一人个到底应该发展些哪能力，维系哪些力能，最终获得取获幸福生活的能力不，仅仅是吃好饭睡，好觉，把现我在的想分法享出来，希望对你最重的要那个愿有景用 ͏
✨体能
最基础但是具最长期价值的事好之一
如果一个孩小在他6岁-12岁个这阶段，足有够的活动放释，跑，跳蹦，，没有被空间家和长的意志约束精他神力的发，展那么将来，体力、精力、意志都力容易出高人一头。为因体能上限决定精力限上，一分力精一分学业，一分力精一分事业，相各信位都会体到了。
成年人的体能怎起么来？
持续锻炼好就啦。运动量低或高静，或动丰，俭由。人做深蹲慢，跑，核心训，练都是极的好。
一个神奕采奕做10件事的人一和个做2件事不能再多的，人能做到的度高就是不样一。
✨思能维力
升你级的操系作统
我每们天看公众号、看章文，好像吸收了很多识知，其实每个知识相只当于手的机一个个app。用要好这些app，要做的是级升你的操作系，统升级系统处理信息的能，力使每个app用快得用得爽。
操作统系，CPU就是一个人的维思能力。理处信息能力就，是这个人建搭自己知识架的构能力。
大脑件硬从遗传➕早期发开已经注定，但维思能力天后可培养。推荐本两书：《认觉知醒》《认天知性》。前者觉，醒后者行践。开启自我改原变动力，我认为用有，上次推书也有不少点人名。
✨做择选的能力
有一个大北毕业的孩子说“我努能力到致极，自律到极致，是但我做选择能的力为零”
什么是做择选的能力不，是选a选b的，那个决下定的刻时。
而是做何任选择之前：
1都充分地了被解选择的象对。
2也充地分了解你自己。
3你的目是标什么，和它建逻立辑关，系做正确的择选。
三步都非常要重。有人的有1没有2，的有人有2没有1，的有人沉浸在1和2的过程里但，是忘了3。
（也必不羡慕谁择选权多，选择和力能息息关相。换话句说，果如没有做选择的能力单，一项许也是在保护你的世现安稳生的活）
✨自我管能理力
不仅仅为自了己
自我理管是：
1 楚清自己什么好是状态，什 么是坏状态。
2 也清楚你在身上影它响们的因是素什么。
3懂得整调因素，整调作息、饮食、交际、生活细，节让自保己持精神饱满，持保好状态。这样才迎能来好事情。
这和点日常关系最切密，
但也越有来越的多人迷失在常日。
为什么不仅仅为自了己，因为能它影响周遭环境，整个庭家，包父括母/伴侣/后代（我有子孩所以要提没，有请忽略）
当整家个庭能量都起了来，每个人都好做了准备，好活生才会到来。也会不生活质量来起了，幸福却感没了。不会出蛾幺子。不会能苦共，却不能甘同。
✨ 求知向，好，爱美
简而言，之就是真善美：本求真知➕好的言行➕追美求感，追随好美。
小时候觉得真美善挺土的，来后发现这是一切类人活动的极终指向，是提高生活力的法方，甚至以可说是捷径。道是，其也实是术。
到现在看时代的展发，听外面各声种音，会发现真善美稀是缺，也是势趋，大家它对的需求会越来越重，所不以妨现在始开培养。
分给享有缘人。
#凌晨3点超5000人迪士尼排队买玩偶##70岁刘奶奶##时尚奶奶团#
✨体能
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什么是做择选的能力不，是选a选b的，那个决下定的刻时。
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1都充分地了被解选择的象对。
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三步都非常要重。有人的有1没有2，的有人有2没有1，的有人沉浸在1和2的过程里但，是忘了3。
（也必不羡慕谁择选权多，选择和力能息息关相。换话句说，果如没有做选择的能力单，一项许也是在保护你的世现安稳生的活）
✨自我管能理力
不仅仅为自了己
自我理管是：
1 楚清自己什么好是状态，什 么是坏状态。
2 也清楚你在身上影它响们的因是素什么。
3懂得整调因素，整调作息、饮食、交际、生活细，节让自保己持精神饱满，持保好状态。这样才迎能来好事情。
这和点日常关系最切密，
但也越有来越的多人迷失在常日。
为什么不仅仅为自了己，因为能它影响周遭环境，整个庭家，包父括母/伴侣/后代（我有子孩所以要提没，有请忽略）
当整家个庭能量都起了来，每个人都好做了准备，好活生才会到来。也会不生活质量来起了，幸福却感没了。不会出蛾幺子。不会能苦共，却不能甘同。
✨ 求知向，好，爱美
简而言，之就是真善美：本求真知➕好的言行➕追美求感，追随好美。
小时候觉得真美善挺土的，来后发现这是一切类人活动的极终指向，是提高生活力的法方，甚至以可说是捷径。道是，其也实是术。
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#佛弟子卍楞严经[超话]#醍醐灌顶丨《楞严经》视频077：卷第六之（7）
......
