尾声抱柱
抱柱之信
《庄子·盗跖》
【原文】
世之所谓贤士，伯夷、叔齐。
伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山，骨肉不葬；鲍焦饰行非世，抱木而死。
申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食。
介子推至忠也，自割其股，以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。
尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。
此六子者，无异于磔犬流豕，操瓢而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。
【今译】
就以世人所称道的贤士而言，谁也比不上伯夷、叔齐。
可伯夷、叔齐相互辞让孤竹国的君位，却饿死在首阳山，连尸骨都无人埋葬。
（鲍焦：周朝隐士，《韩诗外传》载：鲍焦饰行非世，挑担采柴，拾取橡子充饥，故作清高，不踩周地，不食周粟，抱木而枯死。）鲍焦行为矫饰、粉饰伪装清高，非议世事，竟抱着树木而枯死。
（申徒狄，殷商时代隐士，复姓申徒，名狄，因进谏不被采纳，便抱石投河而死。）申徒狄多次进谏正国君而不听，不被采纳，背着石块投河而死，喂了鱼鳖。
（介子推，《左转》作“介之推”，又作“介推”，春秋时期晋国贵族，曾随晋献公之子重耳，因避骊姬之难，出逃流亡国外19年，介子推紧随其身，百般护卫，极尽忠心，因回国后赏赐中无名而隐居介山），介之推算是最忠诚的了，割下自己大腿上的肉，给晋文公充饥，晋文公重耳回国即位后，却背弃了他，把他忘掉，介子推一怒之下离开，逃走隐居山林，抱着树木不肯出来，被火焚烧而死。
尾生和一个女子相约在桥下幽会，那女子没有按时赴约，女子久久不来，大水涌来，河里发了大水，而尾生守信等待女子却不肯离开，竟抱住桥柱被水淹死。
以上这六个人，跟被抛弃的肢体被分解用来祭神的死狗，和飘流在河面的死猪，以及拿着瓢到处乞讨的乞丐，没有什么不同，都是些重视名节轻生赴死，重名轻死，贪图虚名不顾念身体和生命寿尽天年之徒。
【赏析】
盗跖面叱孔丘，列举世人所推崇称道的贤士，像伯夷、叔齐、鲍焦、申徒狄、介子推、尾生等，都是为沽名钓誉而身遭祸患，以致丧失性命，可羞可笑的人，皆是追求名声，迷失本性之辈。
作者认为人活在世上就应该放任心性，享受人生，“不能说其志意，养其寿命者，皆非通道者也”。
“尾生抱柱”相传尾生与女子约定在桥梁相会，他久候女子不来，水涨，乃抱桥柱而死。
所谓“人言为信”人若没有诚信，将失去别人的信任。
后用“抱柱之信”、“尾生抱柱”或“尾生之信”比喻坚守信约。 https://t.cn/8kk7nMK
抱柱之信
《庄子·盗跖》
【原文】
世之所谓贤士，伯夷、叔齐。
伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山，骨肉不葬；鲍焦饰行非世，抱木而死。
申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食。
介子推至忠也，自割其股，以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。
尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。
此六子者，无异于磔犬流豕，操瓢而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。
【今译】
就以世人所称道的贤士而言，谁也比不上伯夷、叔齐。
可伯夷、叔齐相互辞让孤竹国的君位，却饿死在首阳山，连尸骨都无人埋葬。
（鲍焦：周朝隐士，《韩诗外传》载：鲍焦饰行非世，挑担采柴，拾取橡子充饥，故作清高，不踩周地，不食周粟，抱木而枯死。）鲍焦行为矫饰、粉饰伪装清高，非议世事，竟抱着树木而枯死。
（申徒狄，殷商时代隐士，复姓申徒，名狄，因进谏不被采纳，便抱石投河而死。）申徒狄多次进谏正国君而不听，不被采纳，背着石块投河而死，喂了鱼鳖。
（介子推，《左转》作“介之推”，又作“介推”，春秋时期晋国贵族，曾随晋献公之子重耳，因避骊姬之难，出逃流亡国外19年，介子推紧随其身，百般护卫，极尽忠心，因回国后赏赐中无名而隐居介山），介之推算是最忠诚的了，割下自己大腿上的肉，给晋文公充饥，晋文公重耳回国即位后，却背弃了他，把他忘掉，介子推一怒之下离开，逃走隐居山林，抱着树木不肯出来，被火焚烧而死。
尾生和一个女子相约在桥下幽会，那女子没有按时赴约，女子久久不来，大水涌来，河里发了大水，而尾生守信等待女子却不肯离开，竟抱住桥柱被水淹死。
以上这六个人，跟被抛弃的肢体被分解用来祭神的死狗，和飘流在河面的死猪，以及拿着瓢到处乞讨的乞丐，没有什么不同，都是些重视名节轻生赴死，重名轻死，贪图虚名不顾念身体和生命寿尽天年之徒。
【赏析】
盗跖面叱孔丘，列举世人所推崇称道的贤士，像伯夷、叔齐、鲍焦、申徒狄、介子推、尾生等，都是为沽名钓誉而身遭祸患，以致丧失性命，可羞可笑的人，皆是追求名声，迷失本性之辈。
作者认为人活在世上就应该放任心性，享受人生，“不能说其志意，养其寿命者，皆非通道者也”。
“尾生抱柱”相传尾生与女子约定在桥梁相会，他久候女子不来，水涨，乃抱桥柱而死。
所谓“人言为信”人若没有诚信，将失去别人的信任。
后用“抱柱之信”、“尾生抱柱”或“尾生之信”比喻坚守信约。 https://t.cn/8kk7nMK
#花道# 书承文，美承色
中国色＿＿湛蓝
陕西蓝田县，有一座蓝桥，相传春秋时期，一个叫尾生的男子与心爱的女子约定在蓝桥相会，久候女子不到，大雨滂沱，水涨，乃抱桥柱而死。女知，投河而亡。蓝桥，亦成了恋人相约守信的代名词。好莱坞电影《魂断蓝桥》译名即来源于此。李白《长干行二首》之一：“常存抱柱信，岂上望夫台”。
湛蓝：是大自然的颜色，明净气清，愉快舒畅。是淡泊的心境，也是坚贞不渝的痴望。
中国色＿＿湛蓝
陕西蓝田县，有一座蓝桥，相传春秋时期，一个叫尾生的男子与心爱的女子约定在蓝桥相会，久候女子不到，大雨滂沱，水涨，乃抱桥柱而死。女知，投河而亡。蓝桥，亦成了恋人相约守信的代名词。好莱坞电影《魂断蓝桥》译名即来源于此。李白《长干行二首》之一：“常存抱柱信，岂上望夫台”。
湛蓝：是大自然的颜色，明净气清，愉快舒畅。是淡泊的心境，也是坚贞不渝的痴望。
柳下拓怒斥“盗丘”
