#诸市顺利[超话]##诸市顺利[超话]#
权臣×帝妃 续16.0
深夜，明月都忍不住躲到了云后去了。
金城宫内。
帝旭独自下着棋，耳边有脚步声传来，他手掌撑着脑袋歪过去看向来的人，一声淡笑，带着丝调侃和讥讽之意。
“舍得出凤梧宫了。”
来的人正是清海公方鉴明，他身着深蓝色长褂，平日里装扮整洁得体的他此时衣服显得有些皱褶。
“陛下恕罪。”方鉴明双手作揖低头谢罪。
帝旭将手中的棋子往棋盘上一扔，搅乱了一盘棋，“你下了一盘好棋，倒是护住了方海市，接下来又准备做什么？”
“为陛下铲除后顾之忧。”方鉴明说着咳嗽了起来，用拳头捂住了自己的嘴。
帝旭紧张地看向他，语气却冷硬：“不想你死后，方海市成了朕的女人，你就给朕好好活着！”
他是真的拿这师徒恋一点办法都没有。
方鉴明硬是将血给咽了下去，深吸了口气说：“臣希望臣死后，陛下能放海市出宫，她喜自由。”
帝旭仰天大笑了声，“出宫？方鉴明你就别想了，她是朕的淳容妃，朕怎么舍得在你死后将她放出宫。”
“陛下！”
“不用再说了，你早点回去休息。”帝旭拂袖让他滚。
......
几日后。
玉苒见淳容妃胃口不大好，特意让人去昭明宫问问淳容妃平日里除了喜欢喝鱼片粥，还有什么喜欢吃的。
昭明宫内，哨子回了话，“公爷，凤梧宫的人来说这些时日淳容妃见着鱼片粥就觉得腥气想吐，也不知道怎么了，胃口很不好，也不愿意看医官。”
“胃口不好？”方鉴明从书籍上移开视线，“还想吐？”
“是。”哨子点头，“说来问问淳容妃可还有其他爱吃的，但是上次已经将淳容妃平日里的喜好写好给了凤梧宫，这次，我也不知道了......”
方鉴明听着眉头越皱越紧，起身大步往屋外走。
他加快了脚步走出了昭明宫，径直走向凤梧宫，不料就在门外看到了陛下的车辇。
陛下此时就在凤梧宫。
哨子紧跟在清海公的身后，见他倏然停下了脚步，他也停了下来望了眼凤梧宫的宫门，“公爷，不进去了吗？”
“君臣有别。”
.......
凤梧宫内，帝旭就坐在塌上，命人将一些点心吃食摆放到桌面上，对着脸色不大好的海市道：“听闻你胃口不好，特地让御膳房做的，也不知道你爱不爱吃。”
“多谢陛下好意。”海市看着桌上这些一点胃口都没有，甚至还想吐。
帝旭甩了甩袖子站起身，居高临下地看着她说：“朕是怕，你要是有个好歹，有人会找朕拼命。”
“不管爱不爱吃，都多少吃点，朕就先回了。”帝旭说完，头也不回地转身走了。
“恭送陛下。”
海市见他走了，忍不住起身跑到了洗漱盆前干呕了起来。
感觉到有人轻抚着她的后背给她顺气，她拍了拍自己的胸口，说：“玉苒，将陛下赏赐的这些吃食，拿去给宫人们分了。”
“你自己不吃点？”
听到声音，海市侧目看向身后之人，惊喜地道：“师父，你怎么来了？”
方鉴明握住了她的手腕，可下一刻就被她给甩开了手，绷着一张脸对他道：“师父你越界了。”
站在一旁伺候的玉苒低下头，转身退了出去，给他们合上了门。
方鉴明再次去扣她的手腕，但是海市就是将手往身后藏，不让他碰。
“把手给我！”他拔高了声量，氤氲着怒气。
海市浑身抖了抖，低垂着脑袋，一动都不敢再动。
方鉴明懊恼又心疼，深吸了口气，伸手将她的手缓缓握在了手里，给她把脉。
这时，她才慢慢抬眸看向他的眼眉，见他眉头一蹙，脸上的表情异常复杂，说不出喜还是忧还是恐。
她的心就跟着揪了起来，“师父......”
软软糯糯的声音在撒娇，在求饶，在诉说爱意。
他无奈地叹了口气，扣住她的手腕将她往怀里一带，搂住了她的腰身，贴在她耳边细语：“如了你的意了。”
没见他发火生怒，反而是听到他宠溺的声音，海市忍不住勾起了唇角笑了，眼角则溢出泪光，“我还以为师父会不要他。”
“我是不想要。”见她扭着身子不让他抱了，他加大了力道拥着她，“可有都有了。”
说着，他唇贴在她鬓发边落下一吻，温柔地道：“有孕了可不好受，这些时日就辛苦你了。”
“我心甘情愿。”海市回抱住了他，靠在他怀里，喃喃地道，“师父若是心疼我，就多来陪陪我。”
“君臣有别。”
......
（纯属虚构，未完待续）
（想看15.0直接私信我）
（主动找我别让我找你们，谢谢）
（还有谢谢你们喜欢看我写的哈哈哈哈）
（么么哒[心]）
权臣×帝妃 续16.0
深夜，明月都忍不住躲到了云后去了。
金城宫内。
帝旭独自下着棋，耳边有脚步声传来，他手掌撑着脑袋歪过去看向来的人，一声淡笑，带着丝调侃和讥讽之意。
“舍得出凤梧宫了。”
来的人正是清海公方鉴明，他身着深蓝色长褂，平日里装扮整洁得体的他此时衣服显得有些皱褶。
“陛下恕罪。”方鉴明双手作揖低头谢罪。
帝旭将手中的棋子往棋盘上一扔，搅乱了一盘棋，“你下了一盘好棋，倒是护住了方海市，接下来又准备做什么？”
“为陛下铲除后顾之忧。”方鉴明说着咳嗽了起来，用拳头捂住了自己的嘴。
帝旭紧张地看向他，语气却冷硬：“不想你死后，方海市成了朕的女人，你就给朕好好活着！”
他是真的拿这师徒恋一点办法都没有。
方鉴明硬是将血给咽了下去，深吸了口气说：“臣希望臣死后，陛下能放海市出宫，她喜自由。”
帝旭仰天大笑了声，“出宫？方鉴明你就别想了，她是朕的淳容妃，朕怎么舍得在你死后将她放出宫。”
“陛下！”
“不用再说了，你早点回去休息。”帝旭拂袖让他滚。
......
