河图的阵势。
具体而言：
一、六居于北方，于五行属水；二、七居于南方，于五行属火；三、八居于东方，于五行属木；四、九居于西方，于五行属金；五、十居中，于五行属土。
所谓“洛书”，就是把“一”到“九”的自然数分列于东西南北中五方，只是具体的配合与“河图”有所不同。
洛书之数，一在北方，九在南方，三在东方，七在西方，二在西南，四在东南，六在西北，八在东北，五在中央。
将“河图”与“洛书”比照，我们可以发现一个重要现象，这就是“一”数都居于北方。正一道之“一”与“河图”、“洛书”的“一”，其理契合。在深层次里寄托了“上善若水”的精神。
老子《道德经》第十章说：“上善若水，水善利万物而不争。”对此，北宋经学家苏辙曾经点破了其中的奥秘，他说：“天以一生水，盖道运而为善，犹气运而生水也。”照苏辙的看法，“上善若水”的思想根源在于“一”，这个“一”在哪里呢？就在北方。
就五行而论，北方为“水”，转换为数字就是“一”。换一句话来说，“一”代表了北方，也象征“水”。就天地定位来看，北方为子午线的一方，象征着天地之“正”。因此，“正一”蕴含着天地大正、万物发源的理趣。
“一”虽然最小，却是根本，故而老子强调“得一”、“守一”，例如《道德经》第三十九章说：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”什么叫“贞”？就是“正”的意思。
老子从天、地、神、谷、万物说来，最终落实到“侯王”，贯穿着依天道而推人事的思路，其基本精神就是告诉人们，守正才能得本。
追述一下老子《道德经》的话，我们就不难理解当年祖天师为什么要以“正一”名其教的良苦用心了。 https://t.cn/Evk4evd
正一道又称正一派，汉末由祖天师张道陵创立，但其确立时间往往被延后到元代的元贞、大德年间。理由是元成宗元贞元年（1295年）张与材嗣第三十八代天师位，袭掌江南道教，大德八年（1304年），张与材被授以“正一教主”职衔，主领三山符箓。后又被授以“金紫光禄大夫”，封“留国公”，赐一品金印。从此，天师世系均以“正一教主”身份出现，并统领江南阁皂山、龙虎山、茅山三大符箓道派。
由于这种情况，一些人往往把“正一盟威之道”、“天师道”看做与“正一道”不同的道派。要弄清楚这个问题，必须从其名称由来与内涵入手来。
“正一盟威之道”始于何时？
其实，正一道这个名称乃是“正一盟威之道”的简称。基于此，我们可以说，当“正一盟威之道”名称使用时，便意味着正一道形成。
那么，“正一盟威之道”名称出现于什么时候呢？
晋代葛洪《神仙传》在叙说祖天师张道陵生平事迹时言及天人授予“新出‘正一明威之道’，陵受之，能治病”。文中所谓“明威”即“盟威”，故而，“正一明威之道”即“正一盟威之道”。此外，北宋张君房编纂的《云笈七签》记载二十四治时也使用了“正一盟威之道”名称。
由于这些史料最早的也在晋代，后来不少学者采用《三国志》言及的“五斗米道”来称呼汉末巴蜀一带流布之民间道教；但到了2000年8月初，鹤鸣山天谷洞道士谢清亮在整修洞路时挖出了一块古朴的石刻，其题名即为“正一盟威之道”，左下落款为“张辅汉”。显然，这通石刻的作者即为祖天师张道陵，因为祖天师之字为“辅汉”。用其字而不署其名，此乃汉代碑刻通例，有关专家认为此通石刻确为祖天师所撰。
由此可见，祖天师所创道教本名“正一盟威之道”，简称“正一道”。所以，卿希泰先生主编的《中国道教史》指出：“张陵一系的正式名称乃‘正一道’，其道书归入正一部。”
立正祛邪，正一不二
祖天师创教为什么以“正一道”作为正式名称呢？显然是为了立正祛邪，弘扬真正不二的大道，这种用意具有深刻的义理根基。如果我们结合“易学”与老庄思想来考察，就能够理解“正一”的理趣。
在易学中，有河图、洛书的法脉。《周易·系辞传》谓：“河出图，洛出书，圣人则之。”所谓“河图”、“洛书”在秦汉以来的儒家系统里基本上只知其数字描述，却不清楚具体的图像排列。不过，道家系统里却有其秘传。
早在《太平经》卷一百十二《贪财色灾及胞中诫第一百八十五》便言及河图、洛书；魏晋南北朝时期的道经《上清河图内玄经》《上清河图宝录》多言星体存想，其背后当有河洛数理作为叙说根据。
天地大正，万物发源
所谓“河图”，就是把“一”到“十”的自然数分列于东西南北中五方，二、三、四、五为“生数”，六、七、八、九、十为“成数”，有生就有成，彼此配合，就形成了河图的阵势。
具体而言：
一、六居于北方，于五行属水；二、七居于南方，于五行属火；三、八居于东方，于五行属木；四、九居于西方，于五行属金；五、十居中，于五行属土。
所谓“洛书”，就是把“一”到“九”的自然数分列于东西南北中五方，只是具体的配合与“河图”有所不同。
洛书之数，一在北方，九在南方，三在东方，七在西方，二在西南，四在东南，六在西北，八在东北，五在中央。
