《瑜伽师地论卷第十五》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
立宗者：谓依二种所成立义，各别摄受自品所许；或摄受论宗，
若自辩才，若轻蔑他，若从他闻，若觉真实，或为成立自宗，或为破坏他宗，或为制伏于他，或为摧屈于地，或为悲愍于他，建立宗义。待续
注：*立宗～三藏法数：宗，犹主也，要也，以所立之法为宗要也。谓如五蕴等法，皆假因缘而生，实无自性，于中求我，决不可得，故说诸法无我，以破执我立论者，是名立宗。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。因缘者，谓眼等六根为因，色等六尘为缘也。执我立论者，谓执五蕴之身为我，而自立论议也。）
*立宗者：谓依二种所成立义，各别摄受自品所许，或摄受论宗～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第五(之上)：「立宗中，各别摄受自品所许者，此是总文也。摄受者是自意乐义，品是宗义。故《显扬》第十一云自宗所许。此中意说依二所立，立论各别，随自意乐自宗所许故说名宗。此中三释：一云以言对理，取依义别诠名为各别自宗所许。二以别对总，取依总之别言及义二名自所许。三以合对离，取能依不相离性合以为自宗所许。立宗依离义以为所立。故此文总。
或摄受论宗者，依自所摄宗对异师敌而立自宗，不尔便有相符极成。若自辨才，由自辨才立他宗义，随自意乐不顾论宗，唯此二种是正所宗。若遍所许，若自同宗，若承傍义准非别摄受随自乐故非真宗，立已成故非本成故。立此宗时，若轻蔑他若从他闻，若自觉悟真实而申宗趣。此三名立宗因缘。或成自宗或破他宗，二句泛举一切立宗之意不过此故。或制伏他释上成立自宗，或摧屈于他释上破他宗，成自破他皆为悲愍故。
*若自辩才，若轻懱他，若从他闻，若觉真实；或为成立自宗，或为破坏他宗，或为制伏于他，或为摧屈于他，或为悲愍于他，建立宗义。
怎么样成立宗旨？
「若自辩才」：或者是自己的辩才，自己有这样的智慧。「辩才」就是能把自己的思想，很圆满的表达出来，来成立自己的宗旨。
「若轻懱他」：或者是成立宗旨，是轻视对方，要破斥对方。「若从他闻」：先从对方那里听到他们的道理，有所通达，然后酌量自己怎么样立宗旨来破对方。「若轻懱他，若从他闻」，都是为了破斥对方，来斟酌对方的情形，立出宗旨。
「若觉真实」：或者是自己觉悟了真实的真理，来显示自己的思想，而成立自己的宗旨。「若自辩才，若觉真实」，都是显示自家的宗旨的所依；「若轻懱他，若从他闻」，都是为了破斥他人而立出宗旨。
「或为成立自宗」：或者这个人成立宗旨的时候，「成立自宗」就是建立自已的思想，不是一定要破谁，只是把自己的思想，把它圆满的有力量的建立出来。
「或为破坏他宗」：或者自己成立的这个宗旨，我的目的不止是成立自己的思想，而且是要破坏对方的理论，使令对方不能成立宗旨。
「或为制伏于他」：或者说自己成立自宗，就是为了制服对方的。
「或为摧屈于他」：就是「破坏他宗」，目的是在破坏，「摧屈」也就是破坏对方不合道理的邪知邪见而这样做的。
「或为悲愍于他」：不管是成立自宗、破坏他宗、制伏于他，摧屈于他，最根本的动机是悲愍于他，是由悲愍心而这样做的，没有伤害的意思。「建立宗义」：宗义是这样建立的。
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
立宗者：谓依二种所成立义，各别摄受自品所许；或摄受论宗，
若自辩才，若轻蔑他，若从他闻，若觉真实，或为成立自宗，或为破坏他宗，或为制伏于他，或为摧屈于地，或为悲愍于他，建立宗义。待续
注：*立宗～三藏法数：宗，犹主也，要也，以所立之法为宗要也。谓如五蕴等法，皆假因缘而生，实无自性，于中求我，决不可得，故说诸法无我，以破执我立论者，是名立宗。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。因缘者，谓眼等六根为因，色等六尘为缘也。执我立论者，谓执五蕴之身为我，而自立论议也。）
*立宗者：谓依二种所成立义，各别摄受自品所许，或摄受论宗～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第五(之上)：「立宗中，各别摄受自品所许者，此是总文也。摄受者是自意乐义，品是宗义。故《显扬》第十一云自宗所许。此中意说依二所立，立论各别，随自意乐自宗所许故说名宗。此中三释：一云以言对理，取依义别诠名为各别自宗所许。二以别对总，取依总之别言及义二名自所许。三以合对离，取能依不相离性合以为自宗所许。立宗依离义以为所立。故此文总。
