#2021中国网络媒体论坛#【聚文化、融媒体、共梦想，这场大湾区论坛上的跨界交流会，好叻！】
“大湾区是我创业的地方，我对这里有非常深厚的感情。现在，大湾区的发展，能让年轻人拥有更多的机遇，这里是有科技的地方、有梦想的地方。54321，让我们为大湾区上‘链接’！”这是中国青联委员、电商主播薇娅在大湾区论坛上为粤港澳大湾区“直播带货”的推介宣言。
11月25日下午，以“大湾区·一网相连”为主题的中国网络媒体论坛大湾区论坛2021中国网络媒体论坛大湾区论坛在广州市广交会展馆B区8号会议室正式举行，包括领导欢迎致辞、主题演讲以及两场圆桌对话和一场特别对话等环节。
主题演讲结束后，凤凰卫视主持人胡一虎主持第一场圆桌对话活动。凤凰卫视COO刘爽，澳门大学校长宋永华，澎湃新闻网总裁刘永钢，全国青联委员、电商主播薇娅四位嘉宾就“网络媒体与大湾区融合发展”主题内容展开讨论。
大湾区带给大家了什么？未来还有哪些方面需要努力？网络媒体怎样与大湾区融合发展？主持人胡一虎将问题抛个四位嘉宾，现场的“快问快答”掀起一场头脑风暴。
凤凰网CEO刘爽表示，这个时代也是一个社交媒体，人工智能推动的“千人千面”的算法时代，也是元宇宙的时代，这些新技术、新元素有好的一面，能快速与人连接，投其所好推送内容，当然也有弊端，要警惕后现代带来的纯粹工具理性的弊端，要强调媒体在价值坚守、道德模范和意见领袖方面需要发挥关键的作用。
同时，刘爽指出，大环境下，媒体既不是冰冷的机器，也不是简单的内容搬运工，而是有灵魂的，是有风骨的，是有温度的。无论商业模式怎么演变，技术怎么突破，媒体同仁们应该继续新闻理想的坚守、道德的垂范和价值的追求。在讲大湾区的故事时，不光是伟光正的英雄人物，也有小人物的点点滴滴，让形形色色的时代英雄，唤起大家对于人类共同价值的共鸣。
澳门大学校长宋永华认为，现在大湾区硬联通、软联通方面取得很大的突破，港珠澳大桥的通车等都为大湾区飞速发展增添助力。但是除了软硬件设施同步配套升级，在大湾区的发展过程中，情感上的“心连通”也十分重要，特别是三地的年轻人能够互相了解、互相理解、互相支持，所以，实现大湾区“一网相联”的目标更要三地人民进一步“心连心、心相通”。
同时，宋永华校长表示，大湾区是以中华文化为主流，多元文化共存，许多交流都是通过网络平台来发挥作用。目前三地的网络媒体发展水平相差较大，内地网络媒体丰富多样，但在港澳具有主流权威性和较大影响力的媒体很少，民众主要通过一些社交媒体获取资讯，所以“一网相联”，首先应该呼吁网络媒体、新媒体应该在大湾区发挥更大的作用，让三地青年通过网络互相了解、互相理解、互相支持、互相合作。
“大湾区是一个热土，必须得来！”澎湃新闻网总裁、总编辑刘永钢说道。他认为，在媒体融合上，要坚定不移的向新媒体、全媒体转变，没必要逆潮流而动；深度挖掘故事，坚守“内容为王”原则，所有新媒体的形式和表达方式一定要为内容服务，“而不是让内容去服从于这些形式，这是本末倒置”。对于技术发展给网络传播带来的变革，他强调，不能陷入到形式主义的狂欢当中，相信需求引领技术，而不是技术反过来制约内容发展，要秉承开放合作的精神，而不是一家独自去做一些奋斗。他号召，网络媒体要说好中国故事，说好大湾区的故事，发出时代最强音。
在圆桌对话上，电商主播薇娅透露了自己最开始创业的地方就是在大湾区。她认为主流媒体具有权威性、专业性和影响力，而直播更多是一个即时互动性。她希望直播间推介的产品在脱离直播间后，依然能在市场上存活下来；也希望直播能够跟主流媒体多多结合，在文化等方面上有更多的交流、更多的创新。
薇娅认为，现在是互联网时代，大湾区的发展也离不开互联网技术。大湾区是非常包容又具有创新力的地方，给年轻人很多机遇又充满挑战，“这个时候不来，什么时候来？快点来！”她说。
聚文化、融媒体、共梦想，这场大湾区论坛上的跨界交流会在热烈的气氛中结束。网络媒体与大湾区融合发展相辅相成，不仅在融合的过程当中要有思维、有技术、有前瞻性，同时也不能忘了媒体的初心和使命，这样大湾区与网络媒体才能一起走得更远更长。（中工网记者 王天玥）https://t.cn/A6x6kvVG
“大湾区是我创业的地方，我对这里有非常深厚的感情。现在，大湾区的发展，能让年轻人拥有更多的机遇，这里是有科技的地方、有梦想的地方。54321，让我们为大湾区上‘链接’！”这是中国青联委员、电商主播薇娅在大湾区论坛上为粤港澳大湾区“直播带货”的推介宣言。
11月25日下午，以“大湾区·一网相连”为主题的中国网络媒体论坛大湾区论坛2021中国网络媒体论坛大湾区论坛在广州市广交会展馆B区8号会议室正式举行，包括领导欢迎致辞、主题演讲以及两场圆桌对话和一场特别对话等环节。