将“河图”与“洛书”比照，我们可以发现一个重要现象，这就是“一”数都居于北方。正一道之“一”与“河图”、“洛书”的“一”，其理契合。在深层次里寄托了“上善若水”的精神。
老子《道德经》第十章说：“上善若水，水善利万物而不争。”对此，北宋经学家苏辙曾经点破了其中的奥秘，他说：“天以一生水，盖道运而为善，犹气运而生水也。”照苏辙的看法，“上善若水”的思想根源在于“一”，这个“一”在哪里呢？就在北方。
就五行而论，北方为“水”，转换为数字就是“一”。换一句话来说，“一”代表了北方，也象征“水”。就天地定位来看，北方为子午线的一方，象征着天地之“正”。因此，“正一”蕴含着天地大正、万物发源的理趣。
“一”虽然最小，却是根本，故而老子强调“得一”、“守一”，例如《道德经》第三十九章说：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”什么叫“贞”？就是“正”的意思。
老子从天、地、神、谷、万物说来，最终落实到“侯王”，贯穿着依天道而推人事的思路，其基本精神就是告诉人们，守正才能得本。
追述一下老子《道德经》的话，我们就不难理解当年祖天师为什么要以“正一”名其教的良苦用心了。 https://t.cn/Evk4evd
作家毕明这样评价梅艳芳：
如果说是苦命成就了她，就太低估了她的难得。人生每一个挫折不幸都令人多一次诱惑，去变得刻薄；每一种自卫都令人多一个借口，去变得虚伪；每一次受伤害都令人多一个理由，去变得无情；每一个打击都令人多一个关口，去变得自私…
但她没有。世上有几多命苦童星，可练出同样的灵魂，梅艳芳得一个。江湖侠骨已无多…
✨✨
我们梅塔塔呀，一生都在疯狂诠释“出淤泥而不染”。烂泥有多不堪，她的“不染”就有多令人瞠目结舌。
赤子之心，四个字而已，说起来容易，也听烂了。但看看她的原生家庭，才能了解这四个字之下 她心底对这世界深厚的善意，除了她，又有谁能做到在这样的环境下成长，依然“宁教天下人负我，我不负天下人（刘德华描述梅艳芳）”，依然“阿梅出了名讲义气，两肋插刀，插到两肋都花噻（曾志伟描述梅艳芳）”呢？
只有她，唯有她。
#梅艳芳有多可爱#
#塔塔被cue日常#
如果说是苦命成就了她，就太低估了她的难得。人生每一个挫折不幸都令人多一次诱惑，去变得刻薄；每一种自卫都令人多一个借口，去变得虚伪；每一次受伤害都令人多一个理由，去变得无情；每一个打击都令人多一个关口，去变得自私…
但她没有。世上有几多命苦童星，可练出同样的灵魂，梅艳芳得一个。江湖侠骨已无多…
✨✨
我们梅塔塔呀，一生都在疯狂诠释“出淤泥而不染”。烂泥有多不堪，她的“不染”就有多令人瞠目结舌。
赤子之心，四个字而已，说起来容易，也听烂了。但看看她的原生家庭，才能了解这四个字之下 她心底对这世界深厚的善意，除了她，又有谁能做到在这样的环境下成长，依然“宁教天下人负我，我不负天下人（刘德华描述梅艳芳）”，依然“阿梅出了名讲义气，两肋插刀，插到两肋都花噻（曾志伟描述梅艳芳）”呢？
只有她，唯有她。
#梅艳芳有多可爱#
#塔塔被cue日常#
曹操到底是英雄还是奸雄，自古以来众说纷纭，但是他的那句宁叫我负天下人，休叫天下人负我，却成为艺术作品中大奸大恶之人的经典台词，那么曹操究竟是在什么情况下说出宁教我负天下人，休叫天下人负我这句话的呢？
对这种宁杀错不放过的处事态度，对于曹操一生的经历又有着怎样的影响呢？
#三国演义#
董卓祸乱朝纲，为所欲为，群臣敢怒不敢言，司徒王允以做寿为名，邀请群臣来家中暗商对付董卓的计划，王允这么做是不是欺骗？
如果小孩子认为这是欺骗还情有可原，可如果成年人也这样认为，那就说明他每天都在骗人。
很多人总是把事情解释得太方正，好像不实在做事就是欺骗，其实并非如此。
王允此次就是为了保全大家，方便大家，尊重大家才这样做的，我们做事之前一定要考虑到结果，如果你讲实在话，讲到最后大家都很生气，认为你在欺骗，那虽然不是欺骗都成了欺骗，你讲不实在的话，讲到最后大家都认为很好，幸亏你这样讲，要不然就糟糕了，这才有水平。#国学新青年##历史#
对这种宁杀错不放过的处事态度，对于曹操一生的经历又有着怎样的影响呢？
#三国演义#
董卓祸乱朝纲，为所欲为，群臣敢怒不敢言，司徒王允以做寿为名，邀请群臣来家中暗商对付董卓的计划，王允这么做是不是欺骗？
如果小孩子认为这是欺骗还情有可原，可如果成年人也这样认为，那就说明他每天都在骗人。
很多人总是把事情解释得太方正，好像不实在做事就是欺骗，其实并非如此。
王允此次就是为了保全大家，方便大家，尊重大家才这样做的，我们做事之前一定要考虑到结果，如果你讲实在话，讲到最后大家都很生气，认为你在欺骗，那虽然不是欺骗都成了欺骗，你讲不实在的话，讲到最后大家都认为很好，幸亏你这样讲，要不然就糟糕了，这才有水平。#国学新青年##历史#
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