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《金刚般若波罗蜜经讲记》
印顺法师妙云集
二、金刚有遮邪显正二义，不但比喻所遣的邪行，他也是「细牢」的──『 细者智因故，牢者不可坏故』，比喻坚实深细的智因──实相。无着并没有金刚 必喻烦恼的意义，所以法相学者译为「能断金刚般若」，值得怀疑！至少，这不是梵本的原始意义。

《布经》色彩：胶青初探
胶青作为色彩词，是《布经》里独有的。
探究“胶青”一词，还有蛮有意思的。
古籍文献中有胶青一词的出现：
《周礼》 冬官考工记第六
鹿胶青白，马胶赤白，牛胶火赤，鼠胶黑，鱼胶饵，犀胶黄。
明《芙蓉镜寓言》　何敬容躯干修伟，而好矜庄。武帝虽恒衣浣衣，而左右衣必须整洁。敬容希旨，故益鲜华。尝以胶青刷须，衣常必熨贴。或暑月，背为之烁。
更多是作为佛教词语出现的：
《金刚经纂要刊定记》 ... 六互相资助。以真应二果必须具故。其犹胶青彩色。彩非胶而不著。胶非彩而无色。
《御制金刚般若波罗蜜经集注》：于非相中不碍有也。正犹水中盐味。色里胶青。决定是有。不见其形。此之谓也。 　
其中一句“水中盐味。色里胶青”成为经典。
盐溶于水中,可以尝出盐的味道,但是看不见盐的形体;青色染料与胶和水混合在一起,染衣物可以着色,但是己分不出哪儿是青染料了。比喻做事不留痕迹,或没有痕迹可寻;又比喻真相不显露出来。
古人对此有精辟的解释：明《李温陵集》卷之六
... 又谓之色里胶青，葢谓之曰胶青，则又是色，谓之曰色；则又是胶青。胶青与色合而为一不可 取也。
这就把“胶青”解释得非常清楚了，是染料“青”与“胶”的组合。在《布经》色彩里，这是唯一一个将染料与粘合物形成组合的。
那么，“胶青”是个什么样的颜色？
《太平广记》 卷第四　神仙四
...胶青色，如碧玉。吉光毛裘黄白，盖神马之类。集弦胶出自凤驎洲，洲在西海中，地面正方，皆一千五百里，四面皆弱水绕之。上多凤驎，数万为群。煮凤喙及驎角，合煎作胶，名之“集弦胶”，一名“连金泥”。
译成现代文字就是：“灵胶呈青色，像碧玉一样闪光。那吉光皮袍是黄里透白的颜色，是用神马的皮毛作的，放在水里不沉，放在火里也烧不焦。武帝这时明白两件礼品都是珍贵的宝物，就重赏了使者礼送他回去。那灵胶产自凤驎洲，洲在西方大海中，整个洲是个正方形，长宽都是一千五百里，四面是连羽毛都浮不起的弱水环绕着。洲上有很多凤和独角宝马，好几万匹马群居在一起，把凤的嘴和独角马的角放在一起煎熬，就熬成了灵胶，起名叫“集弦胶”，又叫“连金泥”。”
无论是《考工记》里说的“鹿胶青白”，还是《太平广记》里说的“碧玉”，都将“胶青”指向了绿色，准确说是“青绿色”。
《布经》记载的染“胶青”的配方是：
胶青 京胶
仅有两个字。“京胶”是什么？一种胶而已，这个“京”是地名，到底是哪里？还有待于考证。但染料不可能是胶，只能解释是，将靛蓝（或有其他）染料与胶混合成为“胶青”色的配方。配方里没有对染料和胶量化，可能是该染坊的工匠们都能懂，无须多言罢了。
如该色彩定为“碧玉色”，那么根据笔者经验，应该先用靛蓝（适度）打底，再将黄色染料加入胶形成新染料套染一次。
写完这一篇，《布经》色彩就完结了。这篇不仅是唯一的染料配胶的新染法，还让笔者记住了“水中盐味，色里胶青。”这句经典。
水中盐味不见型
胶水着色有胶青
连金集弦泥胶在
传统染色看布经
染匠黄荣华辛丑年冬月头九一稿于越城中纺院江南分院
作者按：这是本人正在撰写的《布经色彩考》中的一篇，有删节，请尊重原创，未经容许，谢绝转载！

原创真的很不容易，不仅是文字，图片里的植物染实物都是实际做出来的，多次想放弃。
坚持是一种信仰，专注是一种态度。

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《金刚般若波罗蜜经讲记》
印顺法师妙云集
四、经：梵语修多罗，译为经。本义是线，线有贯穿、摄持不令散失的作用 。如来随机说法，后由结集者把他编集起来，佛法才能流传到现在；如线的贯华不散一样，所以名为经。
　　金刚般若波罗蜜经，有两系解说不同：一、玄奘等传说：般若是能断的智慧 ，金刚如所断的烦恼。烦恼的微细分，到成佛方能断净，深细难断，如金刚的难于破坏一样。所以，译为「能断金刚（的）般若」。一、罗什下的传说：金刚比喻般若。般若能破坏一切戏论妄执，不为妄执所坏；他的坚、明、利，如金刚一 样。然金刚本有两类：一是能破一切而不为一切所坏的，一是虽坚强难破而还是可以坏的，已如前面所说。所以，或以金刚喻般若，或以金刚喻烦恼，此两说都 是可通的。不过，切实的说，应该以金刚喻般若。考无着的金刚经论说：一、如金刚杵的『初后阔，中则狭』；这是以金刚喻信行地、净心地、及如来地的智体的。