请善待你的财神！她才是你一生的财富！真实不虚
女人为水，水为财，你的妻子是你的家财，你的家财不安，外财莫入。你想想，你是怎么对待你妻子的，你的妻子心安么？你的妻子心不安，家财不安，外财怎么敢进你的家呢？

1
妻子与你是天地合一、阴阳互补和缺一不可的共同体。你有了妻子，切莫沾沾自喜，在你的思维理念中，千万莫把妻子当佣人。
你给妻子三分情，妻子还你七分爱。不管你有无文化、身价多么金贵，不要忘记，妻子是人世间最温馨、最甜蜜、最朴实和最生动的字眼，最贴切的称呼。
称老婆略显过于随便，称夫人或太太又太过于文雅，只有称妻子，最能体现黎民百姓家庭夫妻之间的那种默契，那种心有灵犀一点通的韵味，那种甘苦与共、相濡以沫的情份和境界。
所以，在这个世界上，妻子是最值得疼爱和呵护的女人。

2
你有了妻子，你的家不再是一个空泛的概念。她的到来，你再艰难再单调的时日也充满了诗情画意。她的付出，使你的生活明媚如春，每一个普通的日子都充满了缕缕醉人的温馨......
你的妻子，尽管她天生就有嫁汉穿衣吃饭的意愿，天生就有依赖男人的思想，天生就有追求攀比、追求时尚、追求享乐的梦幻。
但她一旦把终身托付给你时，就是义无反顾，再苦再累都能用看似弱不禁风的身躯，去抵挡雪雨霜，去承受家庭中的艰难困苦!

3
男人这一生，
最大的成功，莫过于婚姻的成功；
最大的幸福，莫过于家庭的幸福；
最伟大的亲情，莫过于夫妻之情；
最重要的沟通，莫过于夫妻间的沟通；
最为重要的理解，是夫妻间的理解；
最有价值的宽容，莫过于夫妻间的宽容；
最有成效的忍让，是夫妻间的忍让；
最不容忽视的关心，是夫妻间的关心。

4
在你的人生之中，是妻子和你形影相随，朝夕相伴。在你贫穷的时候，她不会嫌弃你，而是默默地陪着你，鼓励你，支持你直到你成功。当你生病时，是她整夜守护着你，直到你痊愈。
你是男人，你要知道，妻子也是人，她同样需要你的爱和呵护。你是男人，天生就有呵护、关心、照料、包容女人的义务。天生就有顶天立地、养家糊口的天职你要成为妻子避风的港湾，成为滋润妻子的雨露阳光，成为妻子一生的拐杖，成为妻子梦牵魂绕的依靠。
成为夫妻是缘分，家庭幸福需要夫妻共同经营。
善待妻子，生活就会变得美好和谐而圆满；善待妻子，也善待了你自己。只要给妻子一片慰蓝的天空、一片荫凉的云、一双温暖的手，一首欢快的乐曲，一份温馨的问候，妻子，永远是你幸福的天堂！

女人为水，水为财，你的妻子是你的家财，你的家财不安，外财莫入。你想想，你是怎么对待你妻子的，你的妻子心安么？你的妻子心不安，家财不安，外财怎么敢进你的家呢？
旺夫的秘密皆在以上，一个圆满的家庭，需要女人做好自己的本分，也需要男人做好自己的本分。
注意三点：
1、你有邪淫，万恶淫为首，积不善之家必有余秧，这个问题泄了你的财；
2、妻子是水，水为财，家财不安，外财莫入。要对你的妻子好一点，早点把外缘断了。
3、女人为水，男人就是刚，要有容乃大，你有多大的肚量，就能盛多少财，你妻子不够的，外财会来补充，所以，作男人的，不能斤斤计较，要懂得慈悲喜舍。
有人天天求财神，注定了自己是个穷人，有人经常慈悲喜舍，那么，在别人的眼里，他就是财神，财神没有钱，谁还能有钱呢？
娶回家的正妻，即是男人的财位.如果这个妻子不快乐、抑郁，财位不安，那么丈夫的财运及事业就不顺。
如果这个妻子脾气大、个性强，那么丈夫的身体就差。
如果这个妻子外遇，财不居财位，丈夫的事业就会越来越差。
如果这个妻子挨打受骂，财位受损，那么丈夫的财运就只有原先的10%甚至更少。如果妻子快乐受宠，丈夫财运、事业运都会好。丈夫是妻子的官位，丈夫身体差、丈夫受羞辱轻贱打骂，妻子工作就不顺。
