净界法师：恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。
这是第七识的第二个偈颂，是说明这个第七意识在凡夫的杂染的一种活动的情况。这个偈颂我们分两部分，第一段是说明这个第七意识的心王，第二段是说明它的心所有法。先看第一段：
恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷(一)
这是说明这个第七意识的心王，它在了别境界的时候，它有两种的特性：
第一个特性它是恒，这个恒指的是它恒常相续。
我们知道这个前六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，前六识的活动，当然主要是第六意识夹带前五识，前六识去了别色声香味触法这个六尘境界的时候，它的了别性是有间断的。
换句话说，有时候是起现行，有时候不起现行。比如说我们睡觉，在睡觉的时候不做梦的时候，这个时候前六识都不活动了。
所以我们这个生命的这个心识，前六识是有间断的。但是第七意识的了别性，它对于它所缘境的了别，是从无始劫乃至于现在从来没有间断过，它的了别性从来没有休息过。这是它的特性，第一个——恒，恒常相续，无有间断。
其次，它第二种特性——审。这个审就是一种很深入的观察。
比如说第八识，第八识那一念明了性也是恒常相续，第八识的见分它昼六时、夜六时，昼夜六时能够明了这广大的根身、器界、种子，这一切的山河大地，我们身体里面的五脏六腑，正报依报，都是第八识所明了的境界。但是它的明了性非常地微细，它对所缘境只是一个很粗浅的了解，不能够很深入地观察，不可以。所以虽然它恒常相续，但是它不能够审，不能深入观察。
但第七意识不同，它对于所缘的境界能够很深入地去观察，观察以后又能够思量，这个思量的本性就是从这个审里面开展出来的。
就是说，第七意识去观察第八识的见分，它不但是观察，还能够加以思惟、度量，他有这种功能，它那种分别的功能非常地微细，非常微细，连第六意识都比不上。
因为第七意识的了别性具有两种特色，第一个恒、第二个审——思量，那么就会有什么样情况出现呢?
我相随。就是说，因为透过第七意识的恒常的观察，它从无穷劫以来到现在，它一直在观察第八识的那个微细的明了性，那个刹那刹那生灭的明了性，他就以为这就是一个自我的相貌了，我相随，一个人我的相貌、一个法我的相貌出现了。
这是第七意识它这个我相生起的原因，就是说，因为它的了别性太厉害了，第一个它恒常相续，第二个它能够深入地观察思惟度量。就是这样子就把这个我这个相貌，这一切法毕竟空无我、无我所当中，他就捏造了一个我的相貌出来了。这个我相就在第七意识那个明了的心性里面出现了，出现一个我的相貌。
恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷(二)
这个我的相貌出现以后有什么样的过患呢?这以下讲出它的过患：有情日夜镇昏迷。有情众生从这个我相一出现以后，日夜镇昏迷。这个镇就是长时间，不是短时间，处在这个昏迷的状态。
这个日夜，我们可以从两方面解释：从字面解释，日就是白天，夜就是晚上。白天工作的时候也是有一个我，这件事情是谁在工作呢?是我在工作的。睡觉的时候做梦，在梦境里面也是有一个我，你只是以另外一个相貌出现，但是那个我相是存在的。就是白天晚上，晚上白天，都是处在昏迷状态，这是一层解释。
其次，这个日夜我们以譬喻来说，这个日就是起善念，这个善念——我生起信心、精进心、惭愧心、无贪、无瞋、无痴等等，你生起善念。那么这个善念是谁生起呢?一定是依止自我生起善念的：我生起的惭愧心，我现在很精进哦——这个善念也是依止自我而发动的。
这个夜就是恶念，你起了恶念——贪瞋痴慢，高慢心、嫉妒心，那个烦恼的心所也是依止自我发动的。所以这个日夜，我们要从譬喻的角度来观察的话，那就是一个善念、一个恶念。不管是善念、恶念，约着有情众生来说都是在一种无明的大梦当中，就是没有解脱那个无明。
为什么没有解脱无明呢?就是因为恒审思量我相随，一个自我的相貌出现以后，这个有情众生就开始颠倒了。
《维摩诘经》说，《维摩诘经》他是托病弘道，文殊师利菩萨说：长者，你是什么时候开始生病呢?维摩诘说，众生有病了以后我就有病了，凡夫有病菩萨就有病了。当然他那个病不是色身的病，是内心的病，就是无明，就是这个恒审思量我相随，就使令有情众生日夜镇昏迷了。这说明众生的昏迷这个不是上帝创造的，是我相产生的。
这一段是说明第七意识的心王它的一个特性，它的了别的特性以及它引生的过患。
再看第二段，它的相应心所是怎么回事呢?
