1.“何时杖尔看南雪，我与梅花两白头。”
去年南京大雪时，刚好看到这句，心生欢喜。
2.“浮生只合尊前老，雪满长安道。”
朋友让我想几句关于长安的诗，最先想起的便是它。
3.“醉后不知天在水，满船清梦压星河。”
这该是多么浪漫的一个人，借着一丝酒意，在抒写天真。
4.“人生到处知何似，应是飞鸿踏雪泥。”
我没有走过很远的路，也没有爱过几个人，却早早地生出了这般悲凉的心境。
5.“柴门闻犬吠，风雪夜归人。”
至简的词句，那夜的风雪，那夜归人的心境，尽到眼前来。
6.“荷笠带斜阳，青山独归远。”
也是刘长卿的诗句。
7.“连雨不知春去，一晴方觉夏深。”
每年入夏都会发这样一条动态，特别是午睡醒来，抬眼看见窗外的绿叶与阳光，太有代入感了。
8.“秋风生渭水，落叶满长安。”
曾和一个朋友关于“生”和“吹”在微博争论了很多，后来发现是版本问题，我更爱“秋风生渭水”，多了些磅礴之气。
9.“别后相思空一水，重来回首已三生。”
黄景仁最有名的诗句当属“似此星辰非昨夜”和“百无一用是书生”了，而我偏爱这句，时过境迁，世事两茫茫。
10.“欲买桂花同载酒，终不似、少年游。”
又是时过境迁的沧桑感，年岁渐长，我好像有些懂得了这其中凄凉。
11.“困倚危楼，过尽飞鸿字字愁。”
愁，似乎是文人骚客亘古不变的主题，写愁的名句太多，我只是刚好想到这一句。
12.“直道相思了无益，未妨惆怅是轻狂。”
从前有人问我“玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知”，我便回了这句。
13.“占得人间一味愚。”
东坡写这句时，应该是有些置气的意思，他沉浮的一生不过刚刚开始。可细看来，大智如愚，也是一种极高的人生哲学吧。
14.“春水碧于天，画船听雨眠。”
这大约是我心里最有江南味的诗句了。
15.“山中无历日，寒尽不知年。”
忘了尘世种种，忘了年岁几何，这应该就是归隐的最高境界了吧。
16.“山中何事，松花酿酒，春水煎茶。”
如果上一句的隐居生活给人的感觉清冷的，那这一句是不是多了些明朗的色彩呢？
17.“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。”
私以为，这是最动人的情话。
18.“书中无别意，惟怅久离居。”
我已经很久没见过你了，以及我很想你。
19.“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。”
年少时读到这句，暗自心疼好久。
20.“人生如逆旅，我亦是行人。”
来自东坡男神，人生不易，且行且珍惜。
21.“起来搔首，梅影横窗瘦。”
说到写梅的名句，我首先想起的是林逋的“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”。这句的风格是明快的，梅影横窗瘦却加入词人重重心绪，平添几分萧瑟。
22.“半衾幽梦香初散，满纸春心墨未干。”
忘了在哪看到的，应当是站在女子的视角，如此大胆地袒露相思。
23.“君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头。”
白居易怀念元稹的句子，毕竟是真爱啊……
24.“易求无价宝，难得有心郎。”
鱼玄机这句戳了多少女子的心！
25.“相思一夜梅花发，忽到窗前疑似君。”
这首《有所思》特别长，我只记得这一句了，思念至极，会模糊了一个人的感官。
26.“春未绿，鬓先丝，人间别久不成悲。”
我们分别太久了，以至于我已经忘记了悲伤本身。
27.“相顾无相识，长歌怀采薇。”
初见这句便念念不忘，人生大多数时候都是孤独的吧。
28.“长沟流月去无声，杏花疏影里，吹笛到天明。”
世事一场大梦，追忆似水流年。
29.“欲将心事付瑶筝，知音少，弦断有谁听？”
以前看过一句乐府诗“不惜歌者苦，但伤知音稀。”同样的惆怅，人生最大的寂寞大约就是不知我者谓我何求了吧。
30.“此生合是诗人未，细雨骑驴入剑门。”
潦倒孤寂的身影，做着一个铁马冰河的梦。
31.“渐写到别来，此情深处，红笺为无色。”
一度很喜欢晏几道这个不务正业的官二代，又一个游遍花丛的多情才子。