女人为水，水为财，你的妻子是你的家财，你的家财不安，外财莫入。你想想，你是怎么对待你妻子的，你的妻子心安么？你的妻子心不安，家财不安，外财怎么敢进你的家呢？

1
妻子与你是天地合一、阴阳互补和缺一不可的共同体。你有了妻子，切莫沾沾自喜，在你的思维理念中，千万莫把妻子当佣人。
你给妻子三分情，妻子还你七分爱。不管你有无文化、身价多么金贵，不要忘记，妻子是人世间最温馨、最甜蜜、最朴实和最生动的字眼，最贴切的称呼。
称老婆略显过于随便，称夫人或太太又太过于文雅，只有称妻子，最能体现黎民百姓家庭夫妻之间的那种默契，那种心有灵犀一点通的韵味，那种甘苦与共、相濡以沫的情份和境界。
所以，在这个世界上，妻子是最值得疼爱和呵护的女人。

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你有了妻子，你的家不再是一个空泛的概念。她的到来，你再艰难再单调的时日也充满了诗情画意。她的付出，使你的生活明媚如春，每一个普通的日子都充满了缕缕醉人的温馨......
你的妻子，尽管她天生就有嫁汉穿衣吃饭的意愿，天生就有依赖男人的思想，天生就有追求攀比、追求时尚、追求享乐的梦幻。
但她一旦把终身托付给你时，就是义无反顾，再苦再累都能用看似弱不禁风的身躯，去抵挡雪雨霜，去承受家庭中的艰难困苦!

3
男人这一生，
最大的成功，莫过于婚姻的成功；
最大的幸福，莫过于家庭的幸福；
最伟大的亲情，莫过于夫妻之情；
最重要的沟通，莫过于夫妻间的沟通；
最为重要的理解，是夫妻间的理解；
最有价值的宽容，莫过于夫妻间的宽容；
最有成效的忍让，是夫妻间的忍让；
最不容忽视的关心，是夫妻间的关心。

4
在你的人生之中，是妻子和你形影相随，朝夕相伴。在你贫穷的时候，她不会嫌弃你，而是默默地陪着你，鼓励你，支持你直到你成功。当你生病时，是她整夜守护着你，直到你痊愈。
你是男人，你要知道，妻子也是人，她同样需要你的爱和呵护。你是男人，天生就有呵护、关心、照料、包容女人的义务。天生就有顶天立地、养家糊口的天职你要成为妻子避风的港湾，成为滋润妻子的雨露阳光，成为妻子一生的拐杖，成为妻子梦牵魂绕的依靠。
成为夫妻是缘分，家庭幸福需要夫妻共同经营。
善待妻子，生活就会变得美好和谐而圆满；善待妻子，也善待了你自己。只要给妻子一片慰蓝的天空、一片荫凉的云、一双温暖的手，一首欢快的乐曲，一份温馨的问候，妻子，永远是你幸福的天堂！

女人为水，水为财，你的妻子是你的家财，你的家财不安，外财莫入。你想想，你是怎么对待你妻子的，你的妻子心安么？你的妻子心不安，家财不安，外财怎么敢进你的家呢？
旺夫的秘密皆在以上，一个圆满的家庭，需要女人做好自己的本分，也需要男人做好自己的本分。
注意三点：
1、你有邪淫，万恶淫为首，积不善之家必有余秧，这个问题泄了你的财；
2、妻子是水，水为财，家财不安，外财莫入。要对你的妻子好一点，早点把外缘断了。
3、女人为水，男人就是刚，要有容乃大，你有多大的肚量，就能盛多少财，你妻子不够的，外财会来补充，所以，作男人的，不能斤斤计较，要懂得慈悲喜舍。
有人天天求财神，注定了自己是个穷人，有人经常慈悲喜舍，那么，在别人的眼里，他就是财神，财神没有钱，谁还能有钱呢？
娶回家的正妻，即是男人的财位.如果这个妻子不快乐、抑郁，财位不安，那么丈夫的财运及事业就不顺。
如果这个妻子脾气大、个性强，那么丈夫的身体就差。