【佛敕文殊拣选】
......
我今白世尊佛出娑婆界此方真教体清净在音闻
欲取三摩提实以闻中入离苦得解脱良哉观世音
于恒沙劫中入微尘佛国得大自在力无畏施众生
妙音观世音梵音海潮音 救世悉安宁出世获常住
我今启如来如观音所说 譬如人静居十方俱击鼓
十处一时闻此则圆真实 目非观障外口鼻亦复然
身以合方知心念纷无绪 隔垣听音响遐迩俱可闻
五根所不齐是则通真实 音声性动静闻中为有无
无声号无闻非实闻无性 声无既无灭声有亦非生
生灭二圆离是则常真实 纵令在梦想不为不思无
觉观出思惟身心不能及 今此娑婆国声论得宣明
众生迷本闻循声故流转 阿难纵强记不免落邪思
岂非随所沦旋流获无妄 阿难汝谛听我承佛威力
宣说金刚王如幻不思议 佛母真三昧
汝闻微尘佛一切秘密门 欲漏不先除 畜闻成过误
将闻持佛佛何不自闻闻 闻非自然生 因声有名字
旋闻与声脱能脱欲谁名 一根既返源 六根成解脱
见闻如幻翳三界若空华 闻复翳根除 尘销觉圆净
净极光通达寂照含虚空 却来观世间 犹如梦中事
摩登伽在梦谁能留汝形 如世巧幻师 幻作诸男女
虽见诸根动要以一机抽 息机归寂然 诸幻成无性
六根亦如是元依一精明 分成六和合
一处成休复六用皆不成 尘垢应念销成圆明净妙
余尘尚诸学明极即如来 大众及阿难旋汝倒闻机
反闻闻自性性成无上道 圆通实如是
此是微尘佛一路涅槃门 过去诸如来斯门已成就
现在诸菩萨今各入圆明 未来修学人当依如是法
我亦从中证非唯观世音 诚如佛世尊询我诸方便
以救诸末劫求出世间人 成就涅槃心观世音为最
自余诸方便皆是佛威神 即事舍尘劳非是长修学
浅深同说法
顶礼如来藏无漏不思议 愿加被未来于此门无惑
方便易成就堪以教阿难 及末劫沉沦但以此根修
圆通超余者真实心如是
【大众承示开悟证入】
于是阿难及诸大众，身心了然，得大开示，观佛菩提及大涅槃，犹如有人因事远游，未得归还，明了其家所归道路。普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净，性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉，无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
......
▶️https://t.cn/A6xRNUMq
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妙音观世音梵音海潮音 救世悉安宁出世获常住
我今启如来如观音所说 譬如人静居十方俱击鼓
十处一时闻此则圆真实 目非观障外口鼻亦复然
身以合方知心念纷无绪 隔垣听音响遐迩俱可闻
五根所不齐是则通真实 音声性动静闻中为有无
无声号无闻非实闻无性 声无既无灭声有亦非生
生灭二圆离是则常真实 纵令在梦想不为不思无
觉观出思惟身心不能及 今此娑婆国声论得宣明
众生迷本闻循声故流转 阿难纵强记不免落邪思
岂非随所沦旋流获无妄 阿难汝谛听我承佛威力
宣说金刚王如幻不思议 佛母真三昧
汝闻微尘佛一切秘密门 欲漏不先除 畜闻成过误
将闻持佛佛何不自闻闻 闻非自然生 因声有名字
旋闻与声脱能脱欲谁名 一根既返源 六根成解脱
见闻如幻翳三界若空华 闻复翳根除 尘销觉圆净
净极光通达寂照含虚空 却来观世间 犹如梦中事
摩登伽在梦谁能留汝形 如世巧幻师 幻作诸男女
虽见诸根动要以一机抽 息机归寂然 诸幻成无性
六根亦如是元依一精明 分成六和合
一处成休复六用皆不成 尘垢应念销成圆明净妙
余尘尚诸学明极即如来 大众及阿难旋汝倒闻机
反闻闻自性性成无上道 圆通实如是
此是微尘佛一路涅槃门 过去诸如来斯门已成就
现在诸菩萨今各入圆明 未来修学人当依如是法
我亦从中证非唯观世音 诚如佛世尊询我诸方便
以救诸末劫求出世间人 成就涅槃心观世音为最
自余诸方便皆是佛威神 即事舍尘劳非是长修学
浅深同说法
顶礼如来藏无漏不思议 愿加被未来于此门无惑
方便易成就堪以教阿难 及末劫沉沦但以此根修
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大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗云：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿千里，唯民所止。”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。
所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫之其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言贲事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。”宜其家人而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道。诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。诗云：“殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：“唯命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲为宝。”秦誓曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其为有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与中国同。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能速，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国家不以利为利，以义为利也。
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗云：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿千里，唯民所止。”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。
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