32.“秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。”
早春去拙政园时正值雨天，留听阁外几枝枯荷七零八落，可不就是留得枯荷听雨声么。
33.“前村深雪里，昨夜一枝开。”
从“数枝开”到“一枝开”，那种欣喜与灵动，跃然纸上。
34.“绮陌敛香尘，雪霁前村。” 天色净朗，雪后初晴。
35.“无物结同心，烟花不堪剪。” 钱塘苏小小，这一抹香魂，引得多少才子心驰神往。
36.“从此音尘各悄然，春山如黛草如烟。” 也是黄景仁的诗句，微博看过一句话“最好的前任要像死了一样”。
37.“我未成名君未嫁，可能俱是不如人。” 这是罗隐与云英重逢之时写下的诗句，天大地大，两个失意之人惺惺相惜。
38.“元知造物心肠别，老却英雄似等闲。” 山河破碎，是陆游终其一生的憾事，弥留之际仍心心念念，“王师北定中原日，家祭勿忘告乃翁”。
39.“梦入江南烟水路，行尽江南，不与离人遇。” 也是小山词，也说离愁别绪。
40.“芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥？” 每年樱花开都会想起这句，以前翻过苏曼殊的作品，颇多惊艳之句。有时会想，如若相遇，他便是赠我一钵无情泪也不算遗憾。
41.“不堪盈手赠，还寝梦佳期。” 月夜思怀，直入我心。
42.“世间无限丹青手，一片伤心画不成。” 八辈子也写不出来，我首先想到的就是这一句。
43.“夜深知雪重，时闻折竹声。” 雪夜寒深，仿佛身临其境。
#诗词[超话]#
《观王又宸空城计羼言》[吃瓜][吃瓜][吃瓜]
寓沪十旬，观剧一次，为谭英秀娇客王又宸之《空城计》。浏览海上报章杂志，对于此君舆论，毁誉参半。又宸在京，凌霄汉阁主徐彬彬君与赵伯苏君，尝因之而争执。不图又宸至沪，亦有冯小隐与苏少卿二君，为之文战。究属徐冯之论正当，抑赵苏之言精确，反令人莫衷一是。
总之，吾人观剧，以自适为归。见仁见智，各行其道。若必欲以己欲强人所欲，则无谓之争端起矣！
【这段真的建议某些nc粉背诵默写[微笑]】
听王又宸之谭调，本属具体而微，苟斥其为野狐参禅，似嫌太过。而因其为娇客东床，便可云尽得丈人峯精髓，可以继位袭音者，亦属皮相之论，非定评也。
【端水大师get✓[喵喵]】
今以吾之王又宸观念，以谈其所唱《空城计》。
《空城计》一剧，为英秀暮年名剧之一，世俗听此戏莫不注重于西皮慢板一段。又宸歌此，出口首二两句，确有解数，而第三句“下南阳“之“阳”字，未能一气呵成，“御驾三请”之“请”字，使调与“阳”字重复，则全非乃岳旧规焉。凡唱西皮正板，上句宜纵，下句宜擒，与二黄正板有异。世流顾曲往往贯全神于上句之翻新矜异，对于下句之字面腔调，咸皆忽略。
南来优人为衣食饭碗计，开口唱时，亦不惜矫揉造作以出之，不顾其有放荡无节之病，较在北时尤甚，面目全非，遑论脏腑。又宸之逸荡不羁，亦因此耳。此等诟病，云可托之英秀亲炙，则英秀有知，当悔生前孟浪，招得如是一位诸葛亮快婿也。
【这句是真tm损[允悲]】
二六一段，又宸本非素擅，故前半尚可，入后则力竭声嘶矣。
统观全剧，瑜不掩瑕。不标正谭派头衔，而能唱得此，未可厚非。苟欲以亲授外家衣钵欺世，则所唱不足罕也。
【用历史的眼光看，写得倒也没毛病………只是现在……唉，王又宸这样的“欺世之徒”，能给我多来几个嘛[二哈][二哈][二哈]】
是夕，友人辟疆园主在座，谓余曰：“姑弗唱者之身段情节优劣如何，就此剧之本身论，节目亦欠完善。探子三报，已曰司马懿大兵离城四十里，来何鹘突。苟未闻失街亭内副净(兵发西城去者)一语，此际之司马懿竟似天外飞来。此剧苟不重行编过，总觉不近情理。须生前后上二场，共唱五段二段，摇板之后正板，正板之后二六，二六之后再接摇板，亦觉费力，何不将夺街亭一幕插入诸葛亮观地图之后，司马懿兵发西城一语，郑重出之，然后再上孔明得报，得报后，再将马谡自刎、王平劝阻、及赵云回军过场。(编者按赵云回军过场，台上有时有之)再上老军议论，则安置妥帖，与理不背，即演者亦可互相休憩也。”余深善其说，闻老伶工言：“《空城计》本三码头连演为一折，后因取巧，伶人割首截尾，分出《失街亭》、《空城计》、《斩马谡》。三种名目，任意割裂，遂生支离之病。”