四惑八大相应起，六转呼为染净依(一)
这个第七意识他去了别第八识的见分，产生我相以后，就带动了四种根本烦恼：爱、见、痴、慢，爱着这个我，认为这个我这个知见是最为殊胜的。这个就是一种痴，因为你看不到真相，看不到二空的真相，我空跟法空的真实的相貌看不到了就是痴。
爱见痴慢，有这个我以后就看不起别人了，人跟人之间有对待以后，你无形中会把自我的地位抬高了。虽然你不是那么高，但是你欢喜把自己抬高。四惑八大，就是四惑也带动了八大烦恼，这样的心所就根据这个我而相应地生起了。
这种烦恼一生起以后，它的情况，六转呼为染净依。就是说，第七意识它的我相，不但是带动了自己相应的烦恼，他还有一个很大的影响力，就是说，第七意识的这个我相的执着会影响到六转——前六转识，这是个问题。
就是说，你生起我相的执着那也就罢了，但是你生起我相，那么第六识以你为根，第六意识生了别的时候以第七意识为根，那么你生起我相，你作第六意识的根，好了，这件事就有问题了，六转呼为染净依。
如果第七意识是在染位，有一个我相的执着，那么前六识都是染污的，你所造作的业力，善业、恶业都染污了。如果第七意识的我相被破坏了，就是跟二空真如理相应的时候，前六识都是清净的。
所以说第七意识它的功能是六转呼为染净依，前六转识是以第七意识作染净的一个依止，就是以它作判定标准。就是说，我怎么知道我前六识所造的业是有漏、无漏呢?就看第七意识是不是转变，它是前六转识染净的一个依止，所以它的影响力很大，很大，就是它会成为影响到前六识染净的一个差别。
四惑八大相应起，六转呼为染净依(二)
这是一个消文，我们看蕅祖的注解。我们也是分成两段来解释，先看第一段，第一段蕅祖把恒跟审这两种功能以八识来加以简别。请看第八识：
第八识恒而不审。
第八识的明了识能够昼六时、夜六时，昼夜六时去观察它的根身器界种子，它的相分。但是它不能够审，它不能够深入地去观察它所攀缘的根身器界种子的一个详细的相貌，不可以。它只是一个很概略的认识而已，不能够深入地观察。
第六则审而不恒。
第六识它不管对于染污的五欲境界，还是对于佛法的这种清净的所缘境，都能够深入观察，但是第六意识不能够恒常相续，它有时会要休息的。
我们第六意识一天一定要睡觉的，要睡觉几个小时的，一般来说要四个小时。你第六意识你都不让它睡觉，它就要昏沉了，他就比较昏沉了。所以第六意识因为它的本质就不能够恒常相续，它不像第七意识，所以它的本质一定要休息的。第六意识这个明了性它需要休息的，它不能够恒常的，但是它是审。
前五则不恒不审。
前五识它不能够恒常相续，它也不能够深入观察，因为五识的生起有赖因缘，我们前面也说过了，眼识九缘生，耳识唯从八……后三五三四，前面的因缘，要有各式各样的因缘。一个因缘不具足，前五识就不能活动，所以它的活动是不恒也不审。
唯此第七末那，于有漏位，恒审思量，非我执我。此妄执之我相，无始随逐，无时暂舍。
那么就这样一比较起来，只有第七这个末那识，在凡夫的有漏位它的功能，第一个恒，第二个审，恒审的思量。在一切法毕竟空无我、无我所当中它捏造了一个我的相貌出现，非我执我。这个我相是偶尔出现呢，还是经常出现呢?
