爱不断，不往极乐，情不生，不来娑婆。
佛家有所谓“六道轮回”的说法，六道包括“地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道和天道”，前三道为恶道，后三道为善道。
“十二因缘”讲的是人道中的轮回过程，包括“无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生，老死”十二种人生状态。
佛教认为，人在投胎之前的身体叫作“中阴身”，中阴身的目标是寻找适合投胎的父母，进行转生。这种转生之念，便是无明。
一、无明
无始以来，由于一念不觉，不能了知“缘生万法生，缘灭万法灭，一切法是无常无我”的诸法实相，就是无明。
无明是与生俱来的，所以称为“无始无明”，是一切烦恼的根本。人的心性最初一念叫做生相无明。
男女之间所生的爱意，便是“一念无明”，这种无明是引发其他因缘的根本。
二、行
因为有了这个烦恼的根源，于是有了行，所以说“无明缘行”。
行是行为，是造作，因为过去的无明迷惑妄心，引发了身、口、意三业，招感未来果报的力量。
具体而言，此时男女双方已经互生爱意，便会产生交媾的行为，这就是行。
三、识
在这里特别指投胎的业识，是依过去惑业的动力，看到现前欲境，生起“纳想为胎”的念头，纳于父精母血之中，而为胞胎，这便是“识”。
“识”的过程，便是中阴身投胎的过程。
四、名色
有了识之后，就有“名色”，所谓“识缘名色”就是这个意思。
名色是投胎之后的肉体与精神的结合，名是受、想、行、识的精神色，色是肉体的物质色。
父母血脉与心法共同构成了名色，也就是我们的身心。
五、六入
身心完备之后，则有“六入”。即我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，因为六根能进入色、声、香、味、触、法六尘，又能为六尘所入，所以叫做“六入”。
比如眼能看见颜色，便入于色尘，其他诸根，道理亦然。
十二因缘中，生命的开始，便是这个样子。
六、触
胚胎出母体后，与外界接触，通过六入的作用而产生一种触觉，这便是触。触是根、境、识三者和合，而起的单纯知觉作用。
“境”就是外在的环境，环境的好坏，会通过六根传递给精神，对人造成非常大的影响。
所以，才有“孟母三迁”，“近朱者赤”的说法，“名山久住道心生”，如果能常亲近贤德之人，受真理嘉言的熏陶，必然能提升心性层次，做良善之人。
“触”是十二因缘中相当重要的一环，需要重点把握。
七、受
受，是一种对“触”的精神领受，对外境苦乐等感觉的体验。比如我们同时尝到酸甜苦辣，便会同时接受这四种味道，而且层次分明，十分清楚。
受是对所处之境的消化与领受，将外在化为内心感受的过程。
八、爱
爱，指的是一种贪爱，是由于感受到苦乐而产生出的爱憎等情绪。
《增支部》经典说：“爱可生爱，亦可生憎;憎能生爱，亦能生憎。”佛法观念中，爱与憎是一体的两面，互相作用。
贪爱和厌恶之心，是众生六道轮回的生死根源，也是佛法修持的关键。只有去除这种欲念，才能“一刀斩断烦恼因，双脚踢开业障苦”，摆脱轮回。
九、取
当你对事物产生爱欲，便想把它拿过来，这便是“取”。
取是一种执着，是一种贪，因此会产生种种恶业，造成身心的种种烦恼。取和爱、无明都是烦恼的迷惑因，如果能够断除，则可免受生死之苦。
十、有
有，就是将取得的东西为自己所有的意念与行为，会构成潜在的业力。这些业力所招感的果报，是相续而生，不会亡失的，所以称为“有”。
爱、取、有三支是于现在世造作的未来三支苦的因。
十一、生
生，是指根据爱、取、有三支苦因，依因感果，在未来世又托胎投生。
十二、老死
有生就有老和死。随著生命的流逝，生理机能逐渐衰退，便是“老”，最后呼吸停止，诸蕴离散，身坏命终，则是“死”。
不过，老死并非有情的全部灭亡，老死的是色身，业识却与无明和行，重复另一轮的生命流转。