几日后。
玉苒见淳容妃胃口不大好，特意让人去昭明宫问问淳容妃平日里除了喜欢喝鱼片粥，还有什么喜欢吃的。
昭明宫内，哨子回了话，“公爷，凤梧宫的人来说这些时日淳容妃见着鱼片粥就觉得腥气想吐，也不知道怎么了，胃口很不好，也不愿意看医官。”
“胃口不好？”方鉴明从书籍上移开视线，“还想吐？”
“是。”哨子点头，“说来问问淳容妃可还有其他爱吃的，但是上次已经将淳容妃平日里的喜好写好给了凤梧宫，这次，我也不知道了......”
方鉴明听着眉头越皱越紧，起身大步往屋外走。
他加快了脚步走出了昭明宫，径直走向凤梧宫，不料就在门外看到了陛下的车辇。
陛下此时就在凤梧宫。
哨子紧跟在清海公的身后，见他倏然停下了脚步，他也停了下来望了眼凤梧宫的宫门，“公爷，不进去了吗？”
“君臣有别。”
.......
凤梧宫内，帝旭就坐在塌上，命人将一些点心吃食摆放到桌面上，对着脸色不大好的海市道：“听闻你胃口不好，特地让御膳房做的，也不知道你爱不爱吃。”
“多谢陛下好意。”海市看着桌上这些一点胃口都没有，甚至还想吐。
帝旭甩了甩袖子站起身，居高临下地看着她说：“朕是怕，你要是有个好歹，有人会找朕拼命。”
“不管爱不爱吃，都多少吃点，朕就先回了。”帝旭说完，头也不回地转身走了。
“恭送陛下。”
海市见他走了，忍不住起身跑到了洗漱盆前干呕了起来。
感觉到有人轻抚着她的后背给她顺气，她拍了拍自己的胸口，说：“玉苒，将陛下赏赐的这些吃食，拿去给宫人们分了。”
“你自己不吃点？”
听到声音，海市侧目看向身后之人，惊喜地道：“师父，你怎么来了？”
方鉴明握住了她的手腕，可下一刻就被她给甩开了手，绷着一张脸对他道：“师父你越界了。”
站在一旁伺候的玉苒低下头，转身退了出去，给他们合上了门。
方鉴明再次去扣她的手腕，但是海市就是将手往身后藏，不让他碰。
“把手给我！”他拔高了声量，氤氲着怒气。
海市浑身抖了抖，低垂着脑袋，一动都不敢再动。
方鉴明懊恼又心疼，深吸了口气，伸手将她的手缓缓握在了手里，给她把脉。
这时，她才慢慢抬眸看向他的眼眉，见他眉头一蹙，脸上的表情异常复杂，说不出喜还是忧还是恐。
她的心就跟着揪了起来，“师父......”
软软糯糯的声音在撒娇，在求饶，在诉说爱意。
他无奈地叹了口气，扣住她的手腕将她往怀里一带，搂住了她的腰身，贴在她耳边细语：“如了你的意了。”
没见他发火生怒，反而是听到他宠溺的声音，海市忍不住勾起了唇角笑了，眼角则溢出泪光，“我还以为师父会不要他。”
“我是不想要。”见她扭着身子不让他抱了，他加大了力道拥着她，“可有都有了。”
说着，他唇贴在她鬓发边落下一吻，温柔地道：“有孕了可不好受，这些时日就辛苦你了。”
“我心甘情愿。”海市回抱住了他，靠在他怀里，喃喃地道，“师父若是心疼我，就多来陪陪我。”
“君臣有别。”
......
（纯属虚构，未完待续）
（想看15.0直接私信我）
（主动找我别让我找你们，谢谢）
（还有谢谢你们喜欢看我写的哈哈哈哈）
（么么哒[心]）
接下来的一次法会，阿难陀尊者被推荐代表僧众发问一些问题。他第一个问题就是："上人，'世间'和'世法'的意思是什么？"
佛陀说："阿难陀，世间是所有会变化和散灭的东西之总称。一切世法都存在于十八界--六根、六尘和六识之内。你们都知道六种根本的感应器官，就是眼、耳、鼻、舌、身、意。六种客体的外尘物象，就是色相、声音、香臭、甜苦等味、触碰之感和心生之物象。六种因为根尘接触而产生的意识，就是看见、听闻、嗅觉、味觉、触觉和心想意识。十八界之外，便没有世法。十八界之内的，全都落于生死、变化和散灭的范畴之中。因此，我说'世间'是这些会变化散灭的物象的总称。"
阿难陀再问："上人，你常说一切法皆空。那又是什么意思？"
佛陀说："阿难陀，我说一切法皆空的意思就是因为一切世法皆无自性。六根、六尘和六识都绝无个别独立的自体。"
阿难陀说："上人，你曾说过解脱之三门是缘起性空、无相无作、无愿无求。你又说过一切法皆空。那么，是否因为一切法也落于变化散灭，故而说它是空？"
"阿难陀，我时常都讲空与观空。观空是可以帮助人超越生死的一种禅修妙用。今天，我会多讲一些关于观空的。
"阿难陀，我们现在全坐在讲堂里。这里面没有市集、水牛或村落。我们可以说，讲堂内的空无不在这里的东西，但却有在这里面的东西。换句话说，这法讲堂是空无市集、水牛和村落，但存有着比丘。你同意我的说法吗？"
"同意，上人。"
"法会之后，我们将会离开讲堂，而比丘便不再在这里了。那时候，讲堂就会是空无市集、水牛、村落和比丘了。你同意吗？"
"同意，上人。那时，讲堂内将空无刚才所说的东西。"
"阿难陀，满的意思，指满是一些东西；而空的意思，是指空无一些东西。'满'与'空'两字，本身没有独立的意思。"
"上人，请你再详细解释。"
"你们细心想想--空，是空无一些东西，就如空无市集、水牛、村落和比丘。我们不可以说'空'是可以独立存在的。'满'也是一样的道理。满，永远都指满是一些东西，如满是市集、水牛、村落和比丘。'满'也不是可以独立存在的。目前，我们可以说讲堂是空无市集、水牛和村落。正如一切法，当我们说一切法皆满，它们满是什么呢？又如我们说一切法皆空，它们空无什么呢？
"比丘们，世法的空，意指空无恒常与不变的自性。这就是一切法皆空的意思。你们知道一切法都落在变化散灭之中。因此，它们便不可以说是有独立个别的自体。比丘们，'空'的意思是空无自性。