【怎么说呢……这类话题放在当时讨论讨论也就罢了，现下么……连基本的唱都没掰扯清楚呢，委实是没这个改剧本的必要………让现在这帮人改，那不擎等着给你干稀碎嘛[并不简单][并不简单][并不简单]】
演剧唱做并重，自是不易之例。然伶人苟不达词意，而自诩聪明，任意指划，则转成笑柄。会在天津见小兰英演《空城计》，唱至“官封到武乡侯”句，特伸五指以示台下。余初漠然，继而大笑。盖彼误以“武”为“五”矣！(北音“武”“五”类近)是夕又宸幸未如此。
【好家伙！这要是个六指，还唱不了失空斩了[允悲][允悲][允悲](：突然想起刘汉臣内“过五关，斩六将”来了[doge]】
抚琴时身段，宜身体端正，两手不可乱动，此英秀之佳点，尽人而知者。而又宸则与毛韵珂辈仿佛，体佝偻而手摇荡，直未识操琴之动作，本则“闲无事”至煞尾“知音人”句，有手挥五弦，目送飞鸿之致。只此一落俗尚，便索然无味。余故不敢赞许又宸为“谭门中坚”。
【毛韵珂：mmp[衰]所以最后躺枪的居然是毛韵珂吗我的妈[允悲][允悲][允悲]以及最后两句真真就是写到我心缝里了，毕竟这种听到最后突然吃苍蝇屎的事儿……也不是一半回了(：啊淦！为什么人家的用词就是如此的文雅，而我却tmd如此粗鄙。。。[裂开]】
ps：除了标点用法跟现在不一样，《戏杂志》剧评的文辞排版比起后来的小报，真的要不要好太多[微笑]
pss：话说，这个“大隐”会不会就是冯小隐[思考][思考][思考]
寓沪十旬，观剧一次，为谭英秀娇客王又宸之《空城计》。浏览海上报章杂志，对于此君舆论，毁誉参半。又宸在京，凌霄汉阁主徐彬彬君与赵伯苏君，尝因之而争执。不图又宸至沪，亦有冯小隐与苏少卿二君，为之文战。究属徐冯之论正当，抑赵苏之言精确，反令人莫衷一是。
总之，吾人观剧，以自适为归。见仁见智，各行其道。若必欲以己欲强人所欲，则无谓之争端起矣！
【这段真的建议某些nc粉背诵默写[微笑]】
听王又宸之谭调，本属具体而微，苟斥其为野狐参禅，似嫌太过。而因其为娇客东床，便可云尽得丈人峯精髓，可以继位袭音者，亦属皮相之论，非定评也。
【端水大师get✓[喵喵]】
今以吾之王又宸观念，以谈其所唱《空城计》。
《空城计》一剧，为英秀暮年名剧之一，世俗听此戏莫不注重于西皮慢板一段。又宸歌此，出口首二两句，确有解数，而第三句“下南阳“之“阳”字，未能一气呵成，“御驾三请”之“请”字，使调与“阳”字重复，则全非乃岳旧规焉。凡唱西皮正板，上句宜纵，下句宜擒，与二黄正板有异。世流顾曲往往贯全神于上句之翻新矜异，对于下句之字面腔调，咸皆忽略。
南来优人为衣食饭碗计，开口唱时，亦不惜矫揉造作以出之，不顾其有放荡无节之病，较在北时尤甚，面目全非，遑论脏腑。又宸之逸荡不羁，亦因此耳。此等诟病，云可托之英秀亲炙，则英秀有知，当悔生前孟浪，招得如是一位诸葛亮快婿也。
【这句是真tm损[允悲]】
二六一段，又宸本非素擅，故前半尚可，入后则力竭声嘶矣。
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是夕，友人辟疆园主在座，谓余曰：“姑弗唱者之身段情节优劣如何，就此剧之本身论，节目亦欠完善。探子三报，已曰司马懿大兵离城四十里，来何鹘突。苟未闻失街亭内副净(兵发西城去者)一语，此际之司马懿竟似天外飞来。此剧苟不重行编过，总觉不近情理。须生前后上二场，共唱五段二段，摇板之后正板，正板之后二六，二六之后再接摇板，亦觉费力，何不将夺街亭一幕插入诸葛亮观地图之后，司马懿兵发西城一语，郑重出之，然后再上孔明得报，得报后，再将马谡自刎、王平劝阻、及赵云回军过场。(编者按赵云回军过场，台上有时有之)再上老军议论，则安置妥帖，与理不背，即演者亦可互相休憩也。”余深善其说，闻老伶工言：“《空城计》本三码头连演为一折，后因取巧，伶人割首截尾，分出《失街亭》、《空城计》、《斩马谡》。三种名目，任意割裂，遂生支离之病。”
【怎么说呢……这类话题放在当时讨论讨论也就罢了，现下么……连基本的唱都没掰扯清楚呢，委实是没这个改剧本的必要………让现在这帮人改，那不擎等着给你干稀碎嘛[并不简单][并不简单][并不简单]】