现在世的爱、取、有三支苦因，会感招未来世的生、老、病、死苦果。
古人有一首偈语：“过去二支因，现在五支果，现在三支因，未来二支果。”生动揭示了三世轮回，因果报应的必然规律。
十二因缘是一个扣一个的连环，互相作用的连锁，叫作“顺生门”。而想要“跳出红尘外，不在三界里”，就要从斩断“无明”开始。无明既灭，其他因果皆无，烦恼便会彻底灭除，也免受生死轮回之苦，这就叫“还灭门”。
修持佛教的十二因缘，就是灭无明之念，求解脱之法，解脱之后，便可得涅槃，成佛之道尽在其中。
何为众生？答曰，众生痴迷迷惑了本性具足如来的佛性，而未觉悟名为众生。
1.何为佛如来？答曰，众生了悟众生与佛本性具足亦是同体，无，色，空，本性的，眼耳鼻舌身意本性具足的作用，觉悟众生本具如来智慧妙心。因觉悟而成佛，是名为众生觉悟本性具足如来的佛性名为佛如来，觉悟众生与佛别无二者。
佛家有所谓“六道轮回”的说法，六道包括“地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道和天道”，前三道为恶道，后三道为善道。
“十二因缘”讲的是人道中的轮回过程，包括“无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生，老死”十二种人生状态。
佛教认为，人在投胎之前的身体叫作“中阴身”，中阴身的目标是寻找适合投胎的父母，进行转生。这种转生之念，便是无明。
一、无明
无始以来，由于一念不觉，不能了知“缘生万法生，缘灭万法灭，一切法是无常无我”的诸法实相，就是无明。
无明是与生俱来的，所以称为“无始无明”，是一切烦恼的根本。人的心性最初一念叫做生相无明。
男女之间所生的爱意，便是“一念无明”，这种无明是引发其他因缘的根本。
二、行
因为有了这个烦恼的根源，于是有了行，所以说“无明缘行”。
行是行为，是造作，因为过去的无明迷惑妄心，引发了身、口、意三业，招感未来果报的力量。
具体而言，此时男女双方已经互生爱意，便会产生交媾的行为，这就是行。
三、识
在这里特别指投胎的业识，是依过去惑业的动力，看到现前欲境，生起“纳想为胎”的念头，纳于父精母血之中，而为胞胎，这便是“识”。
“识”的过程，便是中阴身投胎的过程。
四、名色
有了识之后，就有“名色”，所谓“识缘名色”就是这个意思。
名色是投胎之后的肉体与精神的结合，名是受、想、行、识的精神色，色是肉体的物质色。
父母血脉与心法共同构成了名色，也就是我们的身心。
五、六入
身心完备之后，则有“六入”。即我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，因为六根能进入色、声、香、味、触、法六尘，又能为六尘所入，所以叫做“六入”。
比如眼能看见颜色，便入于色尘，其他诸根，道理亦然。
十二因缘中，生命的开始，便是这个样子。
六、触
胚胎出母体后，与外界接触，通过六入的作用而产生一种触觉，这便是触。触是根、境、识三者和合，而起的单纯知觉作用。
“境”就是外在的环境，环境的好坏，会通过六根传递给精神，对人造成非常大的影响。
所以，才有“孟母三迁”，“近朱者赤”的说法，“名山久住道心生”，如果能常亲近贤德之人，受真理嘉言的熏陶，必然能提升心性层次，做良善之人。
“触”是十二因缘中相当重要的一环，需要重点把握。
七、受
受，是一种对“触”的精神领受，对外境苦乐等感觉的体验。比如我们同时尝到酸甜苦辣，便会同时接受这四种味道，而且层次分明，十分清楚。
受是对所处之境的消化与领受，将外在化为内心感受的过程。
八、爱
爱，指的是一种贪爱，是由于感受到苦乐而产生出的爱憎等情绪。
《增支部》经典说：“爱可生爱，亦可生憎;憎能生爱，亦能生憎。”佛法观念中，爱与憎是一体的两面，互相作用。
贪爱和厌恶之心，是众生六道轮回的生死根源，也是佛法修持的关键。只有去除这种欲念，才能“一刀斩断烦恼因，双脚踢开业障苦”，摆脱轮回。