"比丘们，五蕴之中，没有任何一蕴是具有恒常不变之性的。色身、感受、思想、行念和意识，都全部没有自性。它们没有恒常不变之性。有自性，必需要具备恒常不变之性。去观想以能见到恒常不变之性的不存在，便是观空。"
阿难陀说："一切法无我体自性，这点我是明白的。但，上人，世法其实存在吗？"
佛陀悄悄地垂望他身前一张小桌子上面放着的一碗水。他指着那碗水，问阿难陀说："阿难陀，你会说这碗里是满还是空？"
"上人，这碗里满是水。"
第103节：非满非空(2)
"阿难陀，拿这碗到外面，把水全倒去。"
阿难陀尊者依照佛陀的指示去做。他回来时，把空碗放回桌上。佛陀拿起碗来倒持着。他问道："阿难陀，现在，这碗是满还是空？"
"上人，现在不满了。它现在是空的。"
"阿难陀，你是否肯定这碗是空？"
"肯定了，上人，我肯定这碗是空的了。"
"阿难陀，这碗已不再满是水，但它却满是空气。你已经又忘记了！'空'指空无什么，'满'指满是什么。现在的情形，碗里是空无水，但满是空气。"
"我现在明白了。"
"很好。阿难陀，这碗可以是空或满。但当然，是空是满，都先要有这碗啊。没有碗，便也不会有空或满。法讲堂也一样。要说它是空是满，首先就要有那讲堂的存在。"
"啊！"比丘们都突然齐声低叹。
阿难陀尊者合掌说道："上人，那么，世法实在是有的。法是真实的。"
佛陀微笑。"阿难陀，不要被字眼作弄。如果世法是空无自性的现象，它们的存在，便不是一般意识中的存在了。它们的所谓存在，仍然存着'空'的含意。"
阿难陀合掌说："请上人申说解释。"
"阿难陀，我们已经说过空和满的碗。我们也说过空和满的讲堂。我又约略谈过空义。让我多谈一些关于'满'。
"虽然我们刚才都同意桌上的碗是空无滴水。但如果我们看深入一点，会发觉这不是尽真的。"
佛陀把碗拿在手中，望着阿难陀。"阿难陀，在形成这个碗的错纵交集原素中，你见到有水的存在吗？"
"我见到，上人。没有水陶匠便没法搓成陶土来造成碗。"
"正是，阿难陀。虽然我们曾说碗是空的，但看深一层，我们可以看到碗里实有水的存在。碗的存在是有赖水的存在。阿难陀，你又可以见到碗里有火的存在吗？"
"可以，上人。造碗的过程是需要火来完成的。看深入一点，我见到火和热力的存在。"
"你还见到什么？"
"我见到空气。没有空气，火便没法燃烧，而且陶匠也没法生存。我见到陶匠那工巧技熟的一双手。我见到他的意识。我见到烧陶瓷的烘炉和炉里堆着的柴薪。我见到那些木所来自的树。我见到令树木生长的雨水、阳光和泥土。上人，我可以见到令这碗生起的千万相互切入的原素。"
"好极了，阿难陀！观想这碗，便可以见到导致它存在的所有互依的原素。阿难陀，这些原素是在碗内和碗外都存在着的。你的觉察也是其中之一。假若你把热力回归太阳那里，把陶土回归大地，把水回归河里，把陶匠回归他的父母处，又把柴木回归林树，那碗还会存在吗？"
"上人，那碗不能再存在了。如果你把所有的原素都回归它们的本源，碗是不能再存在的。"
"阿难陀，观照缘生之法，我们便知道碗是不能独立存在的。它只可以与其他一切法互依而存。一切法都是互相依赖以生死存亡。一法的存在，代表着所有法的存在。一切法的存在，代表着一法的存在。阿难陀，这就是相互之间切入和相互之间存在的原理。
"阿难陀，相间切入的意思，是'此'中有'彼'，'彼'中有'此'。例如，我们看见碗时，可以见到陶匠，看见陶匠时，又可以见到碗。相间存在的意思，是'此是彼'，'彼是此'。例如，浪就是水，而水也就是浪。阿难陀，讲堂里目前没有市集、水牛或村落。但这只是从一个角度而言。实际上，没有市集、水牛和村落，这讲堂也不会存在。因此，阿难陀，当你望着这空无一物的讲堂时，你应该可以见到市集、水牛和村落的存在。没有'此'，便没有'彼'。'空'的真义就是'此是因彼是'。"
比丘们都在全然的静默中聆听着。佛陀的话给他们留下很深刻的印象。过了一会儿，佛陀又再拿起那空碗，说道："比丘们，这碗并不能独立存在。它在这里是有赖所有其他非碗的存在物，如泥土、水、火、空气、陶匠等所致的。一切世法也如是。每一法都与其他法相互而存。一切法的存在，都是循着相间切入和相间存在的原理。
"比丘们，深入细看这碗，你们便可以见到整个宇宙。这碗里含蕴着整个宇宙。只有一样东西是这碗所空缺的，那就是个别独立的自性。个别独立的自性又是什么？它是全不倚靠其他原素而可以独立存在的自体。没有一法是不倚靠其他法而存在的。没有一法具备着独立的自体。这就是'空'的义理。'空'是指空无自性。
"比丘们，人的基本原素是五蕴。色相不含藏自体，因为色相不能独立存在。色相之内，有受、想、行、识。感受也是同样一个道理。感受没有自体，因为它不能独自存在。感受中有色、想、行、识。其他三蕴，也是同一原理。没有一蕴是具有个别自体的。五蕴互依互存。因此，五蕴皆空。
"比丘们，六根、六尘和六识也全都是空的。每一根、尘、识，都有赖其他的根、尘、识才能存在。没有一根、一尘、一识不是没有独立个别的自性的。
"比丘们，让我重述一遍以使你们易于记忆。此是，故彼是。一切世法都是互依而存。因此，一切法皆空。'空'字是指空无独立的自性和个体。"
阿难陀尊者说："上人，一些婆罗门的学者和其他教团的要领曾扬言乔答摩僧人是教导断灭论的。他们都说你导人于否定生命的一切。他们对你的误会是不是因为你说万法皆空呢？"
佛陀答道："阿难陀，婆罗门的学者与其他教团的要领都说错了。我从没有教导过断灭之论。也从没有导人于否定生命。阿难陀，邪见之中有两种见解是最容易使人陷入缠网的。那就是'存在'和'非存在'的见解。前者认定万物都有恒常独立的自性。后者认定所有一切都是幻象。如果你们偏信其一，都是没有见到实相真理。