主题演讲结束后，凤凰卫视主持人胡一虎主持第一场圆桌对话活动。凤凰卫视COO刘爽，澳门大学校长宋永华，澎湃新闻网总裁刘永钢，全国青联委员、电商主播薇娅四位嘉宾就“网络媒体与大湾区融合发展”主题内容展开讨论。
大湾区带给大家了什么？未来还有哪些方面需要努力？网络媒体怎样与大湾区融合发展？主持人胡一虎将问题抛个四位嘉宾，现场的“快问快答”掀起一场头脑风暴。
凤凰网CEO刘爽表示，这个时代也是一个社交媒体，人工智能推动的“千人千面”的算法时代，也是元宇宙的时代，这些新技术、新元素有好的一面，能快速与人连接，投其所好推送内容，当然也有弊端，要警惕后现代带来的纯粹工具理性的弊端，要强调媒体在价值坚守、道德模范和意见领袖方面需要发挥关键的作用。
同时，刘爽指出，大环境下，媒体既不是冰冷的机器，也不是简单的内容搬运工，而是有灵魂的，是有风骨的，是有温度的。无论商业模式怎么演变，技术怎么突破，媒体同仁们应该继续新闻理想的坚守、道德的垂范和价值的追求。在讲大湾区的故事时，不光是伟光正的英雄人物，也有小人物的点点滴滴，让形形色色的时代英雄，唤起大家对于人类共同价值的共鸣。
澳门大学校长宋永华认为，现在大湾区硬联通、软联通方面取得很大的突破，港珠澳大桥的通车等都为大湾区飞速发展增添助力。但是除了软硬件设施同步配套升级，在大湾区的发展过程中，情感上的“心连通”也十分重要，特别是三地的年轻人能够互相了解、互相理解、互相支持，所以，实现大湾区“一网相联”的目标更要三地人民进一步“心连心、心相通”。
同时，宋永华校长表示，大湾区是以中华文化为主流，多元文化共存，许多交流都是通过网络平台来发挥作用。目前三地的网络媒体发展水平相差较大，内地网络媒体丰富多样，但在港澳具有主流权威性和较大影响力的媒体很少，民众主要通过一些社交媒体获取资讯，所以“一网相联”，首先应该呼吁网络媒体、新媒体应该在大湾区发挥更大的作用，让三地青年通过网络互相了解、互相理解、互相支持、互相合作。
“大湾区是一个热土，必须得来！”澎湃新闻网总裁、总编辑刘永钢说道。他认为，在媒体融合上，要坚定不移的向新媒体、全媒体转变，没必要逆潮流而动；深度挖掘故事，坚守“内容为王”原则，所有新媒体的形式和表达方式一定要为内容服务，“而不是让内容去服从于这些形式，这是本末倒置”。对于技术发展给网络传播带来的变革，他强调，不能陷入到形式主义的狂欢当中，相信需求引领技术，而不是技术反过来制约内容发展，要秉承开放合作的精神，而不是一家独自去做一些奋斗。他号召，网络媒体要说好中国故事，说好大湾区的故事，发出时代最强音。
在圆桌对话上，电商主播薇娅透露了自己最开始创业的地方就是在大湾区。她认为主流媒体具有权威性、专业性和影响力，而直播更多是一个即时互动性。她希望直播间推介的产品在脱离直播间后，依然能在市场上存活下来；也希望直播能够跟主流媒体多多结合，在文化等方面上有更多的交流、更多的创新。
薇娅认为，现在是互联网时代，大湾区的发展也离不开互联网技术。大湾区是非常包容又具有创新力的地方，给年轻人很多机遇又充满挑战，“这个时候不来，什么时候来？快点来！”她说。
聚文化、融媒体、共梦想，这场大湾区论坛上的跨界交流会在热烈的气氛中结束。网络媒体与大湾区融合发展相辅相成，不仅在融合的过程当中要有思维、有技术、有前瞻性，同时也不能忘了媒体的初心和使命，这样大湾区与网络媒体才能一起走得更远更长。（中工网记者 王天玥）https://t.cn/A6x6kvVG
#星空下的仁医大结局# 大结局真的很完美，每个人都放下了过去，尤其是钟教授那条线，本来以为会洗白的很突兀，结果却很感动，加上Amos对她讲的那句：我相信一个背负的坟场的医生不会太坏更能够让人共情她身上所背负的东西，懂她的痛苦，还有Amos跟kay的感情线一开始的克制到最后的互相奔赴[苦涩][苦涩]，阿梵对Eman的陪伴治愈，
结尾跟开头的呼应，二十年前跟今天的手术重合，每个人都是不完美的，各有心事，但是在慢慢成长，最后放下，一起相约在星空下
结尾跟开头的呼应，二十年前跟今天的手术重合，每个人都是不完美的，各有心事，但是在慢慢成长，最后放下，一起相约在星空下
为自己的死亡
作好准备 ──
略论玄奘法师
临终的修持方法
如何为自己的死亡作好准备呢？
办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事，
特别是他们的临终经验
—— 如何面对自身的死亡？
他们在临终时生起怎样的反应？
说过些甚么话？
採取过怎样的行动？
修持哪些法门？
透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验，
我们或许可以从中得到一些启发，
