『mojo bag』金钱守护
这绝对是一个对很多人都非常非常有帮助的使用方法[机智]很多宝子其实赚钱能力并不差，只是没有办法存住金钱，或者没有合理地去使用，因此即使赚很多钱总是觉得钱不够用。因此我们可以向『mojo bag』下达“指令”，让她帮助我们守护我们的金钱。比如帮助我们控制不合理地支出或者借贷啦，戒断成瘾性网购或者报复性消费啦等等。也可以配合金钱蜡烛使用，开源➕节流，你就走在暴富的康庄大道上啦[doge] https://t.cn/RxrBSmT
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#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#31讲3
201103扬州文峰寺
1
【此见离彼，明暗二尘，毕竟无体】。
下面呢又是再一次地把它总结。
这一段前面那个
【同是菩提，瞪发劳相】，
是斩钉截铁的肯定。
下面呢【明暗二种，发见居中】。
是大概笼统地作一个介绍，
笼统地作 个介绍，
这里又加个肯定。
【离彼明暗二尘，毕竟无体】，
所以这里以六入来讲啊，
它先对这个能见的【见性】，
在相上来把它破除。
2
也就是说在十法界找不出
能见的见分它的娘家，
表面上好像是娘家，
【明暗二尘】。
实际上来讲啊这是个缘起之法。
【离彼明暗二尘，毕竟无体】。
就说明它不是明和暗
这两种尘所生之法。【明暗二尘】
表面上 是它的娘家，
实际上不是它的娘家。
佛在当年讲小乘法的时候，包括
权教菩萨讲法都是讲缘生之法。
【心生法生，法生心生】，
那都是方便引导。
3
那么到了《楞严经》就是破这个法
-- 心不能生法，法不能生心。
你讲能生的话，按照世间的逻辑推理，
到十法界里找，到底谁生谁？
所以早晚课功课本：一切唯心造
是讲别教，别教也是权教之法。
是破这个缘生法，要注意。
【如是阿难。当知是见。非明暗来。
非于根出。不于空生】。
下面是进一步地再详细地
来否定这个法。详细地来讲啊
仍然是先【正论】，以肯定的说法，
这个见精呐
不是由明暗这两种尘所生的。
4
所以这明显就是佛在否定，
在前几十年讲的小乘因缘法，
前几十年讲 小乘因缘法，
就是明暗空几种情况产生眼见。
前面阿难呢
曾经以此来用佛过去所讲之法，
来对抗佛现在所讲之了义之法。
佛在前面已经告诉他了：
那是我讲的第二义谛，
我现在要讲第一义谛，
下面佛再详细地分析。
【何以故。若从明来。
暗即随灭。应非见暗】。
【若从明来】那明只能生明。
5
世间法-- 人是不是就是能生人啊？
明只能生明，
人能不能生木头牛啊？不能生。
注意，这是佛以世间法
以邪破邪，以世间法来破世间法，
因为佛当初是用世间法来引导的，
当时可以引导啊，
到了一定的程度来讲呢？
你要把人引导到正路啊。
【若从明来。暗即随灭】。
明只能生明，明不能生暗。
【应非见暗】。
那么如果我们这个能见的见分，
由明生出来的，用理论推导，
它应该不应该见到暗呐？不应该。
6
可事实上我们能不能见到暗啊？
由此可见，
这个能见不是由明生出来的，
【若从暗来，明即随灭。应无见明】。
这个道理也是一样的。
【若从根生。必无明暗。
如是见精。本无自性】。
那么如果是根生出来的话，
那好了， 【必无明暗】。
它里面本来就没有明和暗这种自性，
它能不能见到明和暗呢？
不能见到明 暗。
7
【本无自性】这个【自性】，
是指没有明和暗这种个别的自性。
而不是指它能够见明见暗，
能够见红黄黑白，
有什么它就能显现出什么
见性的那种普遍的自性。
【若于空出。前瞩尘象。归当见根。
又空自观。何关汝入】。
我们能见的这个见性呢，
除了我们能见与所见相对，
是不是还有个虚空啊。
如果是虚空生的话，那么会
造成什么错误的逻辑推理呢？
8
【前瞩尘象】。就是
眼睛往前看的是万法之相，
【尘象】指万法之相啊。
【归当见根】，
那么这个见性在回来的时候，
是不是应该看到
我们自己的眼睛呢？
这个【根】就是眼睛，
那事实上我们能不能，
看到自己的眼睛啊？
不能看到自己的眼睛。
9
退一万步讲
就算能看到眼睛又怎么样啊？
【又空自观。何关汝入】。
即使能看到自己的眼睛，
那是虚空看到的眼睛，
与你自己能见的那个眼入
有什么关系啊？讲这个道理。
所以这段经文来讲，
就是讲我们的见性非自生，
就不是眼睛生的。非它生，
不是外面的明暗这两种尘生。
10
也非空生，也非共生，
虚空跟明暗它能不能
共生一个色？
共生 个色-- 搞得四不像，
到底是什么色。
可是来讲，找不到生，它在不在？