"阿难陀，一次伽遮耶纳比丘问我：'上人，什么是邪见？什么是正见？'我告诉他，邪见就是陷于'存在'或'非存在'任何一边的见解。当我们见到实相真性，我们便不会被这些见解缠缚。一个有正见的人，会明白万法生死的程序。因此，他便不会再被存在或不存在的念头困扰。当苦恼生起时，有正见的人会知道苦恼在生起。苦恼减退时，他也知道苦恼在减退散灭。万法的起灭都不会骚扰一个有正见的人。恒常与虚幻这两种邪见都是太极端的。缘起之法超越了这两种极端，落于中道。
"阿难陀，'存在'与'非存在'都是不合乎实相的意念。实相超越了这些意念的领域。超越了'存在'与'非存在'的意念的人才是觉者。
"阿难陀，不单只'存在'与'非存在'是空，生与死也是空。它们都只是意念而已。"
阿难陀尊者问道："上人，若然生死都是空，那你又为何常说世法无常，不停在生在灭？"
"阿难陀，在相对的意念上而言，我们才说世法不停在生灭。但从绝对的角度而言，一切法性当然就是无生无灭了。"
"请上人你详释。"
"阿难陀，就拿你种在法讲堂前的菩提树作例子吧。它何时出生？"
"上人，它是四年前，种子发芽那一刹出生的。"
"阿难陀，在那一刻之前，菩提树存在吗？"
"不，上人，在这之前，菩提树并不存在。"
"那你的意思是指菩提树从无而生起？有'法'是可以从无而生起的吗？"
阿难陀默然不语。
佛陀继续说："阿难陀，宇宙里没有一法是从无而生起的。没有种子，就不会有菩提树。菩提树的存在，有赖它的种子。树就是种子的延续。在种子未生根之前，菩提树已经存于种子之内。法已存在，又何须出生？菩提树的本性本来无生。"
佛陀问阿难陀："种子生根入土之后，种子死去了吗？"
"是的，上人，种子死去能生树。"
"阿难陀，种子没有死去。死的意思是从'存在'进入'不存在'。宇宙中哪有一法会从'存在'进入'不存在'？一片树叶、一粒微尘、一丝烧香的烟-没有一样是会由'存在'进入'不存在'的。这些法都只是转化为另一些法罢了。那菩提种子也是一样。种子没有死，它只是转化为树。种子和树都无生无死。阿难陀，那种子和那树、你、我、比丘、讲堂、一片树叶、一粒微尘、一丝烧香的烟--全都无生无死。
"阿难陀，一切法都无生无死。生与死都只是心识意念。一切法都非空非满、非成非坏、非垢非净、非增非减、非来非去、非一非多。这都只是意念。观照万法的空性，我们才可以超越所有分别的意念，而体证万物的真性。
"阿难陀，万物的真性就是非满非空、非生非死、非聚非散。就是基于这种真性，世间的生与死、满与空、聚与散才生起。如果不是这样，又怎能出现生死、满空和聚散呢？
"阿难陀，你曾试过站在海边看着海面上此起彼伏的浪潮吗？'无生'与'无死'就如海水。生与死就如同波浪。阿难陀，有长浪与短浪、高浪与低浪。波浪起伏，但海水依然。没有海水，就没有波浪。波浪回归海水，水是浪，浪是水。虽然波浪升起后又成过去，但如果它们明白它们是水，它们便可超越生死的概念。那时，它们便不会再担忧、惧怕或因生死而苦恼。
"比丘们，观照一切法的空性是很微妙的。它能使你们从恐惧、忧虑和苦恼中解脱出来。它能帮助你们超越生死的世界。你们应全然投入于这种观照的修行中。"
佛陀说完了。
佛陀说："阿难陀，世间是所有会变化和散灭的东西之总称。一切世法都存在于十八界--六根、六尘和六识之内。你们都知道六种根本的感应器官，就是眼、耳、鼻、舌、身、意。六种客体的外尘物象，就是色相、声音、香臭、甜苦等味、触碰之感和心生之物象。六种因为根尘接触而产生的意识，就是看见、听闻、嗅觉、味觉、触觉和心想意识。十八界之外，便没有世法。十八界之内的，全都落于生死、变化和散灭的范畴之中。因此，我说'世间'是这些会变化散灭的物象的总称。"
阿难陀再问："上人，你常说一切法皆空。那又是什么意思？"
佛陀说："阿难陀，我说一切法皆空的意思就是因为一切世法皆无自性。六根、六尘和六识都绝无个别独立的自体。"
阿难陀说："上人，你曾说过解脱之三门是缘起性空、无相无作、无愿无求。你又说过一切法皆空。那么，是否因为一切法也落于变化散灭，故而说它是空？"
"阿难陀，我时常都讲空与观空。观空是可以帮助人超越生死的一种禅修妙用。今天，我会多讲一些关于观空的。
"阿难陀，我们现在全坐在讲堂里。这里面没有市集、水牛或村落。我们可以说，讲堂内的空无不在这里的东西，但却有在这里面的东西。换句话说，这法讲堂是空无市集、水牛和村落，但存有着比丘。你同意我的说法吗？"
"同意，上人。"
"法会之后，我们将会离开讲堂，而比丘便不再在这里了。那时候，讲堂就会是空无市集、水牛、村落和比丘了。你同意吗？"
"同意，上人。那时，讲堂内将空无刚才所说的东西。"
"阿难陀，满的意思，指满是一些东西；而空的意思，是指空无一些东西。'满'与'空'两字，本身没有独立的意思。"
"上人，请你再详细解释。"
"你们细心想想--空，是空无一些东西，就如空无市集、水牛、村落和比丘。我们不可以说'空'是可以独立存在的。'满'也是一样的道理。满，永远都指满是一些东西，如满是市集、水牛、村落和比丘。'满'也不是可以独立存在的。目前，我们可以说讲堂是空无市集、水牛和村落。正如一切法，当我们说一切法皆满，它们满是什么呢？又如我们说一切法皆空，它们空无什么呢？
"比丘们，世法的空，意指空无恒常与不变的自性。这就是一切法皆空的意思。你们知道一切法都落在变化散灭之中。因此，它们便不可以说是有独立个别的自体。比丘们，'空'的意思是空无自性。