此妄执之我相，无始随逐，无时暂舍。说这个我相它一出现以后，无始劫来随逐有情，就跟随着我们凡夫众生。你到天上去作一个天王——哎，我是一个天王。天王的福报享尽了，到人间里面作一个乞丐——哎，我是一个乞丐。要到地狱去受刀山油锅，这件事情是谁受刀山油锅呢?我在受刀山油锅。就是凡夫的心情，不管是日，不管是夜，不管是受可乐果报，不管是受不可乐果报，他的心情就是认为有一个我。就是不管对不对，他就是这样认为的。
所以无始随逐，无时暂舍，这件事情从来没有休息过的。这样的我执会出现，也正是第七意识的恒审思量它所捏造出来的。所以它这样子的情况，这个我相的出现，所以：
有情日夜昏迷，不能自拔也。
有情众生不管是白天，不管是晚上，不管是善念，不管是恶念，不管是可乐果报，不管是不可乐果报，他的造作、他的受果都在昏迷状态。这种昏迷状态，假设没有遇到清净的佛法是不能解脱的，没有一个人能够发现这样的相貌，没有一个人知道的，不能自拔。不能自拔就是不能解脱这个我相的执着，不可以的。
这是第七识的第二个偈颂，是说明这个第七意识在凡夫的杂染的一种活动的情况。这个偈颂我们分两部分，第一段是说明这个第七意识的心王，第二段是说明它的心所有法。先看第一段：
恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷(一)
这是说明这个第七意识的心王，它在了别境界的时候，它有两种的特性：
第一个特性它是恒，这个恒指的是它恒常相续。
我们知道这个前六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，前六识的活动，当然主要是第六意识夹带前五识，前六识去了别色声香味触法这个六尘境界的时候，它的了别性是有间断的。
换句话说，有时候是起现行，有时候不起现行。比如说我们睡觉，在睡觉的时候不做梦的时候，这个时候前六识都不活动了。
所以我们这个生命的这个心识，前六识是有间断的。但是第七意识的了别性，它对于它所缘境的了别，是从无始劫乃至于现在从来没有间断过，它的了别性从来没有休息过。这是它的特性，第一个——恒，恒常相续，无有间断。
其次，它第二种特性——审。这个审就是一种很深入的观察。
比如说第八识，第八识那一念明了性也是恒常相续，第八识的见分它昼六时、夜六时，昼夜六时能够明了这广大的根身、器界、种子，这一切的山河大地，我们身体里面的五脏六腑，正报依报，都是第八识所明了的境界。但是它的明了性非常地微细，它对所缘境只是一个很粗浅的了解，不能够很深入地观察，不可以。所以虽然它恒常相续，但是它不能够审，不能深入观察。
但第七意识不同，它对于所缘的境界能够很深入地去观察，观察以后又能够思量，这个思量的本性就是从这个审里面开展出来的。
就是说，第七意识去观察第八识的见分，它不但是观察，还能够加以思惟、度量，他有这种功能，它那种分别的功能非常地微细，非常微细，连第六意识都比不上。
因为第七意识的了别性具有两种特色，第一个恒、第二个审——思量，那么就会有什么样情况出现呢?
我相随。就是说，因为透过第七意识的恒常的观察，它从无穷劫以来到现在，它一直在观察第八识的那个微细的明了性，那个刹那刹那生灭的明了性，他就以为这就是一个自我的相貌了，我相随，一个人我的相貌、一个法我的相貌出现了。
这是第七意识它这个我相生起的原因，就是说，因为它的了别性太厉害了，第一个它恒常相续，第二个它能够深入地观察思惟度量。就是这样子就把这个我这个相貌，这一切法毕竟空无我、无我所当中，他就捏造了一个我的相貌出来了。这个我相就在第七意识那个明了的心性里面出现了，出现一个我的相貌。
恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷(二)
这个我的相貌出现以后有什么样的过患呢?这以下讲出它的过患：有情日夜镇昏迷。有情众生从这个我相一出现以后，日夜镇昏迷。这个镇就是长时间，不是短时间，处在这个昏迷的状态。
这个日夜，我们可以从两方面解释：从字面解释，日就是白天，夜就是晚上。白天工作的时候也是有一个我，这件事情是谁在工作呢?是我在工作的。睡觉的时候做梦，在梦境里面也是有一个我，你只是以另外一个相貌出现，但是那个我相是存在的。就是白天晚上，晚上白天，都是处在昏迷状态，这是一层解释。
其次，这个日夜我们以譬喻来说，这个日就是起善念，这个善念——我生起信心、精进心、惭愧心、无贪、无瞋、无痴等等，你生起善念。那么这个善念是谁生起呢?一定是依止自我生起善念的：我生起的惭愧心，我现在很精进哦——这个善念也是依止自我而发动的。
这个夜就是恶念，你起了恶念——贪瞋痴慢，高慢心、嫉妒心，那个烦恼的心所也是依止自我发动的。所以这个日夜，我们要从譬喻的角度来观察的话，那就是一个善念、一个恶念。不管是善念、恶念，约着有情众生来说都是在一种无明的大梦当中，就是没有解脱那个无明。
为什么没有解脱无明呢?就是因为恒审思量我相随，一个自我的相貌出现以后，这个有情众生就开始颠倒了。
《维摩诘经》说，《维摩诘经》他是托病弘道，文殊师利菩萨说：长者，你是什么时候开始生病呢?维摩诘说，众生有病了以后我就有病了，凡夫有病菩萨就有病了。当然他那个病不是色身的病，是内心的病，就是无明，就是这个恒审思量我相随，就使令有情众生日夜镇昏迷了。这说明众生的昏迷这个不是上帝创造的，是我相产生的。
这一段是说明第七意识的心王它的一个特性，它的了别的特性以及它引生的过患。
再看第二段，它的相应心所是怎么回事呢?
