读《大畜》有感
大畜卦上艮下亁。艮为山，乾为日气、云气。卦象云气在山下，为山所畜止，故名大畜。象征贤人为朝廷所畜养；若上下卦颠倒则为上乾下艮，云气出于山，不为山所畜止，则为遁卦，象征贤人隐遁。郑汝谐说：“以蕴畜言之，畜德也；以畜养言之，畜贤也；以畜止言之，畜健也。”无论哪一种“蓄”，都与自强紧密联系。

“大畜，利贞；不家食，吉，利涉大川。”贞，正。对己，谨守正道；对人能畜养贤人。如此则能行险涉难，并能成就大业。《系辞》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民，谓之事业。”“不家食”即不闲居家里吃奉禄或不在家吃饭而在朝吃官奉。从个人而言，表示不在其位不吃禄，对个人有利；从君王而言，不能让贤人隐形，而应该设位招贤，以禄养贤，对国有利。但是，养贤也有风险，就怕所谓的贤人不为民而为己，成为害民祸国之人，必须有一套办法培养、管理的办法。

彖曰：“大畜，刚健笃实，辉光日新，其德刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食，吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。”下亁刚健，上艮笃实，日辉山光交映，气家日新。说明上下同心同德，势必日新；若是上下不交，离心离德，势必日颓，以至于亡。“其德刚上而尚贤”是上九居极位，应该把“尊贤、尚贤”作为根本任务，也应该使六四、六五被“牿”、“枑”，方能使贤居其位，尽其才。

下卦九二至上卦六五，二变成五，则成《家人》卦，化家为国、以国为家之象。家国情怀由此而来。
象曰：“天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。”君子观象，下乾上艮，天在山中。《荀子》：“积土成山，风雨兴焉。”君子面向未来，必先找到文化的传承，“多识前言往行”，没有文化传承、历史借鉴，就不会使自己的徳有制高点。

这是一个如何面对经典和历史的问题，过去是，现在是，将来还是。

孔子是“述”而“不作”，其实在“述”中在“作”。荀子是“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。”

初九，阳居阳位，然地位卑微，正是潜龙无用之时，虽与六四有应，却为其所畜止，急于求进有危险。积蓄之初，不得冒进。

九二，阳居阳位，虽与六五有应，但位居下卦之中，自己能够体认到形势严峻而停止不前。老子：“自知者明。”

九三，阳居阳位，阳刚得正，与上九合德合志，故可施展才用。携下卦二、三两阳，如良马并驾齐驱。但因亢盛，故诫之应贞正自守，不可忘其艰难困苦，每日须练就技能，涵养德才，有利于未来的发展。九二、九三、六四组成《兑》卦，兑为泽，水泽草，马食之。

六四、六五阴居阳位和阴居阴位，九三、上九合和，联合限制、抑制六四、六五，使得不沮贤人。亲贤人，远小人还不够，至少是限制、控制或黜退才是。

上九，阳居阳位，且在上艮之终，畜德至盛，养贤有用，其时大通，阔达无碍。与六五、上九、《颐》之初九组成《巽》卦，润泽万物到成熟。

大畜卦是讲君子在位谋政以及为臣之道的，一个团队的建设无不如此。上下同心，互相支撑，其事必成，反之必败，只是时间长短的问题。尚贤与抑不肖同等重要。“上下交而其志同，君子道长，小人道消。”没有通达之时别冒进，在稍有通达，有位有权时，时时刻刻不忘艰难困苦，涵养德能，才能有利于发展。

现在我们经常爱讲权力支配的管理，而罕言以引领诱导的领导力。大畜卦讲的正是管理与领导力的结合。对奸侫进行强制管理，对贤人进行诱导、引领。

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据了解，该报告分组织篇、立德篇、树人篇、成长篇、成才篇5个部分，从课程育人、教书育人、管理育人、组织育人、网络育人、科研育人、实践育人、文化育人、心理育人、资助育人、服务育人等11个方面，系统展示了邢台职业技术学院将立德树人理念融入人才培养全过程的具体做法和典型经验，为推进我国高职高专院校立德树人工作提供了有益借鉴和参考。