甚至得到一些对临终有益而实用的技巧，
以帮助自己
（ 或他人 ）
为死亡作准备。
在众多高僧中，
玄奘法师的临终经验很值得参考，
因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式；
其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面；
更重要的是，
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。
因此，
本文将探究这位一代高僧的临终情况，
以及对其临终的修持方法稍作分析。
何谓「 善终 」？
「 善终 」
（ good death ），
又称作
「 好死 」
（ good dying ）
或「 适当死亡 」
（ appropriate death ）。
要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的，
原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」，
或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词，
作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。
然而，
若参考一些对
「 善终 」
观念的研究及调查报告，
我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」，
还是存在着某些基本的共同看法的，
例如，
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素；
除此之外，
死亡时心里感觉到平静与安祥，
也被看成是
「 善终 」的重要特徵。
或许可以这样说，
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除，
就是构成
「 善终 」的两个最基本的条件。
玄奘法师临终的情况
在玄奘法师的传记
《大唐大慈恩寺三藏法师传》
（ 下称《慈恩传》 ）里，
详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。
《慈恩传》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
（ 见下面8b ），
因此，
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容，
相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。
现在，
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来，
然后以四个层面作出分析，
最后整理其要点，
以作为得到善终方法的参考指引。
为方便之后作出分析，
现先把
《慈恩传》里
关于玄奘法师临终情况的相关资料
按时序分段并配上编号：
麟德元年
( 664年 )
正月初一日
（ 1a ） 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《大宝积经》。
法师见众情专至，
俛仰翻数行讫，
便收梵本停住，
告众曰：
「 此经部轴与
《大般若》同，
玄奘自量气力不復辨此，
死期已至，
势非赊远。
今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」
于是与门人同出，
僧众相顾莫不澘然。
（ 1b ）礼讫还寺，
专精行道，
遂絶翻译。
正月八日
（ 2a ）有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦，
见有一浮图端严高大，
忽然崩倒，
见已惊起，
告法师。
法师曰：
「 非汝身事，
此是吾灭谢之徵。」
正月九日暮间
（ 3a ）于房后度渠，
脚跌倒，
胫上有少许皮破，
因即寝疾，
气候渐微。
正月十六日
（ 4a ）如从梦觉，
口云：
「 吾眼前有白莲花，
大于盘，
鲜净可爱。」
正月十七日
（ 5a ）又梦见百千人，
形容伟大，
俱着锦衣，
将诸绮绣及妙华珍宝，
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外，
爰至院后山岭林木，
悉竖幢旛，
众彩间错，
并奏音乐；
门外又见无数宝轝，
轝中香食美果色类百千，
并非人中之物，
各各擎来供养于法师。
法师辞曰：
「 如此珍味，