四惑八大相应起，六转呼为染净依(一)
这个第七意识他去了别第八识的见分，产生我相以后，就带动了四种根本烦恼：爱、见、痴、慢，爱着这个我，认为这个我这个知见是最为殊胜的。这个就是一种痴，因为你看不到真相，看不到二空的真相，我空跟法空的真实的相貌看不到了就是痴。
爱见痴慢，有这个我以后就看不起别人了，人跟人之间有对待以后，你无形中会把自我的地位抬高了。虽然你不是那么高，但是你欢喜把自己抬高。四惑八大，就是四惑也带动了八大烦恼，这样的心所就根据这个我而相应地生起了。
这种烦恼一生起以后，它的情况，六转呼为染净依。就是说，第七意识它的我相，不但是带动了自己相应的烦恼，他还有一个很大的影响力，就是说，第七意识的这个我相的执着会影响到六转——前六转识，这是个问题。
就是说，你生起我相的执着那也就罢了，但是你生起我相，那么第六识以你为根，第六意识生了别的时候以第七意识为根，那么你生起我相，你作第六意识的根，好了，这件事就有问题了，六转呼为染净依。
如果第七意识是在染位，有一个我相的执着，那么前六识都是染污的，你所造作的业力，善业、恶业都染污了。如果第七意识的我相被破坏了，就是跟二空真如理相应的时候，前六识都是清净的。
所以说第七意识它的功能是六转呼为染净依，前六转识是以第七意识作染净的一个依止，就是以它作判定标准。就是说，我怎么知道我前六识所造的业是有漏、无漏呢?就看第七意识是不是转变，它是前六转识染净的一个依止，所以它的影响力很大，很大，就是它会成为影响到前六识染净的一个差别。
四惑八大相应起，六转呼为染净依(二)
这是一个消文，我们看蕅祖的注解。我们也是分成两段来解释，先看第一段，第一段蕅祖把恒跟审这两种功能以八识来加以简别。请看第八识：
第八识恒而不审。
第八识的明了识能够昼六时、夜六时，昼夜六时去观察它的根身器界种子，它的相分。但是它不能够审，它不能够深入地去观察它所攀缘的根身器界种子的一个详细的相貌，不可以。它只是一个很概略的认识而已，不能够深入地观察。
第六则审而不恒。
第六识它不管对于染污的五欲境界，还是对于佛法的这种清净的所缘境，都能够深入观察，但是第六意识不能够恒常相续，它有时会要休息的。
我们第六意识一天一定要睡觉的，要睡觉几个小时的，一般来说要四个小时。你第六意识你都不让它睡觉，它就要昏沉了，他就比较昏沉了。所以第六意识因为它的本质就不能够恒常相续，它不像第七意识，所以它的本质一定要休息的。第六意识这个明了性它需要休息的，它不能够恒常的，但是它是审。
前五则不恒不审。
前五识它不能够恒常相续，它也不能够深入观察，因为五识的生起有赖因缘，我们前面也说过了，眼识九缘生，耳识唯从八……后三五三四，前面的因缘，要有各式各样的因缘。一个因缘不具足，前五识就不能活动，所以它的活动是不恒也不审。
唯此第七末那，于有漏位，恒审思量，非我执我。此妄执之我相，无始随逐，无时暂舍。
那么就这样一比较起来，只有第七这个末那识，在凡夫的有漏位它的功能，第一个恒，第二个审，恒审的思量。在一切法毕竟空无我、无我所当中它捏造了一个我的相貌出现，非我执我。这个我相是偶尔出现呢，还是经常出现呢?