如果这个妻子外遇，财不居财位，丈夫的事业就会越来越差。
如果这个妻子挨打受骂，财位受损，那么丈夫的财运就只有原先的10%甚至更少。如果妻子快乐受宠，丈夫财运、事业运都会好。丈夫是妻子的官位，丈夫身体差、丈夫受羞辱轻贱打骂，妻子工作就不顺。
心思细腻敏感的人容易受伤， 渴望被呵护，渴望被爱包围。 人总是矛盾的，有时宁愿包裹起自己来孤独，也不愿摇尾乞讨一份不属于自己的暖。 想办法努力融进去，才发现那里根本不属于你，没人在乎，没人虚寒更没人问暖。 你自己所有的没安全感没人能看见，或许在别人眼里只有矫情和做作吧。
细细想来还真是个爱计较的人，但总觉得在乎才会计较，计较所以在乎。 https://t.cn/RJ78zPq
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修真门派众多，如何判定这些门派修炼方法的真伪？
01
某些学者认为：“丹道依附道教而传的社会氛围，因此江湖文化中的腐败现象中断了丹道传法的古制”。据我见，丹道本不是宗教，乃是一门自然科学，更不必依附宗教而传，比如人们又看见现代哪门科学是依宗教才能真正传播开来的，近代著名道家学者 陈撄宁先生生前就极立反对将丹道依附于宗教，否则，必破坏了丹道的传法古制，而形成迷信，及神权尊拜与地方道会门及邪教的产生。
自明清至民国，哪一个地方道会门及邪教不是暗里打着丹道的旗帜，而那些地方会道门之教首又有哪一个真懂丹道呢？如果认为丹道是依附宗教的传播才是良好氛围，这是明显的将纯正的学术杂入宗教迷信，将本就已有的学术殿堂打入江湖文化中去了。当然我知道这些学者与教授的良苦用心，他们也希望丹道能健康发展，造福更多的人，但是这种说法我以为是非常欠斟酌的。
一些学者教授言“丹道作为江湖文化在中国流传数千年”一句中，实已将丹道定性为江湖文化，乃是江湖所创，则张紫阳真人是江湖人，吕祖是江湖人，三丰真人是江湖人，故才要“创新”，才有“提升”之说。我以为，此说很是不妥，有探讨之必要。真正的丹道从来就不是江湖文化，乃是中华文明之精髓，为东方之绝学，为最高之学术殿堂。那些江湖文化的所谓丹道，根本不是丹道。
不要总先入为主的认为，只有由西方的那套学校的教育方式所构成的氛围才是“学术殿堂”，凡与此种西方的教育方式不合者，则一律下意识的定性为“江湖文化”，以这种指导思想来研究丹道是万万要不得的。其实只是中国与西方的两种教育模式的不同，不要动辄扣以“江湖”或“江湖文化”的帽子，这会害了很多人的。众所周知，西方的教育模式是集中教学与授课的学院模式，如现在的小学、中学、大学；中国几千年以来，不管哪种技术，哪门学术，多是采用师带徒，手把手，言传身教的模式，如同现在的博导只带几名博士生。
我们不能把中国的这种授徒教学、传承知识的方式贬为“江湖文化”，就像不能将学院的这种教学方式称为聚众闹事、或非法团体、或宗教文化（西方的这种集中聚众教学的模式本就来源于宗教的传教士便于招揽聚集信徒，宣扬教旨的宗教形式，如“教师”等等称谓）。我们不能把“师父”“师爷”等等称谓统统斥之为江湖，一听入耳就觉得反感、肉麻，就像我们不能把“教师”“教授”等等称谓一律排斥。至于，徒向师行拜师之礼，也未必就是宗教模式，未必就是江湖模式，未必就是封建迷信，那只是我们中国人自己尊师重道的一种发自内心的礼仪，行尧之事，着尧之服。
02
我们身为中国人，学中国的学问，行中国的礼仪，我感到的只是骄傲与自豪，就像清明节在祖父辈的坟前三拜九叩，中国人叩拜中国人的长辈，中国人叩拜自己的祖先，我觉得没有什不妥，没有必要上纲上线，就像我们尊敬对现代科学作出过伟大贡献的西方科学家（虽然那些西方国家还曾侵略过中国），没有必要就安一顶“汉奸”“卖国贼”的帽子。