证神通者方堪得食。
玄奘未阶此位，
何敢辄受。」
虽此推辞而进食不止。
侍人謦欬，
遂尔开目，
因向寺主慧德具说前事。
法师又云：
「 玄奘一生已来所修福慧，
准斯相貌，
欲似功不唐捐，
信如佛教因果并不虚也。」
（ 5b ）遂命嘉尚法师具录所翻经、
论，
合七十四部，
总一千三百三十五卷。
又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧；
又造素像十俱胝；
又写
《能断般若》、
《药师》、
《六门陀罗尼》
等经各一千部，
供养悲、
敬二田各万余人，
烧百千灯，
赎数万生。
（ 5c ）录讫，
令嘉尚宣读，
闻已合掌喜庆。
（ 5d ）又告门人曰：
「 吾无常期至，
意欲捨堕，
宜命有缘总集。」
（ 5e ）于是罄捨衣资，
更令造像，
（ 5f ）并请僧行道。
正月二十三日
（ 6a ）设斋䞋施。
（ 6b ）其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已，
（ 6c ）因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别，
（ 6d ）云：
「 玄奘此毒身深可厌患，
所作事毕，
无宜久住，
（ 6e ）愿以所修福慧迴施有情，
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，
佛下生时亦愿随下广作佛事，
乃至无上菩提。」
（ 6f ）辞讫，
因默正念，
时復口中诵
「 色蕴不可得，
受想行识亦不可得；
眼界不可得，
乃至意界亦不可得；
眼识界不可得，
乃至意识界亦不可得；
无明不可得，
乃至老死亦不可得；
乃至菩提不可得，
不可得亦不可得。」
（ 6g ）復口说偈教傍人云：
「 南无弥勒如来、
应、
正等觉，
愿与含识速奉慈颜；
南无弥勒如来所居内众，
愿捨命已，
必生其中。」
（ 6h ）时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来，
下入翻经院，
香华满空。
二月四日夜半
（ 7a ）瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许，
共捧一白莲华如小车轮，
华有三重，
叶长尺余，
光净可爱，
将至法师前。
擎华人云：
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业，
因今小疾并得消殄，
应生欣庆。」
法师顾视，
合掌良久；
（ 7b ）遂以右手而自搘颐，
次以左手申左髀上，
舒足重垒右胁而卧，
迄至命终，
竟不迴转，
不饮不食。
二月五日夜半
（8a）弟子光等问：
「 和尚决定得生弥勒内院不？」
法师报云：
「 得生。」
（ 8b ）言讫，
气息渐微，
少间神逝，
侍人不觉，
属纩方知，
从足向上渐冷，
最后顶暖，
颜色赤白，
怡悦胜常，
过七七日竟无改变，
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录，
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析，
即：
（ A ）社会层面；
（ B ）身体层面；
（ C ）心理层面；
（ D ）心灵层面。
（ A ）社会层面
死亡，
意谓将要离别这个世间的人与物；
离别所爱就会产生痛苦。
据《瑜伽师地论》所说，
临终者在临终时会面对五种苦，
其中三种可归类为社会层面上的苦，
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」
及「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间，
玄奘法师在临终前广行布施，
如造画、
造像、
写经、
设斋，
以供养三宝及社会上有需要的人
（ 见上面编号：
5b、5e、6a、6b ）；
此外，
他亦吩咐弟子要好好修行
（ 5f ），
最后与他们欢喜辞别
（ 6c ）。
玄奘法师以布施对治
「 离别所爱的财宝 」，
以善意道别对治
「 离别所爱的朋友 」
及「 离别所爱的眷属 」；
这布施与善别，
正是对治因死亡而出现的
「 爱离别苦 」的方法。
作好准备 ──
略论玄奘法师
临终的修持方法
如何为自己的死亡作好准备呢？
办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事，
特别是他们的临终经验
—— 如何面对自身的死亡？
他们在临终时生起怎样的反应？
说过些甚么话？