此妄执之我相，无始随逐，无时暂舍。说这个我相它一出现以后，无始劫来随逐有情，就跟随着我们凡夫众生。你到天上去作一个天王——哎，我是一个天王。天王的福报享尽了，到人间里面作一个乞丐——哎，我是一个乞丐。要到地狱去受刀山油锅，这件事情是谁受刀山油锅呢?我在受刀山油锅。就是凡夫的心情，不管是日，不管是夜，不管是受可乐果报，不管是受不可乐果报，他的心情就是认为有一个我。就是不管对不对，他就是这样认为的。
所以无始随逐，无时暂舍，这件事情从来没有休息过的。这样的我执会出现，也正是第七意识的恒审思量它所捏造出来的。所以它这样子的情况，这个我相的出现，所以：
有情日夜昏迷，不能自拔也。
有情众生不管是白天，不管是晚上，不管是善念，不管是恶念，不管是可乐果报，不管是不可乐果报，他的造作、他的受果都在昏迷状态。这种昏迷状态，假设没有遇到清净的佛法是不能解脱的，没有一个人能够发现这样的相貌，没有一个人知道的，不能自拔。不能自拔就是不能解脱这个我相的执着，不可以的。
《禅定》（三）
过去禅定中的境界，都是可以被觉知描述的存在，而今天的状态，是明性觉照熄灭了觉知所能描述的任何存在。这样的经验只有在2016年我刚进入法界时体验过一次，那时犹如春苗破土，窥见了法界纯明空灵的性质。就好像我居住的坚固城堡，天花板裂开了一道口子，房中的我看到屋外的虚空的时候，也就觉醒了屋内的虚空性质，屋内屋外的虚空本是一体，只因房屋而隔绝。
一旦觉醒了身心内在的空性，那么，无论城堡在与不在，居住在其中的人就不再迷失。当时我只是觉悟了自性法义，所以宣说佛法通达无碍，只因虚空性不会有第二个。
而今天，时隔三年后，我再一次活生生地整个人进入了法界时，当年破土而出的嫩苗已经成为了太阳。就好像2016年我居住的那个裂开屋顶的城堡，今天已经成为了残垣断壁，满地沙砾。房子已经不存在了，只剩下残留的沙土垃圾。虚空已经成为了我生命的载体，而虚空中那熄灭虚空的明性就是未来的我。而在未来的时空中，我与虚空，心与意识，觉知与境界，都将在这极耀明澈的无生空明中熄灭。
修行绝不仅仅是法义证量的究竟，修行是生命性质的根本转化。明觉法性会在肉体上呈现出不可思议、无法感知的深刻震撼。
在我观察肉体的细胞微观中细腻能量构成的时空境界时，我是毫无心理准备的。就是因为我无法理解刚才发生的，那熄灭觉知，熄灭自我，熄灭描述，无法获得的极耀，我才会准备用我现存的意识记忆去分析去对比，才能认知刚才禅定中发生的境界。
无准备的我，心灵清醒地观察到肉体微观下深邃时空中的境界。我就好像看到了神话故事一样，确确实实不可思议，却真真切切，清清楚楚，毫厘可见。
清醒心可以洞照到，光明球之中是无限无量的细腻沙尘般流光溢彩宇宙星河。无限微观无限庞大的微尘宇宙星云，充满着无限深邃无限广袤的光明世界。宇宙星河如微尘般层层层层无限深入，无限广袤无限深邃，充满了无量无尽华藏虚空。
虚空世界中，任何一粒微尘宇宙中都同样充满了微尘般无法计量的华藏世界。
任何光芒世界中，地上的一粒流彩微尘中，依旧呈现出整体光明大宇宙内所蕴含的一切微尘般苍穹，琉璃宇宙星云世界。
一微尘中，尽显整体苍穹全貌，无边无际，无限无量，无有终止。而这一切，从微尘中全宇宙的无尽浩瀚，或全宇宙无尽的微尘星云星球。乃至一世界中，一众生思维内，一微细念头乃至全部微尘世界中所有众生的起心动念。是同时尽知，瞬间遍觉的。
过去禅定中的境界，都是可以被觉知描述的存在，而今天的状态，是明性觉照熄灭了觉知所能描述的任何存在。这样的经验只有在2016年我刚进入法界时体验过一次，那时犹如春苗破土，窥见了法界纯明空灵的性质。就好像我居住的坚固城堡，天花板裂开了一道口子，房中的我看到屋外的虚空的时候，也就觉醒了屋内的虚空性质，屋内屋外的虚空本是一体，只因房屋而隔绝。
一旦觉醒了身心内在的空性，那么，无论城堡在与不在，居住在其中的人就不再迷失。当时我只是觉悟了自性法义，所以宣说佛法通达无碍，只因虚空性不会有第二个。