九、取
当你对事物产生爱欲，便想把它拿过来，这便是“取”。
取是一种执着，是一种贪，因此会产生种种恶业，造成身心的种种烦恼。取和爱、无明都是烦恼的迷惑因，如果能够断除，则可免受生死之苦。
十、有
有，就是将取得的东西为自己所有的意念与行为，会构成潜在的业力。这些业力所招感的果报，是相续而生，不会亡失的，所以称为“有”。
爱、取、有三支是于现在世造作的未来三支苦的因。
十一、生
生，是指根据爱、取、有三支苦因，依因感果，在未来世又托胎投生。
十二、老死
有生就有老和死。随著生命的流逝，生理机能逐渐衰退，便是“老”，最后呼吸停止，诸蕴离散，身坏命终，则是“死”。
不过，老死并非有情的全部灭亡，老死的是色身，业识却与无明和行，重复另一轮的生命流转。
现在世的爱、取、有三支苦因，会感招未来世的生、老、病、死苦果。
古人有一首偈语：“过去二支因，现在五支果，现在三支因，未来二支果。”生动揭示了三世轮回，因果报应的必然规律。
十二因缘是一个扣一个的连环，互相作用的连锁，叫作“顺生门”。而想要“跳出红尘外，不在三界里”，就要从斩断“无明”开始。无明既灭，其他因果皆无，烦恼便会彻底灭除，也免受生死轮回之苦，这就叫“还灭门”。
修持佛教的十二因缘，就是灭无明之念，求解脱之法，解脱之后，便可得涅槃，成佛之道尽在其中。
何为众生？答曰，众生痴迷迷惑了本性具足如来的佛性，而未觉悟名为众生。
1.何为佛如来？答曰，众生了悟众生与佛本性具足亦是同体，无，色，空，本性的，眼耳鼻舌身意本性具足的作用，觉悟众生本具如来智慧妙心。因觉悟而成佛，是名为众生觉悟本性具足如来的佛性名为佛如来，觉悟众生与佛别无二者。
蜀相（唐 · 杜甫）
丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。
映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。
三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。
出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
【注释】：
蜀相：三国蜀汉丞相，指诸葛亮（孔明)。
丞相祠堂：即诸葛武侯祠，在现在成都，晋李雄初建。
锦官城：成都的别名。柏（bǎi）森森：柏树茂盛繁密的样子。
映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好（hǎo）音：这两句写祠内景物。杜甫极推重诸葛亮，他此来并非为了赏玩美景，“自”“空”二字含情。是说碧草映阶，不过自为春色；黄鹂隔叶，亦不过空作好音，他并无心赏玩、倾听。因为他所景仰的人物已不可得见。空：白白的。
三顾频繁天下计：意思是刘备为统一天下而三顾茅庐，问计于诸葛亮。这是在赞美在对策中所表现的天才预见。频烦，犹“频繁”，多次。
两朝开济：指诸葛亮辅助刘备开创帝业，后又辅佐刘禅。
两朝：刘备、刘禅父子两朝。开：开创。济：扶助。
【赏析】：
这首七律《蜀相》，抒发了诗人对诸葛亮才智品德的崇敬和功业未遂的感慨。全诗熔情、景、议于一炉，既有对历史的评说，又有现实的寓托，在历代咏赞诸葛亮的诗篇中，堪称绝唱。
首联两句，前一句“丞相祠堂何处寻”是自问。这里不称“蜀相”，而用“丞相”二字，使人感到非常亲切。特别是其中的“寻”字，表明此行是有目的的专程来访，而不是漫不经心地信步由之；又因杜甫初到成都，地理不熟，环境生疏，所以才下了这样一个“寻”字。这个寻字有着丰富的含义，它还有力地表现出杜甫对诸葛亮的强烈景仰和缅怀之情，并因人而及物，同时也表明丞相祠堂是诗人渴望已久、很想瞻仰的地方。后一句“锦官城外柏森森”自答。这是诗人望中所得的景象，写的是丞相祠堂的外景，点明祠堂的所在地，用来呼应前一句。“柏森森”三个字还渲染了一种安谧、肃穆的气氛。这两句直承“蜀相”的诗题，起得很得势，用的是记叙兼描述的笔墨。