中国与西方的两种教育模式各有优劣，两种教育模式的不同，源于两种文明的不同，中国本有的科学与文明未必就适用于西方的这种学院教学模式，如中医，在现今而言，学院教学可以说几乎是失败的，培养出来的绝大多数科班出身的中医师，中不能中，西不能西，对感冒都束手无策（当然，其中也有矫矫者），不得不求之于西医手段。
上个世纪九十年代，国家认识到这个问题，提出与实施了“继承老中医专家学术经验”的计划，采取的是“师带徒”方式,这实际上也说明了中国本有的“师带徒”的教学模式的合理性与优越性，以及不可取代性。普通知识大面积的传播，学院的教学模式的优点是显而易见的，而对于特殊知识的传授，以及精英的打造，则师带徒的教学模式是必然选择。
丹道文化自黄帝以来就是学术，从来就不是江湖文化！说丹道是江湖文化，莫免将丹道看得太轻了。莫非黄帝以帝王之尊叩拜于广成子问道于崆峒之时（教授之职称又怎能与黄帝之尊相比！若总是自高自大，不能低心下气、舍财近道，我恐教授即使遇到真知者，亦被真知者所蒙混和欺骗，还会幼稚的认为自己得到了其人的真传。）
只是开创了中国江湖文化之始?自炎黄二帝，尧舜禹汤，老庄孔孟，至伯阳钟吕，紫阳三丰，李春芳诸公等等,皆江湖人物，所传皆江湖文化，中华文明只是一部江湖演义?这将中华文明置于何地，将炎黄子孙又置于何地？
所以拙见以为，把丹道说成是“江湖文化”，以及什么“将江湖文化提高到学术殿堂”等等说法，应该是欠考虑的，极不认真的。
03
从这些学者及教授的很多文章中可知他们在丹道调研中遭受到了很多阻力与磨难，笔者感同身受，深表同情，也佩服这些学者的执着。不过，我觉得做学问应该是严谨的事情，学者们不应该将个人感情、个人恩怨带入其中，自己交往了很多江湖人物，江湖术士，受了很多打击，就把丹道文化定性为江湖文化，这样莫免太意气用事了。
否则，难免给人造成一种误会：就是他们自己并没有得到真正丹道的系统传授，眼里所见，耳朵所闻都是江湖，交往的大多数也是江湖术士，所以才认为丹道是“江湖文化”，于是，丹道才需要“提升”，需要“创新”。
所以，到底什么才是“江湖术士”？“江湖术士”的特点是什么？这也是值得研究探讨的地方。以免学丹道者人人自危，要时刻防备着被人扣上一顶“江湖”或“江湖术士”的帽子，而遭受不必要的人身打击，给家庭亲人带来灾难。使丹道的研究与实践变成了“极少数有一定地位的人”的专利，而民间普普通通的老百姓只能敬而远之，否则就是江湖。
我们再看历代祖师们的丹经著作如：《翠虚吟》《三丰全集》《吕祖全书》等等，可以得出一个结果：所谓“江湖术士”就是不懂丹道，但又自称懂丹道，以静坐修养、吐纳导引、辟谷存神、夹马飞空、三峰采战等等小法小术冒充丹道以授人者，跟身份地位，跟要不要道资没有什么必然关系。就像现在读书，学校是一定会收学费的，要收学费者未必就是骗子，教学质量就会不好，反而常常是学费收得少的杂牌学校教学质量不过关。
所以我觉得辩认江湖术士的唯一标准就是其丹道学问的真假，跟社会地位、收钱与否、名气大小、年龄大小、相貌心性、学院民间等等没有什么必然直接的关系。如果硬要制造学院与民间、江湖文化与学术殿堂之分，只是徒增不和协、不团结的局面而已，更重要的是将对丹道的研究带来许多不好的影响。