而今天，时隔三年后，我再一次活生生地整个人进入了法界时，当年破土而出的嫩苗已经成为了太阳。就好像2016年我居住的那个裂开屋顶的城堡，今天已经成为了残垣断壁，满地沙砾。房子已经不存在了，只剩下残留的沙土垃圾。虚空已经成为了我生命的载体，而虚空中那熄灭虚空的明性就是未来的我。而在未来的时空中，我与虚空，心与意识，觉知与境界，都将在这极耀明澈的无生空明中熄灭。
修行绝不仅仅是法义证量的究竟，修行是生命性质的根本转化。明觉法性会在肉体上呈现出不可思议、无法感知的深刻震撼。
在我观察肉体的细胞微观中细腻能量构成的时空境界时，我是毫无心理准备的。就是因为我无法理解刚才发生的，那熄灭觉知，熄灭自我，熄灭描述，无法获得的极耀，我才会准备用我现存的意识记忆去分析去对比，才能认知刚才禅定中发生的境界。
无准备的我，心灵清醒地观察到肉体微观下深邃时空中的境界。我就好像看到了神话故事一样，确确实实不可思议，却真真切切，清清楚楚，毫厘可见。
清醒心可以洞照到，光明球之中是无限无量的细腻沙尘般流光溢彩宇宙星河。无限微观无限庞大的微尘宇宙星云，充满着无限深邃无限广袤的光明世界。宇宙星河如微尘般层层层层无限深入，无限广袤无限深邃，充满了无量无尽华藏虚空。
虚空世界中，任何一粒微尘宇宙中都同样充满了微尘般无法计量的华藏世界。
任何光芒世界中，地上的一粒流彩微尘中，依旧呈现出整体光明大宇宙内所蕴含的一切微尘般苍穹，琉璃宇宙星云世界。
一微尘中，尽显整体苍穹全貌，无边无际，无限无量，无有终止。而这一切，从微尘中全宇宙的无尽浩瀚，或全宇宙无尽的微尘星云星球。乃至一世界中，一众生思维内，一微细念头乃至全部微尘世界中所有众生的起心动念。是同时尽知，瞬间遍觉的。
《少年派》大结局：这个细节注意到了吗，有一种爱叫放手
电视剧《少年派》在期待中迎来了大结局，有人不满意，有人却说剧情很好。
总得来说，大结局这一集不悲不喜，一切都没有变化。谁明着爱谁，谁偷偷暗恋着谁，谁和谁走到了一起，谁怪谁没向谁表白，谁感慨青春的时光，似乎从一开始就像定数一样。即便没有大结局，最后也是可以猜到的。
本来四个少年，四种不同的命运，最后分开时依然还是四种不同的命运。他们在一起共同努力过，有过许多美好的回忆，也曾经有过无限纯真的梦想。只是分开那天是早是晚，该来的终究会来，最终谁也没有和谁走到一起。
正如天底下没有不散的宴席，相聚只是人生长河中的一个片段，分开才是最自然的必然。
虽然一切都没有变，可是这一集却引起了很多人关于青春的回忆与探讨。但凡是青春，总会充斥着青涩的情愫，略带点小心酸。
每个人的青春都是回不去的曾经，只能藏在记忆中一遍遍翻来覆去。很多时候，记忆中的很多画面都带着特殊的含义，只是当时没有看出来。当多年之后再次回首往昔，同样的一幕往往带着不同的感慨。
在《少年派》大结局中有一个容易被忽视的细节，不知大家注意没注意到。
这个桥段完美诠释了青春的意义，诠释了青涩爱情的深意。
所有青涩懵懂的爱情，大概都是最纯洁高尚的爱情。
在高考成绩出来之前，四个少年相约出去游玩。前面有玻璃栈道，钱三一说自己已经不恐高了。
作为一名高智商的理科学霸，钱三一做任何事情都应该是有把握的。他不至于说谎话，就算说谎话也不至于那么不堪。
可是在玻璃栈道上钱三一“竟然”害怕了，他紧张万分瑟瑟发抖，表情十分夸张。他紧紧抓着林妙妙的手，嘴里喊着我害怕。
林妙妙笑话他，钱三一，你不是说已经不恐高了吗？
钱三一没有回答，或许不是不想回答，而是不知道怎么回答。
他依然紧紧抓着林妙妙的手，林妙妙想甩开他，可他就是不放开。镜头好几次给了特写，这也许就是大结局最大的深意，也是分开之前的最后一次“牵手”。
从此之后，彼此只是曾经。
钱三一口中的害怕是因为恐高吗？应该不是的，他已经不恐高了。
他真正怕的是这一次放开了手，永生永世将再也没有重新牵手的机会。等高考成绩出来，彼此就要各奔前程，就要迎来不同的人生。
虽然往后的人生都有不同的精彩，可是钱三一害怕。他无法接受这种分开的结果，只是命运就是如此，谁也改变不了人生的安排。