第二联“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音”所描绘的这些景物，色彩鲜明，音韵浏亮，静动相衬，恬淡自然，无限美妙地表现出武侯祠内那春意盎然的景象。然而，自然界的春天来了，祖国中兴的希望却非常渺茫。想到这里，诗人不免又产生了一种哀愁惆怅的感觉，因此说是“自春色”、“空好音”。“自”和“空”互文，刻画出一种静态和静境。诗人将自己的主观情意渗进了客观景物之中，使景中生意，把自己内心的忧伤从景物描写中传达出来，反映出诗人忧国忧民的爱国精神。透过这种爱国思想的折射，诗人眼中的诸葛亮形象就更加光彩照人。
颈联两句写得格外厚重，含义十分丰富，既生动地表达出诸葛武侯的雄才大略、报国苦衷和生平业绩，也生动地表现出他忠贞不渝、坚毅不拔的精神品格。同时还郑重地道出诗人所以景仰诸葛武侯的缘由。因为这一联是全首诗的重点和核心，所以诗人从开篇起便暗运斧斤，不断蓄势，一路盘旋，到此才着力点明，并用了浓重的笔墨。这也正合乎律诗中间二联“宜乎一浓一淡”的写作法则。这一联同时还是杜甫以议论入诗的范例。本来，以抒情为主是诗歌的显著特征，一般并不夹有议论。但是杜甫在这方面却打破了常规，而常以议论入诗，这不仅使他的诗歌内容有了特色，还体现了杜诗的一种技巧。
“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，“出师”句指的是诸葛亮为了伐魏，曾经六出祁山的事。尾联两句承接着五、六句，表现出诗人对诸葛亮献身精神的崇高景仰和对他事业未竟的痛惜心情。
这首诗分两部分，前四句凭吊丞相祠堂，从景物描写中感怀现实，透露出诗人忧国忧民之心；后四句咏叹丞相才德，从历史追忆中缅怀先贤，又蕴含着诗人对祖国命运的许多期盼与憧憬。全诗蕴藉深厚，寄托遥深，造成深沉悲凉的意境。概言之，这首七律话语奇简，但容量颇大，具有高度的概括力，短短五十六字，诉尽诸葛亮生平，将名垂千古的诸葛亮展现在读者面前。后代的爱国志士及普通读者一吟诵这首诗时，对诸葛亮的崇敬之情油然而生。特别是一读到“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”二句时，不禁黯然泪下。
【出师未捷身先死 长使英雄泪满襟 杜甫《蜀相》妙在这一个字】 https://t.cn/A6y7n2ci https://t.cn/8FvOobQ
丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。
映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。
三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。
出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
【注释】：
蜀相：三国蜀汉丞相，指诸葛亮（孔明)。
丞相祠堂：即诸葛武侯祠，在现在成都，晋李雄初建。
锦官城：成都的别名。柏（bǎi）森森：柏树茂盛繁密的样子。
映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好（hǎo）音：这两句写祠内景物。杜甫极推重诸葛亮，他此来并非为了赏玩美景，“自”“空”二字含情。是说碧草映阶，不过自为春色；黄鹂隔叶，亦不过空作好音，他并无心赏玩、倾听。因为他所景仰的人物已不可得见。空：白白的。
三顾频繁天下计：意思是刘备为统一天下而三顾茅庐，问计于诸葛亮。这是在赞美在对策中所表现的天才预见。频烦，犹“频繁”，多次。
两朝开济：指诸葛亮辅助刘备开创帝业，后又辅佐刘禅。