至于祖师爷所传法诀能不能创新，主要看其所传法诀是否是真的法诀，这个祖师爷是不是真的修炼成功了，若祖师爷修炼成功，变成了真正的成功之人，则其所传法诀不需头上安头的创什么新，等自己也修成了后再创新吧。然而，关于如何辩别法诀是不是真的，则在于各人所具之学识与慧眼，但亦有标准，判定一项法诀是否为真，全在《参同》《悟真》《黄帝内经》三书，与三书全合者，则是真的，全不合者，则绝对是假的，半合或稍合者，则此法诀属于真假相杂之类（按：真假标准没这么死板，书是死，真假就看炼的人有成功的没有？）。
01
某些学者认为：“丹道依附道教而传的社会氛围，因此江湖文化中的腐败现象中断了丹道传法的古制”。据我见，丹道本不是宗教，乃是一门自然科学，更不必依附宗教而传，比如人们又看见现代哪门科学是依宗教才能真正传播开来的，近代著名道家学者 陈撄宁先生生前就极立反对将丹道依附于宗教，否则，必破坏了丹道的传法古制，而形成迷信，及神权尊拜与地方道会门及邪教的产生。
自明清至民国，哪一个地方道会门及邪教不是暗里打着丹道的旗帜，而那些地方会道门之教首又有哪一个真懂丹道呢？如果认为丹道是依附宗教的传播才是良好氛围，这是明显的将纯正的学术杂入宗教迷信，将本就已有的学术殿堂打入江湖文化中去了。当然我知道这些学者与教授的良苦用心，他们也希望丹道能健康发展，造福更多的人，但是这种说法我以为是非常欠斟酌的。
一些学者教授言“丹道作为江湖文化在中国流传数千年”一句中，实已将丹道定性为江湖文化，乃是江湖所创，则张紫阳真人是江湖人，吕祖是江湖人，三丰真人是江湖人，故才要“创新”，才有“提升”之说。我以为，此说很是不妥，有探讨之必要。真正的丹道从来就不是江湖文化，乃是中华文明之精髓，为东方之绝学，为最高之学术殿堂。那些江湖文化的所谓丹道，根本不是丹道。
不要总先入为主的认为，只有由西方的那套学校的教育方式所构成的氛围才是“学术殿堂”，凡与此种西方的教育方式不合者，则一律下意识的定性为“江湖文化”，以这种指导思想来研究丹道是万万要不得的。其实只是中国与西方的两种教育模式的不同，不要动辄扣以“江湖”或“江湖文化”的帽子，这会害了很多人的。众所周知，西方的教育模式是集中教学与授课的学院模式，如现在的小学、中学、大学；中国几千年以来，不管哪种技术，哪门学术，多是采用师带徒，手把手，言传身教的模式，如同现在的博导只带几名博士生。
我们不能把中国的这种授徒教学、传承知识的方式贬为“江湖文化”，就像不能将学院的这种教学方式称为聚众闹事、或非法团体、或宗教文化（西方的这种集中聚众教学的模式本就来源于宗教的传教士便于招揽聚集信徒，宣扬教旨的宗教形式，如“教师”等等称谓）。我们不能把“师父”“师爷”等等称谓统统斥之为江湖，一听入耳就觉得反感、肉麻，就像我们不能把“教师”“教授”等等称谓一律排斥。至于，徒向师行拜师之礼，也未必就是宗教模式，未必就是江湖模式，未必就是封建迷信，那只是我们中国人自己尊师重道的一种发自内心的礼仪，行尧之事，着尧之服。
02
我们身为中国人，学中国的学问，行中国的礼仪，我感到的只是骄傲与自豪，就像清明节在祖父辈的坟前三拜九叩，中国人叩拜中国人的长辈，中国人叩拜自己的祖先，我觉得没有什不妥，没有必要上纲上线，就像我们尊敬对现代科学作出过伟大贡献的西方科学家（虽然那些西方国家还曾侵略过中国），没有必要就安一顶“汉奸”“卖国贼”的帽子。
中国与西方的两种教育模式各有优劣，两种教育模式的不同，源于两种文明的不同，中国本有的科学与文明未必就适用于西方的这种学院教学模式，如中医，在现今而言，学院教学可以说几乎是失败的，培养出来的绝大多数科班出身的中医师，中不能中，西不能西，对感冒都束手无策（当然，其中也有矫矫者），不得不求之于西医手段。
