永明延寿大师:《宗镜录》● 卷第十九(四十七)
问。既久修始得。云何言一念得耶。
答。言久修善根者。即在三乘教摄。从三乘入一乘。即是一念始修具足。故经云。初发心时。便成正觉。譬众川入海。才入一滴。即称周大海。无始无终。若余百川水之极深。不及入大海之一滴。即用三乘中修多劫。不及一乘之一念。又此时劫不定。或一念即无量劫。无量劫即一念。一生即无量生。无量生即一生。如十玄门。时处无碍。
问。既久修始得。云何言一念得耶。
答。言久修善根者。即在三乘教摄。从三乘入一乘。即是一念始修具足。故经云。初发心时。便成正觉。譬众川入海。才入一滴。即称周大海。无始无终。若余百川水之极深。不及入大海之一滴。即用三乘中修多劫。不及一乘之一念。又此时劫不定。或一念即无量劫。无量劫即一念。一生即无量生。无量生即一生。如十玄门。时处无碍。
中峰明本禅师:举起一声佛名,直下更无异见(二)
信行愿三,如鼎三足,缺一不可。当知现前一念,本自圆常,信行愿,原是自己本来具有如是性德,今者但是本性光明显发耳。
当妄心杂乱之顷,能举起一念,如对慈尊,按定六字洪名,一一出口入耳,则此杂乱,自然随念寂静。自是一念而至十念,乃至念念不移,即教中所谓净念相继者也。
念佛之人,须要信心恳切,正因凛然,重念死生轮转之可悲,深厌尘劳纷扰为可痛,举起一声佛名,直下更无异见,直至一心不乱,能所两忘,到家之说,不容再举,捷径之词,何劳挂齿,可谓证修行之神术,超方便之正途。
信行愿三,如鼎三足,缺一不可。当知现前一念,本自圆常,信行愿,原是自己本来具有如是性德,今者但是本性光明显发耳。
当妄心杂乱之顷,能举起一念,如对慈尊,按定六字洪名,一一出口入耳,则此杂乱,自然随念寂静。自是一念而至十念,乃至念念不移,即教中所谓净念相继者也。
念佛之人,须要信心恳切,正因凛然,重念死生轮转之可悲,深厌尘劳纷扰为可痛,举起一声佛名,直下更无异见,直至一心不乱,能所两忘,到家之说,不容再举,捷径之词,何劳挂齿,可谓证修行之神术,超方便之正途。
梦参老和尚:你一念地藏王菩萨,周边有多少护法神护法你(一)
《占察善恶业报经》
梦参老和尚 讲解
我们一切发菩提心的人,凡是学地藏三经的人,你一定相信自己。我经常问道友们有信心没有,往往道友都理解错了。你问他有信心没有,他理解错了,说:是不是信三宝?不是这个含义。
有信心没有?说你相信你自己的心不?我经常问道友,你发起心来没有?有信心没有?道友答复有,我信佛、信法、信僧,他就是不信心。有信心没有?说你自己相信你自己心不?相信我心是什么?心是佛,信心是佛,信心成佛,心即是佛,佛即是心,这叫深法。
不论你在《大乘大集十轮经》,乃至于《地藏经》《占察善恶业报经》,地藏王菩萨都让你发深心,相信自己是佛,这三经都告诉你通达实相。
因此弘一法师跟我讲,他说三经就是《华严经》一部分。《华严经》翻的时候零杂的,就证得真如法性一真法界。地藏菩萨三经教导你,都是达到最终目的,进入真如法性。
《占察善恶业报经》
梦参老和尚 讲解
我们一切发菩提心的人,凡是学地藏三经的人,你一定相信自己。我经常问道友们有信心没有,往往道友都理解错了。你问他有信心没有,他理解错了,说:是不是信三宝?不是这个含义。
有信心没有?说你相信你自己的心不?我经常问道友,你发起心来没有?有信心没有?道友答复有,我信佛、信法、信僧,他就是不信心。有信心没有?说你自己相信你自己心不?相信我心是什么?心是佛,信心是佛,信心成佛,心即是佛,佛即是心,这叫深法。
不论你在《大乘大集十轮经》,乃至于《地藏经》《占察善恶业报经》,地藏王菩萨都让你发深心,相信自己是佛,这三经都告诉你通达实相。
因此弘一法师跟我讲,他说三经就是《华严经》一部分。《华严经》翻的时候零杂的,就证得真如法性一真法界。地藏菩萨三经教导你,都是达到最终目的,进入真如法性。
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