演剧唱做并重，自是不易之例。然伶人苟不达词意，而自诩聪明，任意指划，则转成笑柄。会在天津见小兰英演《空城计》，唱至“官封到武乡侯”句，特伸五指以示台下。余初漠然，继而大笑。盖彼误以“武”为“五”矣！(北音“武”“五”类近)是夕又宸幸未如此。
【好家伙！这要是个六指，还唱不了失空斩了[允悲][允悲][允悲](：突然想起刘汉臣内“过五关，斩六将”来了[doge]】
抚琴时身段，宜身体端正，两手不可乱动，此英秀之佳点，尽人而知者。而又宸则与毛韵珂辈仿佛，体佝偻而手摇荡，直未识操琴之动作，本则“闲无事”至煞尾“知音人”句，有手挥五弦，目送飞鸿之致。只此一落俗尚，便索然无味。余故不敢赞许又宸为“谭门中坚”。
【毛韵珂：mmp[衰]所以最后躺枪的居然是毛韵珂吗我的妈[允悲][允悲][允悲]以及最后两句真真就是写到我心缝里了，毕竟这种听到最后突然吃苍蝇屎的事儿……也不是一半回了(：啊淦！为什么人家的用词就是如此的文雅，而我却tmd如此粗鄙。。。[裂开]】
ps：除了标点用法跟现在不一样，《戏杂志》剧评的文辞排版比起后来的小报，真的要不要好太多[微笑]
pss：话说，这个“大隐”会不会就是冯小隐[思考][思考][思考]
【一日禅】
六祖惠能大师涅槃前 对门下弟子说了什么？
原文
大师先天二年癸丑岁，八月初三日，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：“汝等各依位坐，吾与汝别。”
法海白言：“和尚留何教法，令后代迷人得见佛性？”
师言：“汝等谛听！后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生；只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛，自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛，自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫弧疑！外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：心生种种法生，心灭种种法灭。吾今留一偈，与汝等别，名‘自性真佛偈’。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。”
偈 曰：
真如自性是真佛，邪见三毒是魔王；
邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生，即是魔王来住舍；
正见自除三毒心，魔变成佛真无假。
法身报身及化身，三身本来是一身；
若向性中能自见，即是成佛菩提因。
本从化身生净性，净性常在化身中；
性使化身行正道，当来圆满真无穷。
淫性本是净性因，除淫即是净性身；
性中各自离五欲，见性刹那即是真。
今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊。
若欲修行觅作佛，不知何处拟求真？
若能心中自见真，有真即是成佛因；
不见自性外觅佛，起心总是大痴人。
顿教法门今已留，教度世人须自修，
报汝当来学道者，不作此见大悠悠。
师说已，告曰：“汝等好住，吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问，身著孝服，非吾弟子！亦非正法！但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日。若违吾教，纵吾在世亦无有益。”
复说偈曰：“兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著。”
师说偈 已，端坐至三更，忽谓门人曰：“吾行矣！”奄然迁化。于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。
译 文
六祖，于唐玄宗先天二年，即开元元年癸丑八月初三日那天，在新州国恩寺斋饭吃罢后，对徒众说：“你们各依位次坐下，我要和你们道别。”
法海说：“和尚留下什么教法，使后代迷人藉以得见佛性呢？”