"比丘们，五蕴之中，没有任何一蕴是具有恒常不变之性的。色身、感受、思想、行念和意识，都全部没有自性。它们没有恒常不变之性。有自性，必需要具备恒常不变之性。去观想以能见到恒常不变之性的不存在，便是观空。"
阿难陀说："一切法无我体自性，这点我是明白的。但，上人，世法其实存在吗？"
佛陀悄悄地垂望他身前一张小桌子上面放着的一碗水。他指着那碗水，问阿难陀说："阿难陀，你会说这碗里是满还是空？"
"上人，这碗里满是水。"
第103节：非满非空(2)
"阿难陀，拿这碗到外面，把水全倒去。"
阿难陀尊者依照佛陀的指示去做。他回来时，把空碗放回桌上。佛陀拿起碗来倒持着。他问道："阿难陀，现在，这碗是满还是空？"
"上人，现在不满了。它现在是空的。"
"阿难陀，你是否肯定这碗是空？"
"肯定了，上人，我肯定这碗是空的了。"
"阿难陀，这碗已不再满是水，但它却满是空气。你已经又忘记了！'空'指空无什么，'满'指满是什么。现在的情形，碗里是空无水，但满是空气。"
"我现在明白了。"
"很好。阿难陀，这碗可以是空或满。但当然，是空是满，都先要有这碗啊。没有碗，便也不会有空或满。法讲堂也一样。要说它是空是满，首先就要有那讲堂的存在。"
"啊！"比丘们都突然齐声低叹。
阿难陀尊者合掌说道："上人，那么，世法实在是有的。法是真实的。"
佛陀微笑。"阿难陀，不要被字眼作弄。如果世法是空无自性的现象，它们的存在，便不是一般意识中的存在了。它们的所谓存在，仍然存着'空'的含意。"
阿难陀合掌说："请上人申说解释。"
"阿难陀，我们已经说过空和满的碗。我们也说过空和满的讲堂。我又约略谈过空义。让我多谈一些关于'满'。
"虽然我们刚才都同意桌上的碗是空无滴水。但如果我们看深入一点，会发觉这不是尽真的。"
佛陀把碗拿在手中，望着阿难陀。"阿难陀，在形成这个碗的错纵交集原素中，你见到有水的存在吗？"
"我见到，上人。没有水陶匠便没法搓成陶土来造成碗。"
"正是，阿难陀。虽然我们曾说碗是空的，但看深一层，我们可以看到碗里实有水的存在。碗的存在是有赖水的存在。阿难陀，你又可以见到碗里有火的存在吗？"
"可以，上人。造碗的过程是需要火来完成的。看深入一点，我见到火和热力的存在。"
"你还见到什么？"
"我见到空气。没有空气，火便没法燃烧，而且陶匠也没法生存。我见到陶匠那工巧技熟的一双手。我见到他的意识。我见到烧陶瓷的烘炉和炉里堆着的柴薪。我见到那些木所来自的树。我见到令树木生长的雨水、阳光和泥土。上人，我可以见到令这碗生起的千万相互切入的原素。"
"好极了，阿难陀！观想这碗，便可以见到导致它存在的所有互依的原素。阿难陀，这些原素是在碗内和碗外都存在着的。你的觉察也是其中之一。假若你把热力回归太阳那里，把陶土回归大地，把水回归河里，把陶匠回归他的父母处，又把柴木回归林树，那碗还会存在吗？"
"上人，那碗不能再存在了。如果你把所有的原素都回归它们的本源，碗是不能再存在的。"
"阿难陀，观照缘生之法，我们便知道碗是不能独立存在的。它只可以与其他一切法互依而存。一切法都是互相依赖以生死存亡。一法的存在，代表着所有法的存在。一切法的存在，代表着一法的存在。阿难陀，这就是相互之间切入和相互之间存在的原理。
"阿难陀，相间切入的意思，是'此'中有'彼'，'彼'中有'此'。例如，我们看见碗时，可以见到陶匠，看见陶匠时，又可以见到碗。相间存在的意思，是'此是彼'，'彼是此'。例如，浪就是水，而水也就是浪。阿难陀，讲堂里目前没有市集、水牛或村落。但这只是从一个角度而言。实际上，没有市集、水牛和村落，这讲堂也不会存在。因此，阿难陀，当你望着这空无一物的讲堂时，你应该可以见到市集、水牛和村落的存在。没有'此'，便没有'彼'。'空'的真义就是'此是因彼是'。"
比丘们都在全然的静默中聆听着。佛陀的话给他们留下很深刻的印象。过了一会儿，佛陀又再拿起那空碗，说道："比丘们，这碗并不能独立存在。它在这里是有赖所有其他非碗的存在物，如泥土、水、火、空气、陶匠等所致的。一切世法也如是。每一法都与其他法相互而存。一切法的存在，都是循着相间切入和相间存在的原理。
"比丘们，深入细看这碗，你们便可以见到整个宇宙。这碗里含蕴着整个宇宙。只有一样东西是这碗所空缺的，那就是个别独立的自性。个别独立的自性又是什么？它是全不倚靠其他原素而可以独立存在的自体。没有一法是不倚靠其他法而存在的。没有一法具备着独立的自体。这就是'空'的义理。'空'是指空无自性。
"比丘们，人的基本原素是五蕴。色相不含藏自体，因为色相不能独立存在。色相之内，有受、想、行、识。感受也是同样一个道理。感受没有自体，因为它不能独自存在。感受中有色、想、行、识。其他三蕴，也是同一原理。没有一蕴是具有个别自体的。五蕴互依互存。因此，五蕴皆空。
"比丘们，六根、六尘和六识也全都是空的。每一根、尘、识，都有赖其他的根、尘、识才能存在。没有一根、一尘、一识不是没有独立个别的自性的。
"比丘们，让我重述一遍以使你们易于记忆。此是，故彼是。一切世法都是互依而存。因此，一切法皆空。'空'字是指空无独立的自性和个体。"
阿难陀尊者说："上人，一些婆罗门的学者和其他教团的要领曾扬言乔答摩僧人是教导断灭论的。他们都说你导人于否定生命的一切。他们对你的误会是不是因为你说万法皆空呢？"