后面的江天昊板着脸，也装作害怕的样子，脸上还带着醋意，可是没有人牵他的手。作为一位“半纨绔子弟”，不服输是江天昊的个性。他肯定不会恐高，但是在栈桥上他也“恐高”了。
两个大男人不如女人，这只是巧合吗？
青涩的爱情向来都是如此“巧合”：喜欢你却不知道怎么表达，那我就换一种方式，即便被你拒绝了，也不至于伤害了我们的友谊，不会给那段纯洁的回忆带来污点。
很多青涩的爱情就像等待一个不可能的结果，你应该知道我对你的深意。如果你还是不明白，那说明我们的确不合适。
从剧情的发展来看，林妙妙肯定知道钱三一喜欢自己。只是面对最后的机会，她选择了放弃。看似无法理解，可是必然有她的理由。
如同青春是身不由己的过场一样，青涩的爱情往往也带着遗憾。什么也不说，把一切藏在心里，也是一种坦然的态度。
很多人的青春就像《少年派》大结局的剧情，就像中学时代那段永远回不去的时光，不知不觉就那么结束了。有过相遇，有过感动，有过懵懂的情愫，最后还是不能在一起。
面对懵懂的情愫，有人把泪水藏在心里，有人把遗憾挂在脸上。有人努力了一次又一次最终没有勇气说出那句表白的话，有人想表白，却找不到最好的机会。
在《少年派》中，四个少年的心思是相对比较清晰的，邓小琪喜欢江天昊，江天昊和钱三一都喜欢林妙妙。钱三一不用说了，他肯定喜欢林妙妙。至于江天昊，他放弃了更好的学校陪着林妙妙，着就是一种无声的表达。
只有林妙妙让人猜不透，不知道她心里喜欢谁。这种“不知道”或许才是青涩感情中最难忘的独家记忆，这也是很多人中学时代最现实的写照。
人生就像剧情，偶尔回忆起来，比现实还要现实的可能是走过的青春。带点青涩的感觉，过去了就永远追不回了。
对于林妙妙等四人来说，也许缘分不够，也许缘分够了只是缺少了勇气。也许缘分和勇气都已具备，只是担心那个爱着的人会因为自己而影响了前程。
中学时代的爱情都是相似的，既然爱你，那当然是希望你能越来越幸福。你考上了清华，我没你成绩好，配不上你，所以只能放弃。
诚如一句话所言：谁的青春不闪亮，谁的人生不张扬？只是再怎么闪亮和张扬，心里也会藏着自卑。
正如片尾林妙妙说的那些话一样：其实我不是想某一个人，而是我们四个人在一块的时候，那是一段最美好的时光，你们都留在我最美的记忆里。
这番话或许就是她“拒绝”钱三一最好的理由，她害怕毁掉那段最美的记忆。明知道即将分开，明知道会影响他的前程，既然爱他，那不如不打扰他。
中学时光暂时拉近了彼此的距离，可是往后的人生，彼此的差距会越来越大。对于林妙妙而言，或许不是不爱，只是太爱了，所以爱不起。
有一种爱叫做放手，经历过的人都没白。
青春是闪亮中带着苦涩的时光，笑容和张扬，苦闷和感慨，终究只是过去。那些青涩的回忆会珍藏在脑海中永远挥之不去，那个错过的人，也只能就此错过了。
电视剧《少年派》在期待中迎来了大结局，有人不满意，有人却说剧情很好。
总得来说，大结局这一集不悲不喜，一切都没有变化。谁明着爱谁，谁偷偷暗恋着谁，谁和谁走到了一起，谁怪谁没向谁表白，谁感慨青春的时光，似乎从一开始就像定数一样。即便没有大结局，最后也是可以猜到的。
本来四个少年，四种不同的命运，最后分开时依然还是四种不同的命运。他们在一起共同努力过，有过许多美好的回忆，也曾经有过无限纯真的梦想。只是分开那天是早是晚，该来的终究会来，最终谁也没有和谁走到一起。
正如天底下没有不散的宴席，相聚只是人生长河中的一个片段，分开才是最自然的必然。
虽然一切都没有变，可是这一集却引起了很多人关于青春的回忆与探讨。但凡是青春，总会充斥着青涩的情愫，略带点小心酸。
每个人的青春都是回不去的曾经，只能藏在记忆中一遍遍翻来覆去。很多时候，记忆中的很多画面都带着特殊的含义，只是当时没有看出来。当多年之后再次回首往昔，同样的一幕往往带着不同的感慨。
在《少年派》大结局中有一个容易被忽视的细节，不知大家注意没注意到。
这个桥段完美诠释了青春的意义，诠释了青涩爱情的深意。