盗跖大怒曰：“丘，来前！夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也。丘虽不吾誉，吾独不自知邪？且吾闻之：‘好面誉人者，亦好背而毁之。’今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也，安可久长也！城之大者，莫大乎天下矣。尧、舜有天下，子孙无置锥之地；汤、武立为天子，而后世绝灭；非以其利大故邪？且吾闻之：‘古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰知生之民。神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与糜鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。尧、舜作，立群臣，汤放其主，武王杀纣，自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤、武以来，皆乱人之徒也。’今子修文、武之道，掌天下之辩，以教后世，缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉，盗奠大于子。天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？子以甘辞说子路，而使从之。使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子，天下皆曰：‘孔丘能止暴禁非。’其卒之也，子路欲杀卫君，而事不成，身范于卫东门之上，是子教之不至也。子自谓才士圣人邪？则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈、蔡，不容身于天下。子教子路范，此患，上无以为身，下无以为人。子之道岂足贵邪？世之所高，莫若黄帝，黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野，流血百里。尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣，文王拘羡里，此六子者，世之所高也。孰论之，皆以利惑其真而强反其情性，其行乃甚可羞也。世之所谓贤士，伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山，骨肉不葬；鲍焦饰行非世，抱木而死；申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食；介子推至忠也，自割其股，以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死；尾生与女于期于梁下，女子不来，水至，不去，抱梁柱而死，此六子者，无异于磔犬流豕，操瓢而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心，此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也。丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。今吾告子以人之情，目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦、死丧、忧患，其中开口而笑者，一月之中，不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时，操有时之具而托于无穷之间，忽然无异骇骇之驰过隙也。不能说其志意，养其寿命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所弃也，亟去走归，无复言之！子之道，狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！
――出自《柳下拓怒斥“盗丘”》
盗跖大怒曰：“丘，来前！夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也。丘虽不吾誉，吾独不自知邪？且吾闻之：‘好面誉人者，亦好背而毁之。’今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也，安可久长也！城之大者，莫大乎天下矣。尧、舜有天下，子孙无置锥之地；汤、武立为天子，而后世绝灭；非以其利大故邪？且吾闻之：‘古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰知生之民。神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与糜鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。尧、舜作，立群臣，汤放其主，武王杀纣，自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤、武以来，皆乱人之徒也。’今子修文、武之道，掌天下之辩，以教后世，缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉，盗奠大于子。天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？子以甘辞说子路，而使从之。使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子，天下皆曰：‘孔丘能止暴禁非。’其卒之也，子路欲杀卫君，而事不成，身范于卫东门之上，是子教之不至也。子自谓才士圣人邪？则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈、蔡，不容身于天下。子教子路范，此患，上无以为身，下无以为人。子之道岂足贵邪？世之所高，莫若黄帝，黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野，流血百里。尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣，文王拘羡里，此六子者，世之所高也。孰论之，皆以利惑其真而强反其情性，其行乃甚可羞也。世之所谓贤士，伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山，骨肉不葬；鲍焦饰行非世，抱木而死；申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食；介子推至忠也，自割其股，以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死；尾生与女于期于梁下，女子不来，水至，不去，抱梁柱而死，此六子者，无异于磔犬流豕，操瓢而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心，此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也。丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。今吾告子以人之情，目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦、死丧、忧患，其中开口而笑者，一月之中，不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时，操有时之具而托于无穷之间，忽然无异骇骇之驰过隙也。不能说其志意，养其寿命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所弃也，亟去走归，无复言之！子之道，狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！
――出自《柳下拓怒斥“盗丘”》
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