佛陀答道："阿难陀，婆罗门的学者与其他教团的要领都说错了。我从没有教导过断灭之论。也从没有导人于否定生命。阿难陀，邪见之中有两种见解是最容易使人陷入缠网的。那就是'存在'和'非存在'的见解。前者认定万物都有恒常独立的自性。后者认定所有一切都是幻象。如果你们偏信其一，都是没有见到实相真理。
"阿难陀，一次伽遮耶纳比丘问我：'上人，什么是邪见？什么是正见？'我告诉他，邪见就是陷于'存在'或'非存在'任何一边的见解。当我们见到实相真性，我们便不会被这些见解缠缚。一个有正见的人，会明白万法生死的程序。因此，他便不会再被存在或不存在的念头困扰。当苦恼生起时，有正见的人会知道苦恼在生起。苦恼减退时，他也知道苦恼在减退散灭。万法的起灭都不会骚扰一个有正见的人。恒常与虚幻这两种邪见都是太极端的。缘起之法超越了这两种极端，落于中道。
"阿难陀，'存在'与'非存在'都是不合乎实相的意念。实相超越了这些意念的领域。超越了'存在'与'非存在'的意念的人才是觉者。
"阿难陀，不单只'存在'与'非存在'是空，生与死也是空。它们都只是意念而已。"
阿难陀尊者问道："上人，若然生死都是空，那你又为何常说世法无常，不停在生在灭？"
"阿难陀，在相对的意念上而言，我们才说世法不停在生灭。但从绝对的角度而言，一切法性当然就是无生无灭了。"
"请上人你详释。"
"阿难陀，就拿你种在法讲堂前的菩提树作例子吧。它何时出生？"
"上人，它是四年前，种子发芽那一刹出生的。"
"阿难陀，在那一刻之前，菩提树存在吗？"
"不，上人，在这之前，菩提树并不存在。"
"那你的意思是指菩提树从无而生起？有'法'是可以从无而生起的吗？"
阿难陀默然不语。
佛陀继续说："阿难陀，宇宙里没有一法是从无而生起的。没有种子，就不会有菩提树。菩提树的存在，有赖它的种子。树就是种子的延续。在种子未生根之前，菩提树已经存于种子之内。法已存在，又何须出生？菩提树的本性本来无生。"
佛陀问阿难陀："种子生根入土之后，种子死去了吗？"
"是的，上人，种子死去能生树。"
"阿难陀，种子没有死去。死的意思是从'存在'进入'不存在'。宇宙中哪有一法会从'存在'进入'不存在'？一片树叶、一粒微尘、一丝烧香的烟-没有一样是会由'存在'进入'不存在'的。这些法都只是转化为另一些法罢了。那菩提种子也是一样。种子没有死，它只是转化为树。种子和树都无生无死。阿难陀，那种子和那树、你、我、比丘、讲堂、一片树叶、一粒微尘、一丝烧香的烟--全都无生无死。
"阿难陀，一切法都无生无死。生与死都只是心识意念。一切法都非空非满、非成非坏、非垢非净、非增非减、非来非去、非一非多。这都只是意念。观照万法的空性，我们才可以超越所有分别的意念，而体证万物的真性。
"阿难陀，万物的真性就是非满非空、非生非死、非聚非散。就是基于这种真性，世间的生与死、满与空、聚与散才生起。如果不是这样，又怎能出现生死、满空和聚散呢？
"阿难陀，你曾试过站在海边看着海面上此起彼伏的浪潮吗？'无生'与'无死'就如海水。生与死就如同波浪。阿难陀，有长浪与短浪、高浪与低浪。波浪起伏，但海水依然。没有海水，就没有波浪。波浪回归海水，水是浪，浪是水。虽然波浪升起后又成过去，但如果它们明白它们是水，它们便可超越生死的概念。那时，它们便不会再担忧、惧怕或因生死而苦恼。
"比丘们，观照一切法的空性是很微妙的。它能使你们从恐惧、忧虑和苦恼中解脱出来。它能帮助你们超越生死的世界。你们应全然投入于这种观照的修行中。"
佛陀说完了。
#张郎看社会# ：《一男子為喚醒母親的記憶，20年扮演去世的妹妹穿女裝》#儿童教育# #推文# #育儿# #传统文化#
“莫嘲他住在昏暗逼仄的出租屋，吹着音律欠佳的笛子，穿着破旧的旗袍长裙，清楚他故事的人都该知道，这才是他最为男人的时候。”
一个62岁的男人，整日却穿着旗袍长裙，这颇为怪异的一幕，就真实上演在广西桂林的某个城中村内。
他平素以吹笛卖艺为生，笛声的旋律并不优美，但因为怪异的造型，也能引来不少围观者驻足而立，他表演得越卖力，人们脸上的笑意便越浓。
明明是个长得人高马大的男人，面容粗糙尽显男性特征，还偏要留着一头长发，学女人穿旗袍长裙在街头卖艺，是故意炒作，还是生活所迫？
古怪的是，城中村的邻居，对这位穿女装的男人也极为陌生，他沉默寡言，和邻居们交流极少，平日里除了上街吹笛几乎闭门不出。
只是偶尔能瞧见他到小卖部买些烟酒，仍然是穿着旗袍女装。
他到底是何人，为何要留长发、穿女装，背后到底有何隐情？
苦命母子
这个留着齐肩长发，喜欢穿旗袍长裙的男人，名为朱孟勋。
他年龄颇大，已有62岁，还有个相依为命的母亲，已是91岁的高龄，至于他穿女装的原因，也和年事已高的母亲有着千丝万缕的关系。
这母子俩，皆是苦命人。
朱孟勋原本在家中排行老二，有个哥哥和妹妹，年幼时父亲便早早离世，由母亲独自含辛茹苦地将他们三个孩子拉扯大，几乎尝遍人间苦。
也是因为家穷，朱孟勋念完小学便辍学外出打工，小小年纪便将所有的体力活干了个遍，凭借着勤奋的劳动，数年下来总算能保证一家人的温饱。
可命运如刀，刀刀落在穷人家。
朱孟勋的妹妹，在不足二十岁时，因白血病黯然离世，这个噩耗顷刻间便摧毁了母亲尹佩君的精神世界，她无法接受自己含辛茹苦养大的女儿落得个如此结局。
哭得肝肠寸断，整个人彻底没了精气神，以肉眼可见的速度变得憔悴，精神也开始恍惚，只记得女儿，总觉得女儿是出远门了，天天嚷着问，女儿什么时候回来？
常伴母亲身边的妹妹走了，哥哥又远在湖南妻子的家里，能陪在母亲身边的，便只剩下朱孟勋了。