两朝：刘备、刘禅父子两朝。开：开创。济：扶助。
【赏析】：
这首七律《蜀相》，抒发了诗人对诸葛亮才智品德的崇敬和功业未遂的感慨。全诗熔情、景、议于一炉，既有对历史的评说，又有现实的寓托，在历代咏赞诸葛亮的诗篇中，堪称绝唱。
首联两句，前一句“丞相祠堂何处寻”是自问。这里不称“蜀相”，而用“丞相”二字，使人感到非常亲切。特别是其中的“寻”字，表明此行是有目的的专程来访，而不是漫不经心地信步由之；又因杜甫初到成都，地理不熟，环境生疏，所以才下了这样一个“寻”字。这个寻字有着丰富的含义，它还有力地表现出杜甫对诸葛亮的强烈景仰和缅怀之情，并因人而及物，同时也表明丞相祠堂是诗人渴望已久、很想瞻仰的地方。后一句“锦官城外柏森森”自答。这是诗人望中所得的景象，写的是丞相祠堂的外景，点明祠堂的所在地，用来呼应前一句。“柏森森”三个字还渲染了一种安谧、肃穆的气氛。这两句直承“蜀相”的诗题，起得很得势，用的是记叙兼描述的笔墨。
第二联“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音”所描绘的这些景物，色彩鲜明，音韵浏亮，静动相衬，恬淡自然，无限美妙地表现出武侯祠内那春意盎然的景象。然而，自然界的春天来了，祖国中兴的希望却非常渺茫。想到这里，诗人不免又产生了一种哀愁惆怅的感觉，因此说是“自春色”、“空好音”。“自”和“空”互文，刻画出一种静态和静境。诗人将自己的主观情意渗进了客观景物之中，使景中生意，把自己内心的忧伤从景物描写中传达出来，反映出诗人忧国忧民的爱国精神。透过这种爱国思想的折射，诗人眼中的诸葛亮形象就更加光彩照人。
颈联两句写得格外厚重，含义十分丰富，既生动地表达出诸葛武侯的雄才大略、报国苦衷和生平业绩，也生动地表现出他忠贞不渝、坚毅不拔的精神品格。同时还郑重地道出诗人所以景仰诸葛武侯的缘由。因为这一联是全首诗的重点和核心，所以诗人从开篇起便暗运斧斤，不断蓄势，一路盘旋，到此才着力点明，并用了浓重的笔墨。这也正合乎律诗中间二联“宜乎一浓一淡”的写作法则。这一联同时还是杜甫以议论入诗的范例。本来，以抒情为主是诗歌的显著特征，一般并不夹有议论。但是杜甫在这方面却打破了常规，而常以议论入诗，这不仅使他的诗歌内容有了特色，还体现了杜诗的一种技巧。
“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，“出师”句指的是诸葛亮为了伐魏，曾经六出祁山的事。尾联两句承接着五、六句，表现出诗人对诸葛亮献身精神的崇高景仰和对他事业未竟的痛惜心情。
这首诗分两部分，前四句凭吊丞相祠堂，从景物描写中感怀现实，透露出诗人忧国忧民之心；后四句咏叹丞相才德，从历史追忆中缅怀先贤，又蕴含着诗人对祖国命运的许多期盼与憧憬。全诗蕴藉深厚，寄托遥深，造成深沉悲凉的意境。概言之，这首七律话语奇简，但容量颇大，具有高度的概括力，短短五十六字，诉尽诸葛亮生平，将名垂千古的诸葛亮展现在读者面前。后代的爱国志士及普通读者一吟诵这首诗时，对诸葛亮的崇敬之情油然而生。特别是一读到“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”二句时，不禁黯然泪下。
【出师未捷身先死 长使英雄泪满襟 杜甫《蜀相》妙在这一个字】 https://t.cn/A6y7n2ci https://t.cn/8FvOobQ
浅说楞严法宝之“耳根圆通”
一、《楞严经》第五卷有“二十五圣证圆通”，我们熟悉的《大势至菩萨念佛圆通章》就是其中的一章，是第二十四位出场的大势至菩萨所说的成道法门。虽然文字不多，但大势至菩萨把“超日月光佛”教他的“念佛三昧”毫不保留的和盘托出。毫无疑问，我们只要按照“都摄六根，净念相继”方法去念，就一定能找到本有佛性，就一定能移民极乐世界。“圆通”的意思是这样的，因为每个人的性体都周遍圆满，所以称之为“圆”，又因为这个性体妙用无碍，故称之为“通”，圆通，就是指我们本有佛性的体用。
