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【正说佛法】

————佛教与外道的不共之处（三）

四、“大慧，我第一义常不思议，第一义因相成，远离有无，自证圣智所行相故有相，第一义智为其因故有因。离有无故，非作者，如虚空、涅槃、寂灭法故，常不思议。是故，我说常不思议，不同外道所有诤论。大慧，此常不思议，是诸如来自证圣智所行真理。是故，菩萨当勤修学。”

佛陀评论完外道的作者的常不思议之后，要讲佛法的常不思议了。佛陀说我的第一义的“常不思议”与第一义的“因相”相应、一致，为什么？因为远离“有无”。前面课程讨论过了，远离有无就是远离凡夫境界从无到有、从有到无的生灭；就是认同凡夫心外事物压根无生。因为凡夫境界根本不存在，所以就没有佛法第一义的常不思议，是否与凡夫境界相应、契合、一致的问题。

佛法第一义的常不思议只与第一义的因相相应、一致。那什么是第一义的因相呢？佛陀说“自证圣智所行相故有相”。第一义的相，就是佛陀自内证得的圣智境界，是远离常与无常二边的绝待常的境界，是不思议常。“第一义智为其因故有因”。第一义“因”就是见道圣者的智慧能见能证。佛法第一义是圣者能见能证，因此，不是独断的推测和猜想。

佛陀说“离有无故，非作者”。大家注意，这7个字至关重要，对应的梵文是bhāvābhāvavigatatvād akṛtaka。这句经文的意思就是，由于远离断除了凡夫境界的有无生灭，也就是证得了凡夫境界根本不存在。因此佛法的第一义，就不是产生或创造凡夫境界的初始的“因”，就不是产生或创造凡夫境界的“作者”。因为根本不存在的凡夫境界，不需要初始因的作者去产生、去创造。不存在是不需要产生或创造的，大家对此要格外留意。

佛法的常不思议与外道的常不思议的最根本、最核心的差异，就是是不是“作者”，是不是产生或创造凡夫境界的“因”，这是佛法与外道的分水岭，这是判断佛法与外道的最重要的判据之一。只要你认为有个常不思议，即便你给这个常不思议起个特佛教的名，比如叫“真如”，而你又认为被你起名叫“真如”的，这个你认为的常不思议，能生起凡夫境界；即便你给这个生起，又起一个特佛教的名儿，比如叫“缘起”，就是你起名叫真如的常不思议，缘起了世间万法。这听起来不管多么的像佛法，但这却是不折不扣的外道见。

佛陀说，佛法的第一义如同虚空、涅槃、寂灭法。虚空、涅槃、寂灭，是各乘佛法共许的无为法，是常不思议。佛陀说，所以呀，我说的常不思议，不同于外道所说的常不思议。佛陀继续说，大慧呀，佛法的绝待的常，是如来自内证圣智所行的真如，就是佛法的常不思议，就是圣者证悟的真实性。实叉难陀译为“真理”，梵文是tathatā，就是“真如”。因此，佛陀说，大慧呀，菩萨们应该修行，以圣智证入如来常不思议自内证境界。

（此文依据于晓非居士原著基础上的编辑整理）

抄經功德殊勝行 無邊勝福皆回向
普願沈溺諸有情 速往無量光佛剎
十方三世一切佛 一切菩薩摩訶薩
摩訶般若波羅蜜 。普陀山寬普以此抄經功德，以此發願功德， 願與四恩三有法界一切眾生，消無始以來盡法界虛空界無量罪垢。 願與四恩三有法界一切眾生，解無始以來盡法界虛空界無量冤業。 願與四恩三有法界一切眾生，集無始以來
盡法界虛空界無量福智 ！愿病疫早退，人民安乐，社会和谐！農歷辛丑年冬月二十九 https://t.cn/z8y2POB