似乎命运对他的遭遇也感到惭愧，让他遇到了一位体贴的女人，两人结婚后先是生下了一个女儿，后来又有了个儿子，但付出的代价却无比惨痛。
在生小儿子的过程中，朱孟勋的妻子，因为大出血抢救无效而离世，这是朱孟勋第二次眼睁睁看着自己的挚爱亲人离自己而去。
那般撕心裂肺的苦楚，那般痛彻心扉的绝望，是他这辈子都不愿回忆的噩梦，也是这段经历，让他的心境发生了莫大的变化，为他后来穿女装悄然埋下伏笔。
既然大富大贵已无望，人生已然能看到尽头，那便唯有活在当下。
这或许便是当时朱孟勋内心的真实想法。
穿上女装
妹妹去世后的那几年，母亲时常精神恍惚，喊着要找妹妹回家，朱孟勋为此四处求医，最后有位老中医摇头苦叹道：
“那是心病，无药可医，但不妨找个长相与你妹妹相似的年轻女孩，时常去陪陪老人，或许能缓解思女之情。”
没钱没人脉的朱孟勋，找不到像妹妹那样的年轻女孩，但眼瞧着母亲整日失眠又于心不忍，便找来妹妹生前留下的衣服，为自己画上简单拙劣的妆容，又找来假发戴上。
扮成女人模样出现在母亲面前时，他心若壮鼓猛槌，犹豫半天才磕磕绊绊喊了句：
“妈，女儿回来了……”
这一句呼唤宛如从裂缝中照进来的光，竟有着奇迹般的治愈效果，母亲听到呼唤后露出了久违的笑容，笑得合不拢嘴，她以为自己逝去的女儿真的回来了。
这是妹妹去世以后，朱孟勋第一次看到母亲笑得那么开心。
从那以后，每每到了母亲发病时，朱孟勋便会换上女装来哄母亲开心，一人分饰两角，既是男人，也演女人，同时还要兼顾着在外打工补贴家用。
后来，命运再次对这家苦命人亮出獠牙。
母亲因为踩空而摔断了腿，再也无法站起来行走，彻底丧失自理能力，一番思索以后，朱孟勋决定辞职，常伴母亲身边照顾。
为节省生活开支，他带着母亲到桂林的城中村里，租下个小房间，每月房租350元，与此同时，母亲的痴呆也比以前更加严重了，发病越来越频繁。
所以，朱孟勋便做了个大胆的决定：
此后只穿女装，不再穿男装，既可以省去衣服开支，也能让母亲的病情有所好转。
为谋求生计，养活自己和母亲，受街头艺人启发，他也跟着自学起了笛子，颇为熟络后便开始在街头卖艺，收入的多少全凭路人心情。
但显然，吸引观众驻足而视的，不是朱孟勋的笛声，而是长得五大三粗的他，留着长发，穿着旗袍的怪异打扮，旁边的三轮车里还躺着个高龄老人，实在古怪至极。
有人满怀好奇，有人一笑而过，也有人恶意满满，不惜出言讽刺奚落，但不管哪种态度，朱孟勋都不在乎。
他只有一个心愿，很简单，让母亲开心，至于别人是否理解他，根本不重要。
父母之年，不可不知
老舍曾写道：
人，即便活到八九十岁，有母亲便可以多少有点孩子气。失去了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，但却失去了根。
朱孟勋可谓是将这话演绎到了极致，他早已记不清自己第一次穿女装哄母亲开心的时间，但最少也有二十余年了。
这二十多年来，他以一个男人的身份活在男女界限之间，几乎没有个人生活，将母亲视为自己的全世界，经历过人间疾苦和百态，遭受过白眼和嘲讽，但他从未后悔过。
命运最近一次对他的馈赠，是流量时代带来的。
有人将他照顾母亲传到网上，引起轩然大波后媒体闻声而来，紧随其后，朱孟勋穿女装扮病逝妹妹哄母亲开心的事迹被报道，让他得以收到不少爱心捐款。
那时他已无法上街吹笛卖艺，收入来源被彻底切断，这笔钱便如及时雨般，解了他的燃眉之急。
曾经的嘲讽和奚落之声也随之退散，人们被他的处境和孝顺感动到泪眼婆娑，周围邻居也纷纷慷慨解囊，有人送来生活用品和三餐，也有女人专程送来自己的旧衣物。
后来母亲记性仍然不好，但已不怎么喊着要找女儿了，有人劝他无需再穿女装了，但他摇摇头说：
再等等吧，等到母亲去世，再就做回男人，先尽孝再谈别的。
倘若生命真的存在永恒，或许朱孟勋穷其一生也不愿意“能做回男人”那天的降临吧，因为他比谁都懂，今生的血浓于水，不知是前世修了多深的缘分换来的。
父母便是儿女和死亡之间的一堵墙，父母在，人生尚有来处，父母去，人生只剩归途。
人最幸运的，莫过于在你想父母的时候，只要喊一句，便有人回应；人最遗憾的，莫过于你梦见父母时，醒来却只剩下，子欲养而亲不待的落寞。
所以啊，哪怕飘得再远，再忙再累，也别忘了生你养你的家，记得常回家看看，就像有位已为人母的网友留言说道：
当娘的都想天天看到儿女，尤其是年近古稀，她只是怕给你添麻烦，请不要把她一个人放在农村，她一定是在日日夜夜思念着她的孩子。
陪伴是最长情的告白，而不是每月的寄钱和偶尔回家看看。
“莫嘲他住在昏暗逼仄的出租屋，吹着音律欠佳的笛子，穿着破旧的旗袍长裙，清楚他故事的人都该知道，这才是他最为男人的时候。”
一个62岁的男人，整日却穿着旗袍长裙，这颇为怪异的一幕，就真实上演在广西桂林的某个城中村内。
他平素以吹笛卖艺为生，笛声的旋律并不优美，但因为怪异的造型，也能引来不少围观者驻足而立，他表演得越卖力，人们脸上的笑意便越浓。
明明是个长得人高马大的男人，面容粗糙尽显男性特征，还偏要留着一头长发，学女人穿旗袍长裙在街头卖艺，是故意炒作，还是生活所迫？
古怪的是，城中村的邻居，对这位穿女装的男人也极为陌生，他沉默寡言，和邻居们交流极少，平日里除了上街吹笛几乎闭门不出。
只是偶尔能瞧见他到小卖部买些烟酒，仍然是穿着旗袍女装。
他到底是何人，为何要留长发、穿女装，背后到底有何隐情？
苦命母子
这个留着齐肩长发，喜欢穿旗袍长裙的男人，名为朱孟勋。