採取过怎样的行动？
修持哪些法门？
透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验，
我们或许可以从中得到一些启发，
甚至得到一些对临终有益而实用的技巧，
以帮助自己
（ 或他人 ）
为死亡作准备。
在众多高僧中，
玄奘法师的临终经验很值得参考，
因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式；
其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面；
更重要的是，
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。
因此，
本文将探究这位一代高僧的临终情况，
以及对其临终的修持方法稍作分析。
何谓「 善终 」？
「 善终 」
（ good death ），
又称作
「 好死 」
（ good dying ）
或「 适当死亡 」
（ appropriate death ）。
要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的，
原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」，
或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词，
作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。
然而，
若参考一些对
「 善终 」
观念的研究及调查报告，
我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」，
还是存在着某些基本的共同看法的，
例如，
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素；
除此之外，
死亡时心里感觉到平静与安祥，
也被看成是
「 善终 」的重要特徵。
或许可以这样说，
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除，
就是构成
「 善终 」的两个最基本的条件。
玄奘法师临终的情况
在玄奘法师的传记
《大唐大慈恩寺三藏法师传》
（ 下称《慈恩传》 ）里，
详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。
《慈恩传》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
（ 见下面8b ），
因此，
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容，
相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。
现在，
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来，
然后以四个层面作出分析，
最后整理其要点，
以作为得到善终方法的参考指引。
为方便之后作出分析，
现先把
《慈恩传》里
关于玄奘法师临终情况的相关资料
按时序分段并配上编号：
麟德元年
( 664年 )
正月初一日
（ 1a ） 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《大宝积经》。
法师见众情专至，
俛仰翻数行讫，
便收梵本停住，
告众曰：
「 此经部轴与
《大般若》同，
玄奘自量气力不復辨此，
死期已至，
势非赊远。
今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」
于是与门人同出，
僧众相顾莫不澘然。
（ 1b ）礼讫还寺，
专精行道，
遂絶翻译。
正月八日
（ 2a ）有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦，
见有一浮图端严高大，
忽然崩倒，
见已惊起，
告法师。
法师曰：
「 非汝身事，
此是吾灭谢之徵。」
正月九日暮间
（ 3a ）于房后度渠，
脚跌倒，
胫上有少许皮破，
因即寝疾，
气候渐微。
正月十六日
（ 4a ）如从梦觉，
口云：
「 吾眼前有白莲花，
大于盘，
鲜净可爱。」
正月十七日
（ 5a ）又梦见百千人，
形容伟大，
俱着锦衣，
将诸绮绣及妙华珍宝，
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外，