上个世纪九十年代，国家认识到这个问题，提出与实施了“继承老中医专家学术经验”的计划，采取的是“师带徒”方式,这实际上也说明了中国本有的“师带徒”的教学模式的合理性与优越性，以及不可取代性。普通知识大面积的传播，学院的教学模式的优点是显而易见的，而对于特殊知识的传授，以及精英的打造，则师带徒的教学模式是必然选择。
丹道文化自黄帝以来就是学术，从来就不是江湖文化！说丹道是江湖文化，莫免将丹道看得太轻了。莫非黄帝以帝王之尊叩拜于广成子问道于崆峒之时（教授之职称又怎能与黄帝之尊相比！若总是自高自大，不能低心下气、舍财近道，我恐教授即使遇到真知者，亦被真知者所蒙混和欺骗，还会幼稚的认为自己得到了其人的真传。）
只是开创了中国江湖文化之始?自炎黄二帝，尧舜禹汤，老庄孔孟，至伯阳钟吕，紫阳三丰，李春芳诸公等等,皆江湖人物，所传皆江湖文化，中华文明只是一部江湖演义?这将中华文明置于何地，将炎黄子孙又置于何地？
所以拙见以为，把丹道说成是“江湖文化”，以及什么“将江湖文化提高到学术殿堂”等等说法，应该是欠考虑的，极不认真的。
03
从这些学者及教授的很多文章中可知他们在丹道调研中遭受到了很多阻力与磨难，笔者感同身受，深表同情，也佩服这些学者的执着。不过，我觉得做学问应该是严谨的事情，学者们不应该将个人感情、个人恩怨带入其中，自己交往了很多江湖人物，江湖术士，受了很多打击，就把丹道文化定性为江湖文化，这样莫免太意气用事了。
否则，难免给人造成一种误会：就是他们自己并没有得到真正丹道的系统传授，眼里所见，耳朵所闻都是江湖，交往的大多数也是江湖术士，所以才认为丹道是“江湖文化”，于是，丹道才需要“提升”，需要“创新”。
所以，到底什么才是“江湖术士”？“江湖术士”的特点是什么？这也是值得研究探讨的地方。以免学丹道者人人自危，要时刻防备着被人扣上一顶“江湖”或“江湖术士”的帽子，而遭受不必要的人身打击，给家庭亲人带来灾难。使丹道的研究与实践变成了“极少数有一定地位的人”的专利，而民间普普通通的老百姓只能敬而远之，否则就是江湖。
我们再看历代祖师们的丹经著作如：《翠虚吟》《三丰全集》《吕祖全书》等等，可以得出一个结果：所谓“江湖术士”就是不懂丹道，但又自称懂丹道，以静坐修养、吐纳导引、辟谷存神、夹马飞空、三峰采战等等小法小术冒充丹道以授人者，跟身份地位，跟要不要道资没有什么必然关系。就像现在读书，学校是一定会收学费的，要收学费者未必就是骗子，教学质量就会不好，反而常常是学费收得少的杂牌学校教学质量不过关。
所以我觉得辩认江湖术士的唯一标准就是其丹道学问的真假，跟社会地位、收钱与否、名气大小、年龄大小、相貌心性、学院民间等等没有什么必然直接的关系。如果硬要制造学院与民间、江湖文化与学术殿堂之分，只是徒增不和协、不团结的局面而已，更重要的是将对丹道的研究带来许多不好的影响。
至于祖师爷所传法诀能不能创新，主要看其所传法诀是否是真的法诀，这个祖师爷是不是真的修炼成功了，若祖师爷修炼成功，变成了真正的成功之人，则其所传法诀不需头上安头的创什么新，等自己也修成了后再创新吧。然而，关于如何辩别法诀是不是真的，则在于各人所具之学识与慧眼，但亦有标准，判定一项法诀是否为真，全在《参同》《悟真》《黄帝内经》三书，与三书全合者，则是真的，全不合者，则绝对是假的，半合或稍合者，则此法诀属于真假相杂之类（按：真假标准没这么死板，书是死，真假就看炼的人有成功的没有？）。
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