六祖说：“你们用心听著！后代的迷人，假如能够清楚地认识得众生，就是佛性；假如不能清楚地认识得众生，那就万劫长期觅佛也是难遇难逢。我现在教你们认识自己心中的众生，并见自己心中的佛性。想要求得见佛，只在能够认识众生；因为只是众生迷了自性佛，不是佛来迷了众生。自己的心性如果了悟，众生亦就是佛；自己的心性如果迷失，佛亦就是众生。自性若是平等，众生就是佛；自性若是邪险，佛就是众生。你们心里如果险曲不正，就等于佛在众生中；如果一念平等正直，就等于众生成了佛。我们自己心中本来就有佛，这自性佛才是真佛。自己倘若没有佛心，更到何处去觅真佛呢？你们自己的心性就是佛，再不要有所怀疑！心外并无一物能够建立，万法都是从我们自己心里变生出来的。所以经中说：心中起念则种种法随之而生，心中念灭则种种法随之而灭。我现在留下一偈，与你们告别，此偈叫作‘自性真佛偈’。后代的人如果了解此偈的旨意，自然能够见自本心，自然能够成就佛道了。”
偈说：“真如自性是固有的真佛，邪见三毒是来扰的魔王；邪迷时魔王以我心为舍，正见时真佛自坐在心堂。性中起邪见三毒同生时，就是魔王到来住在心房；有正见自能除去三毒心，那魔王亦即成佛并不假。不论是法身报身或化身，三身本来是出自一性身；若向自性中能自见三身，就是即心成佛的智慧因。本是从化身而生净性身，清净法性身常在化身中；净性能使化身行于正道，将来报身圆满功德无穷。淫欲邪乱本以净性为因，除去淫欲就是净性法身；性中无染各自远离五欲，见无染性瞬间见佛是真。今生如能遇到顿教法门，忽悟自性亲见真佛世尊。若想修行造作觅求成佛，不知要向何处打算求真？如能在自心中自见其真，有此真即便是成佛之因；倘不见自性而向外觅佛，起此心念者总是大痴人。顿教法门现在已经留下，要度世人必须先行自修；告诉你们及将来学道人，不作顿见悟蹉跎空悠悠。”
六祖说完了偈以后，告诉大众说：“你们以后要好好地安住。我灭度以后，不可和世情一样悲伤涕泣，堕泪如雨！如受人吊祭慰问，披著孝服，不是我的弟子！也不是如来的正法！只要能识自己的本心，能见自己的本性，是没有动没有静，没有生没有灭，没有去也没有来，没有是也没有非，没有住业没有往。唯恐你们仍有心迷，不能领会我的旨意，现在再叮嘱你们，使你们能见自性。我灭度以后，依嘱修行，就好像我在世之日一样。倘若违背我的教法，纵使我在这世间，也是没有益处。”
六祖又说一首偈说：“不动连善也不修，任运自在不造恶，安静之中断见闻，坦荡荡必无所著。”
六祖说完了后，就正坐到三更时分，忽然对门下弟子说：“我去了！”忽然间就迁化了。当是时，奇异之香充满室内，天空白虹连属地面，树木变白色犹如鹤林，飞禽走兽都发哀鸣。
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六祖惠能大师涅槃前 对门下弟子说了什么？
原文
大师先天二年癸丑岁，八月初三日，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：“汝等各依位坐，吾与汝别。”
法海白言：“和尚留何教法，令后代迷人得见佛性？”
师言：“汝等谛听！后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生；只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛，自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛，自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫弧疑！外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：心生种种法生，心灭种种法灭。吾今留一偈，与汝等别，名‘自性真佛偈’。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。”
偈 曰：
真如自性是真佛，邪见三毒是魔王；
邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生，即是魔王来住舍；
正见自除三毒心，魔变成佛真无假。
法身报身及化身，三身本来是一身；
若向性中能自见，即是成佛菩提因。