他年龄颇大，已有62岁，还有个相依为命的母亲，已是91岁的高龄，至于他穿女装的原因，也和年事已高的母亲有着千丝万缕的关系。
这母子俩，皆是苦命人。
朱孟勋原本在家中排行老二，有个哥哥和妹妹，年幼时父亲便早早离世，由母亲独自含辛茹苦地将他们三个孩子拉扯大，几乎尝遍人间苦。
也是因为家穷，朱孟勋念完小学便辍学外出打工，小小年纪便将所有的体力活干了个遍，凭借着勤奋的劳动，数年下来总算能保证一家人的温饱。
可命运如刀，刀刀落在穷人家。
朱孟勋的妹妹，在不足二十岁时，因白血病黯然离世，这个噩耗顷刻间便摧毁了母亲尹佩君的精神世界，她无法接受自己含辛茹苦养大的女儿落得个如此结局。
哭得肝肠寸断，整个人彻底没了精气神，以肉眼可见的速度变得憔悴，精神也开始恍惚，只记得女儿，总觉得女儿是出远门了，天天嚷着问，女儿什么时候回来？
常伴母亲身边的妹妹走了，哥哥又远在湖南妻子的家里，能陪在母亲身边的，便只剩下朱孟勋了。
似乎命运对他的遭遇也感到惭愧，让他遇到了一位体贴的女人，两人结婚后先是生下了一个女儿，后来又有了个儿子，但付出的代价却无比惨痛。
在生小儿子的过程中，朱孟勋的妻子，因为大出血抢救无效而离世，这是朱孟勋第二次眼睁睁看着自己的挚爱亲人离自己而去。
那般撕心裂肺的苦楚，那般痛彻心扉的绝望，是他这辈子都不愿回忆的噩梦，也是这段经历，让他的心境发生了莫大的变化，为他后来穿女装悄然埋下伏笔。
既然大富大贵已无望，人生已然能看到尽头，那便唯有活在当下。
这或许便是当时朱孟勋内心的真实想法。
穿上女装
妹妹去世后的那几年，母亲时常精神恍惚，喊着要找妹妹回家，朱孟勋为此四处求医，最后有位老中医摇头苦叹道：
“那是心病，无药可医，但不妨找个长相与你妹妹相似的年轻女孩，时常去陪陪老人，或许能缓解思女之情。”
没钱没人脉的朱孟勋，找不到像妹妹那样的年轻女孩，但眼瞧着母亲整日失眠又于心不忍，便找来妹妹生前留下的衣服，为自己画上简单拙劣的妆容，又找来假发戴上。
扮成女人模样出现在母亲面前时，他心若壮鼓猛槌，犹豫半天才磕磕绊绊喊了句：
“妈，女儿回来了……”
这一句呼唤宛如从裂缝中照进来的光，竟有着奇迹般的治愈效果，母亲听到呼唤后露出了久违的笑容，笑得合不拢嘴，她以为自己逝去的女儿真的回来了。
这是妹妹去世以后，朱孟勋第一次看到母亲笑得那么开心。
从那以后，每每到了母亲发病时，朱孟勋便会换上女装来哄母亲开心，一人分饰两角，既是男人，也演女人，同时还要兼顾着在外打工补贴家用。
后来，命运再次对这家苦命人亮出獠牙。
母亲因为踩空而摔断了腿，再也无法站起来行走，彻底丧失自理能力，一番思索以后，朱孟勋决定辞职，常伴母亲身边照顾。
为节省生活开支，他带着母亲到桂林的城中村里，租下个小房间，每月房租350元，与此同时，母亲的痴呆也比以前更加严重了，发病越来越频繁。
所以，朱孟勋便做了个大胆的决定：
此后只穿女装，不再穿男装，既可以省去衣服开支，也能让母亲的病情有所好转。
为谋求生计，养活自己和母亲，受街头艺人启发，他也跟着自学起了笛子，颇为熟络后便开始在街头卖艺，收入的多少全凭路人心情。
但显然，吸引观众驻足而视的，不是朱孟勋的笛声，而是长得五大三粗的他，留着长发，穿着旗袍的怪异打扮，旁边的三轮车里还躺着个高龄老人，实在古怪至极。
有人满怀好奇，有人一笑而过，也有人恶意满满，不惜出言讽刺奚落，但不管哪种态度，朱孟勋都不在乎。
他只有一个心愿，很简单，让母亲开心，至于别人是否理解他，根本不重要。
父母之年，不可不知
老舍曾写道：
人，即便活到八九十岁，有母亲便可以多少有点孩子气。失去了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，但却失去了根。
朱孟勋可谓是将这话演绎到了极致，他早已记不清自己第一次穿女装哄母亲开心的时间，但最少也有二十余年了。
这二十多年来，他以一个男人的身份活在男女界限之间，几乎没有个人生活，将母亲视为自己的全世界，经历过人间疾苦和百态，遭受过白眼和嘲讽，但他从未后悔过。
命运最近一次对他的馈赠，是流量时代带来的。
有人将他照顾母亲传到网上，引起轩然大波后媒体闻声而来，紧随其后，朱孟勋穿女装扮病逝妹妹哄母亲开心的事迹被报道，让他得以收到不少爱心捐款。
那时他已无法上街吹笛卖艺，收入来源被彻底切断，这笔钱便如及时雨般，解了他的燃眉之急。
曾经的嘲讽和奚落之声也随之退散，人们被他的处境和孝顺感动到泪眼婆娑，周围邻居也纷纷慷慨解囊，有人送来生活用品和三餐，也有女人专程送来自己的旧衣物。
后来母亲记性仍然不好，但已不怎么喊着要找女儿了，有人劝他无需再穿女装了，但他摇摇头说：
再等等吧，等到母亲去世，再就做回男人，先尽孝再谈别的。
倘若生命真的存在永恒，或许朱孟勋穷其一生也不愿意“能做回男人”那天的降临吧，因为他比谁都懂，今生的血浓于水，不知是前世修了多深的缘分换来的。
父母便是儿女和死亡之间的一堵墙，父母在，人生尚有来处，父母去，人生只剩归途。
人最幸运的，莫过于在你想父母的时候，只要喊一句，便有人回应；人最遗憾的，莫过于你梦见父母时，醒来却只剩下，子欲养而亲不待的落寞。
所以啊，哪怕飘得再远，再忙再累，也别忘了生你养你的家，记得常回家看看，就像有位已为人母的网友留言说道：
当娘的都想天天看到儿女，尤其是年近古稀，她只是怕给你添麻烦，请不要把她一个人放在农村，她一定是在日日夜夜思念着她的孩子。
陪伴是最长情的告白，而不是每月的寄钱和偶尔回家看看。
✋热门推荐