爰至院后山岭林木，
悉竖幢旛，
众彩间错，
并奏音乐；
门外又见无数宝轝，
轝中香食美果色类百千，
并非人中之物，
各各擎来供养于法师。
法师辞曰：
「 如此珍味，
证神通者方堪得食。
玄奘未阶此位，
何敢辄受。」
虽此推辞而进食不止。
侍人謦欬，
遂尔开目，
因向寺主慧德具说前事。
法师又云：
「 玄奘一生已来所修福慧，
准斯相貌，
欲似功不唐捐，
信如佛教因果并不虚也。」
（ 5b ）遂命嘉尚法师具录所翻经、
论，
合七十四部，
总一千三百三十五卷。
又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧；
又造素像十俱胝；
又写
《能断般若》、
《药师》、
《六门陀罗尼》
等经各一千部，
供养悲、
敬二田各万余人，
烧百千灯，
赎数万生。
（ 5c ）录讫，
令嘉尚宣读，
闻已合掌喜庆。
（ 5d ）又告门人曰：
「 吾无常期至，
意欲捨堕，
宜命有缘总集。」
（ 5e ）于是罄捨衣资，
更令造像，
（ 5f ）并请僧行道。
正月二十三日
（ 6a ）设斋䞋施。
（ 6b ）其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已，
（ 6c ）因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别，
（ 6d ）云：
「 玄奘此毒身深可厌患，
所作事毕，
无宜久住，
（ 6e ）愿以所修福慧迴施有情，
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，
佛下生时亦愿随下广作佛事，
乃至无上菩提。」
（ 6f ）辞讫，
因默正念，
时復口中诵
「 色蕴不可得，
受想行识亦不可得；
眼界不可得，
乃至意界亦不可得；
眼识界不可得，
乃至意识界亦不可得；
无明不可得，
乃至老死亦不可得；
乃至菩提不可得，
不可得亦不可得。」
（ 6g ）復口说偈教傍人云：
「 南无弥勒如来、
应、
正等觉，
愿与含识速奉慈颜；
南无弥勒如来所居内众，
愿捨命已，
必生其中。」
（ 6h ）时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来，
下入翻经院，
香华满空。
二月四日夜半
（ 7a ）瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许，
共捧一白莲华如小车轮，
华有三重，
叶长尺余，
光净可爱，
将至法师前。
擎华人云：
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业，
因今小疾并得消殄，
应生欣庆。」
法师顾视，
合掌良久；
（ 7b ）遂以右手而自搘颐，
次以左手申左髀上，
舒足重垒右胁而卧，
迄至命终，
竟不迴转，
不饮不食。
二月五日夜半
（8a）弟子光等问：
「 和尚决定得生弥勒内院不？」
法师报云：
「 得生。」
（ 8b ）言讫，
气息渐微，
少间神逝，
侍人不觉，
属纩方知，
从足向上渐冷，
最后顶暖，
颜色赤白，
怡悦胜常，
过七七日竟无改变，
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录，
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析，
即：
（ A ）社会层面；
（ B ）身体层面；
（ C ）心理层面；
（ D ）心灵层面。
（ A ）社会层面
死亡，
意谓将要离别这个世间的人与物；
离别所爱就会产生痛苦。
据《瑜伽师地论》所说，
临终者在临终时会面对五种苦，
其中三种可归类为社会层面上的苦，
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」
及「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间，
玄奘法师在临终前广行布施，
如造画、
造像、
写经、
设斋，
以供养三宝及社会上有需要的人
（ 见上面编号：
5b、5e、6a、6b ）；
此外，
他亦吩咐弟子要好好修行
（ 5f ），
最后与他们欢喜辞别
（ 6c ）。
玄奘法师以布施对治
「 离别所爱的财宝 」，
以善意道别对治
「 离别所爱的朋友 」
及「 离别所爱的眷属 」；
这布施与善别，
正是对治因死亡而出现的
「 爱离别苦 」的方法。
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