或摄受论宗者，依自所摄宗对异师敌而立自宗，不尔便有相符极成。若自辨才，由自辨才立他宗义，随自意乐不顾论宗，唯此二种是正所宗。若遍所许，若自同宗，若承傍义准非别摄受随自乐故非真宗，立已成故非本成故。立此宗时，若轻蔑他若从他闻，若自觉悟真实而申宗趣。此三名立宗因缘。或成自宗或破他宗，二句泛举一切立宗之意不过此故。或制伏他释上成立自宗，或摧屈于他释上破他宗，成自破他皆为悲愍故。
*若自辩才，若轻懱他，若从他闻，若觉真实；或为成立自宗，或为破坏他宗，或为制伏于他，或为摧屈于他，或为悲愍于他，建立宗义。
怎么样成立宗旨？
「若自辩才」：或者是自己的辩才，自己有这样的智慧。「辩才」就是能把自己的思想，很圆满的表达出来，来成立自己的宗旨。
「若轻懱他」：或者是成立宗旨，是轻视对方，要破斥对方。「若从他闻」：先从对方那里听到他们的道理，有所通达，然后酌量自己怎么样立宗旨来破对方。「若轻懱他，若从他闻」，都是为了破斥对方，来斟酌对方的情形，立出宗旨。
「若觉真实」：或者是自己觉悟了真实的真理，来显示自己的思想，而成立自己的宗旨。「若自辩才，若觉真实」，都是显示自家的宗旨的所依；「若轻懱他，若从他闻」，都是为了破斥他人而立出宗旨。
「或为成立自宗」：或者这个人成立宗旨的时候，「成立自宗」就是建立自已的思想，不是一定要破谁，只是把自己的思想，把它圆满的有力量的建立出来。
「或为破坏他宗」：或者自己成立的这个宗旨，我的目的不止是成立自己的思想，而且是要破坏对方的理论，使令对方不能成立宗旨。
「或为制伏于他」：或者说自己成立自宗，就是为了制服对方的。
「或为摧屈于他」：就是「破坏他宗」，目的是在破坏，「摧屈」也就是破坏对方不合道理的邪知邪见而这样做的。
「或为悲愍于他」：不管是成立自宗、破坏他宗、制伏于他，摧屈于他，最根本的动机是悲愍于他，是由悲愍心而这样做的，没有伤害的意思。「建立宗义」：宗义是这样建立的。
#佛教[超话]#【诸佛凡敷教迹。不为已知者言。祖师直指人心。只为未明者说。】
（1）问。心外无法。道外无心。云何诸佛。自称出世得道。广说教门。
答。只为众生不了唯心。妄生外境。以不实故。所以诸佛出世。若有一法是实。则诸佛终不出世。所说方便教门。不为知者说。但为未知者破执除疑。似形言教。若执丧疑消。则无道可得。无法可说。
——永明延寿大师
（2）诸佛凡敷教迹。不为已知者言。祖师直指人心。只为未明者说。
——永明延寿大师
（3）佛不给佛讲法，佛为众生讲法。祖师也是这样，只是给我们凡夫众生讲法，不给祖师讲法。
——五台山比丘果戒法师
（1）问。心外无法。道外无心。云何诸佛。自称出世得道。广说教门。
答。只为众生不了唯心。妄生外境。以不实故。所以诸佛出世。若有一法是实。则诸佛终不出世。所说方便教门。不为知者说。但为未知者破执除疑。似形言教。若执丧疑消。则无道可得。无法可说。
——永明延寿大师
（2）诸佛凡敷教迹。不为已知者言。祖师直指人心。只为未明者说。
——永明延寿大师
（3）佛不给佛讲法，佛为众生讲法。祖师也是这样，只是给我们凡夫众生讲法，不给祖师讲法。
——五台山比丘果戒法师
宗镜录卷第四十四（十）
复有云。般若唯以心神契会。以心传心。方成密付。不可以言迹事相而求者。此是为未入人。显宗破执。恐取相背心。情求意解。故有是说。若融会而论。则随缘体妙。即相恒真。且如正见相时。是谁见相。以六尘钝故。名不自立。相不自施。以六根利故。强自建立。而为缘对。若能了境本寂。识自无生。则入平等真空。方称究竟见性耳。故云见性周遍。非汝而谁。闻性者。即今闻性。具三真实。文殊简出。现证可知。观音入门。圆通立验。非从行得。不堕有为。岂假功成。本来如是。
复有云。般若唯以心神契会。以心传心。方成密付。不可以言迹事相而求者。此是为未入人。显宗破执。恐取相背心。情求意解。故有是说。若融会而论。则随缘体妙。即相恒真。且如正见相时。是谁见相。以六尘钝故。名不自立。相不自施。以六根利故。强自建立。而为缘对。若能了境本寂。识自无生。则入平等真空。方称究竟见性耳。故云见性周遍。非汝而谁。闻性者。即今闻性。具三真实。文殊简出。现证可知。观音入门。圆通立验。非从行得。不堕有为。岂假功成。本来如是。
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