所有青涩懵懂的爱情，大概都是最纯洁高尚的爱情。
在高考成绩出来之前，四个少年相约出去游玩。前面有玻璃栈道，钱三一说自己已经不恐高了。
作为一名高智商的理科学霸，钱三一做任何事情都应该是有把握的。他不至于说谎话，就算说谎话也不至于那么不堪。
可是在玻璃栈道上钱三一“竟然”害怕了，他紧张万分瑟瑟发抖，表情十分夸张。他紧紧抓着林妙妙的手，嘴里喊着我害怕。
林妙妙笑话他，钱三一，你不是说已经不恐高了吗？
钱三一没有回答，或许不是不想回答，而是不知道怎么回答。
他依然紧紧抓着林妙妙的手，林妙妙想甩开他，可他就是不放开。镜头好几次给了特写，这也许就是大结局最大的深意，也是分开之前的最后一次“牵手”。
从此之后，彼此只是曾经。
钱三一口中的害怕是因为恐高吗？应该不是的，他已经不恐高了。
他真正怕的是这一次放开了手，永生永世将再也没有重新牵手的机会。等高考成绩出来，彼此就要各奔前程，就要迎来不同的人生。
虽然往后的人生都有不同的精彩，可是钱三一害怕。他无法接受这种分开的结果，只是命运就是如此，谁也改变不了人生的安排。
后面的江天昊板着脸，也装作害怕的样子，脸上还带着醋意，可是没有人牵他的手。作为一位“半纨绔子弟”，不服输是江天昊的个性。他肯定不会恐高，但是在栈桥上他也“恐高”了。
两个大男人不如女人，这只是巧合吗？
青涩的爱情向来都是如此“巧合”：喜欢你却不知道怎么表达，那我就换一种方式，即便被你拒绝了，也不至于伤害了我们的友谊，不会给那段纯洁的回忆带来污点。
很多青涩的爱情就像等待一个不可能的结果，你应该知道我对你的深意。如果你还是不明白，那说明我们的确不合适。
从剧情的发展来看，林妙妙肯定知道钱三一喜欢自己。只是面对最后的机会，她选择了放弃。看似无法理解，可是必然有她的理由。
如同青春是身不由己的过场一样，青涩的爱情往往也带着遗憾。什么也不说，把一切藏在心里，也是一种坦然的态度。
很多人的青春就像《少年派》大结局的剧情，就像中学时代那段永远回不去的时光，不知不觉就那么结束了。有过相遇，有过感动，有过懵懂的情愫，最后还是不能在一起。
面对懵懂的情愫，有人把泪水藏在心里，有人把遗憾挂在脸上。有人努力了一次又一次最终没有勇气说出那句表白的话，有人想表白，却找不到最好的机会。
在《少年派》中，四个少年的心思是相对比较清晰的，邓小琪喜欢江天昊，江天昊和钱三一都喜欢林妙妙。钱三一不用说了，他肯定喜欢林妙妙。至于江天昊，他放弃了更好的学校陪着林妙妙，着就是一种无声的表达。
只有林妙妙让人猜不透，不知道她心里喜欢谁。这种“不知道”或许才是青涩感情中最难忘的独家记忆，这也是很多人中学时代最现实的写照。
人生就像剧情，偶尔回忆起来，比现实还要现实的可能是走过的青春。带点青涩的感觉，过去了就永远追不回了。
对于林妙妙等四人来说，也许缘分不够，也许缘分够了只是缺少了勇气。也许缘分和勇气都已具备，只是担心那个爱着的人会因为自己而影响了前程。
中学时代的爱情都是相似的，既然爱你，那当然是希望你能越来越幸福。你考上了清华，我没你成绩好，配不上你，所以只能放弃。
诚如一句话所言：谁的青春不闪亮，谁的人生不张扬？只是再怎么闪亮和张扬，心里也会藏着自卑。
正如片尾林妙妙说的那些话一样：其实我不是想某一个人，而是我们四个人在一块的时候，那是一段最美好的时光，你们都留在我最美的记忆里。
这番话或许就是她“拒绝”钱三一最好的理由，她害怕毁掉那段最美的记忆。明知道即将分开，明知道会影响他的前程，既然爱他，那不如不打扰他。
中学时光暂时拉近了彼此的距离，可是往后的人生，彼此的差距会越来越大。对于林妙妙而言，或许不是不爱，只是太爱了，所以爱不起。
有一种爱叫做放手，经历过的人都没白。
青春是闪亮中带着苦涩的时光，笑容和张扬，苦闷和感慨，终究只是过去。那些青涩的回忆会珍藏在脑海中永远挥之不去，那个错过的人，也只能就此错过了。
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