本从化身生净性，净性常在化身中；
性使化身行正道，当来圆满真无穷。
淫性本是净性因，除淫即是净性身；
性中各自离五欲，见性刹那即是真。
今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊。
若欲修行觅作佛，不知何处拟求真？
若能心中自见真，有真即是成佛因；
不见自性外觅佛，起心总是大痴人。
顿教法门今已留，教度世人须自修，
报汝当来学道者，不作此见大悠悠。
师说已，告曰：“汝等好住，吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问，身著孝服，非吾弟子！亦非正法！但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日。若违吾教，纵吾在世亦无有益。”
复说偈曰：“兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著。”
师说偈 已，端坐至三更，忽谓门人曰：“吾行矣！”奄然迁化。于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。
译 文
六祖，于唐玄宗先天二年，即开元元年癸丑八月初三日那天，在新州国恩寺斋饭吃罢后，对徒众说：“你们各依位次坐下，我要和你们道别。”
法海说：“和尚留下什么教法，使后代迷人藉以得见佛性呢？”
六祖说：“你们用心听著！后代的迷人，假如能够清楚地认识得众生，就是佛性；假如不能清楚地认识得众生，那就万劫长期觅佛也是难遇难逢。我现在教你们认识自己心中的众生，并见自己心中的佛性。想要求得见佛，只在能够认识众生；因为只是众生迷了自性佛，不是佛来迷了众生。自己的心性如果了悟，众生亦就是佛；自己的心性如果迷失，佛亦就是众生。自性若是平等，众生就是佛；自性若是邪险，佛就是众生。你们心里如果险曲不正，就等于佛在众生中；如果一念平等正直，就等于众生成了佛。我们自己心中本来就有佛，这自性佛才是真佛。自己倘若没有佛心，更到何处去觅真佛呢？你们自己的心性就是佛，再不要有所怀疑！心外并无一物能够建立，万法都是从我们自己心里变生出来的。所以经中说：心中起念则种种法随之而生，心中念灭则种种法随之而灭。我现在留下一偈，与你们告别，此偈叫作‘自性真佛偈’。后代的人如果了解此偈的旨意，自然能够见自本心，自然能够成就佛道了。”
偈说：“真如自性是固有的真佛，邪见三毒是来扰的魔王；邪迷时魔王以我心为舍，正见时真佛自坐在心堂。性中起邪见三毒同生时，就是魔王到来住在心房；有正见自能除去三毒心，那魔王亦即成佛并不假。不论是法身报身或化身，三身本来是出自一性身；若向自性中能自见三身，就是即心成佛的智慧因。本是从化身而生净性身，清净法性身常在化身中；净性能使化身行于正道，将来报身圆满功德无穷。淫欲邪乱本以净性为因，除去淫欲就是净性法身；性中无染各自远离五欲，见无染性瞬间见佛是真。今生如能遇到顿教法门，忽悟自性亲见真佛世尊。若想修行造作觅求成佛，不知要向何处打算求真？如能在自心中自见其真，有此真即便是成佛之因；倘不见自性而向外觅佛，起此心念者总是大痴人。顿教法门现在已经留下，要度世人必须先行自修；告诉你们及将来学道人，不作顿见悟蹉跎空悠悠。”
六祖说完了偈以后，告诉大众说：“你们以后要好好地安住。我灭度以后，不可和世情一样悲伤涕泣，堕泪如雨！如受人吊祭慰问，披著孝服，不是我的弟子！也不是如来的正法！只要能识自己的本心，能见自己的本性，是没有动没有静，没有生没有灭，没有去也没有来，没有是也没有非，没有住业没有往。唯恐你们仍有心迷，不能领会我的旨意，现在再叮嘱你们，使你们能见自性。我灭度以后，依嘱修行，就好像我在世之日一样。倘若违背我的教法，纵使我在这世间，也是没有益处。”
六祖又说一首偈说：“不动连善也不修，任运自在不造恶，安静之中断见闻，坦荡荡必无所著。”
六祖说完了后，就正坐到三更时分，忽然对门下弟子说：“我去了！”忽然间就迁化了。当是时，奇异之香充满室内，天空白虹连属地面，树木变白色犹如鹤林，飞禽走兽都发哀鸣。
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