刻骨铭心地就感觉到它 存在。
到处找不到娘家，但它就是存在。
所以这个法讲得很拗口，
可是我们是不是能够明白啊？
很能明白，它就是存在。
201103扬州文峰寺
1
【此见离彼，明暗二尘，毕竟无体】。
下面呢又是再一次地把它总结。
这一段前面那个
【同是菩提，瞪发劳相】，
是斩钉截铁的肯定。
下面呢【明暗二种，发见居中】。
是大概笼统地作一个介绍，
笼统地作 个介绍，
这里又加个肯定。
【离彼明暗二尘，毕竟无体】，
所以这里以六入来讲啊，
它先对这个能见的【见性】，
在相上来把它破除。
2
也就是说在十法界找不出
能见的见分它的娘家，
表面上好像是娘家，
【明暗二尘】。
实际上来讲啊这是个缘起之法。
【离彼明暗二尘，毕竟无体】。
就说明它不是明和暗
这两种尘所生之法。【明暗二尘】
表面上 是它的娘家，
实际上不是它的娘家。
佛在当年讲小乘法的时候，包括
权教菩萨讲法都是讲缘生之法。
【心生法生，法生心生】，
那都是方便引导。
3
那么到了《楞严经》就是破这个法
-- 心不能生法，法不能生心。
你讲能生的话，按照世间的逻辑推理，
到十法界里找，到底谁生谁？
所以早晚课功课本：一切唯心造
是讲别教，别教也是权教之法。
是破这个缘生法，要注意。
【如是阿难。当知是见。非明暗来。
非于根出。不于空生】。
下面是进一步地再详细地
来否定这个法。详细地来讲啊
仍然是先【正论】，以肯定的说法，
这个见精呐
不是由明暗这两种尘所生的。
4
所以这明显就是佛在否定，
在前几十年讲的小乘因缘法，
前几十年讲 小乘因缘法，
就是明暗空几种情况产生眼见。
前面阿难呢
曾经以此来用佛过去所讲之法，
来对抗佛现在所讲之了义之法。
佛在前面已经告诉他了：
那是我讲的第二义谛，
我现在要讲第一义谛，
下面佛再详细地分析。
【何以故。若从明来。
暗即随灭。应非见暗】。
【若从明来】那明只能生明。
5
世间法-- 人是不是就是能生人啊？
明只能生明，
人能不能生木头牛啊？不能生。
注意，这是佛以世间法
以邪破邪，以世间法来破世间法，
因为佛当初是用世间法来引导的，
当时可以引导啊，
到了一定的程度来讲呢？
你要把人引导到正路啊。
【若从明来。暗即随灭】。
明只能生明，明不能生暗。
【应非见暗】。
那么如果我们这个能见的见分，
由明生出来的，用理论推导，
它应该不应该见到暗呐？不应该。
6
可事实上我们能不能见到暗啊？
由此可见，
这个能见不是由明生出来的，
【若从暗来，明即随灭。应无见明】。
这个道理也是一样的。
【若从根生。必无明暗。
如是见精。本无自性】。
那么如果是根生出来的话，
那好了， 【必无明暗】。
它里面本来就没有明和暗这种自性，
它能不能见到明和暗呢？
不能见到明 暗。
7
【本无自性】这个【自性】，
是指没有明和暗这种个别的自性。
而不是指它能够见明见暗，
能够见红黄黑白，
有什么它就能显现出什么
见性的那种普遍的自性。
【若于空出。前瞩尘象。归当见根。
又空自观。何关汝入】。
我们能见的这个见性呢，
除了我们能见与所见相对，
是不是还有个虚空啊。
如果是虚空生的话，那么会
造成什么错误的逻辑推理呢？
8
【前瞩尘象】。就是
眼睛往前看的是万法之相，
【尘象】指万法之相啊。
【归当见根】，
那么这个见性在回来的时候，
是不是应该看到
我们自己的眼睛呢？
这个【根】就是眼睛，
那事实上我们能不能，
看到自己的眼睛啊？
不能看到自己的眼睛。
9
退一万步讲
就算能看到眼睛又怎么样啊？
【又空自观。何关汝入】。
即使能看到自己的眼睛，
那是虚空看到的眼睛，
与你自己能见的那个眼入
有什么关系啊？讲这个道理。
所以这段经文来讲，
就是讲我们的见性非自生，
就不是眼睛生的。非它生，
不是外面的明暗这两种尘生。
10
也非空生，也非共生，
虚空跟明暗它能不能
共生一个色？
共生 个色-- 搞得四不像，
到底是什么色。
可是来讲，找不到生，它在不在？
刻骨铭心地就感觉到它 存在。
到处找不到娘家，但它就是存在。
所以这个法讲得很拗口，
可是我们是不是能够明白啊？
很能明白，它就是存在。
把前任送进车站啦，临走前和他吃了水饺，他吃的荤饺子，我吃的素饺子。爱情没有什么框架，即使我们的关系现在看起来并不符合世俗对于爱情的定义。因为对爱情太较真，所以以后大多数是更难开启一段正式的感情的。更多就是暧昧。拥抱之后，他笑着对我说：“所以以后是不是钓鱼宗师又要上线了”，我说：“去你的，以后常联系”。
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