第二十五位出场的是观世音菩萨，大士说的是另一个找到自性顿证圆通的法门，这个法门把观心的体悟过程解释的再详细不过了,这个法门也是经中文殊菩萨唯一肯定的最对地球人根机的法门，这，就是反闻闻自性的“耳根圆通法门”。这个法门实在太实用太殊胜太宝贵了。
二、在介绍这个法门之前，我们先从经文中回顾下，为什么特别强调是“耳根圆通”。《楞严经》中，佛陀对弟子阿难说，时间上有“三世”（过去现在未来），空间上有“东西南北”四个方位，那么放到“时空”的概念里（时空互融），就有个三乘四等于十二的数字，此为经文中提及的“婉转十二。”“流变三叠，一十百千。”如果在这个基础上再细分时间和空间，在方位中每一方再分四方位，在三世中每一世再分三世，然后把时间和空间层叠下去，就演变成一百二，再演变成一千二。其实，法界众生，互融互摄，这么分下去是无止境的，所以只到“三叠”一千二即可，一千二为圆满的数字来说明六根的功德。这里的六根功德并非指的是外在浮尘根，是指内部胜义根的觉知之性，这个觉知之性的本体依旧是我们人人具足的佛性妙用。功是能量，德是作用，有了数字化的参照，我们就知道六根的功用孰优孰劣了。需要说明的是，我们的觉知之性本来都是功德具足的，但受限于业障，所以不是所有的都能在个体“功用”上体现出来。
三、先看眼根，观见是他的根用，眼根看到前面就左右模糊，看不到背面，隔一张纸就看不出去，离开光线，我们也看不清物体，眼根这里明显有局限性，所以经文中说只具八百功德。鼻根呢，是出入息的作用，比如呼吸比如嗅觉，但是这个呼吸之间有个停止不做功的时候，所以他的功德也有缺陷，同眼一样，也是八百。身根也是，以触觉为主，但只有在两物接触时才有触觉，离开时就没有触觉，自然也不圆满，八百功德。舌根不错，以宣扬为主，什么都能说，所以自然在宣扬上是圆满的，一千二百功德具足。意根也好，思想中什么都可以包括，自然也是圆满一千二百功德的。虽然，二十五圣也有因这些根入道的，但文殊菩萨最后为娑婆世界众生择取的时候，特别对功德同样一千二的舌和意分析了不足。
“舌非入无端，因味生觉了；味亡了无有，云何获圆通？”舌根要对尘味的时候才会显示作用。如果没有外来的味尘，内在的舌根也不会显作用。怎么能用这样无常的舌根为本去修因呢？要依此获得圆通，实在是不是明智的事。“知根杂乱思，湛了终无见；想念不可脱，云何获圆通？”知根是第六意识的根，为第七识，常审常恒，对境就没有止息的时候，这样杂乱的状态下，是很难见到清澈明了的佛性的。因为人的意识最难控制，此是“难脱”之意，用这个妄想杂乱的意根为本修因，要迅速见性，属实难对大部分初心求道者的根机。
四、“如耳周听，十方无疑，动若迩遥，静无边际，当知耳根，圆满一千二百功德。”耳根主听闻，十方的声音都可以听到而不会有遗漏。有声为“动”，无声为“静”，耳根闻“动”时，无论远近都可以清楚地扑捉到，即便不同方位不同的声音，耳根也可以同时听闻没有遗漏。耳根闻“静”时，亦是十方铺张无碍，雷达一样，到处覆盖。是以，无论远近，无论动静，耳根听闻都无遗漏，故其圆满一千二百功德。
我们基本知道了耳根的功用之后，就好理解为什么《楞严经》中二十五圣最后出场的是观世音菩萨了，因为这个法门揭秘了直达实相的方法，实为最重要。大势至菩萨所说的念佛法门也是摄根寻性的过程，两者相辅相成。二十五个法门汇报完之后，佛陀特别要文殊菩萨为这个世界的众生择取个最实用的法门，文殊菩萨逐一分析了这些法门的长处和不足，最后毫不犹豫的把绝对一票投给了观世音菩萨所说的耳根圆通法门。
五、我们修行是要借助身根工具的，或一根深入，或一根统摄几根，或六根互用，总以观照心地，破去无明。“谁为圆通？谁不圆满？若能于此，悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍。”初发心者，应该知道地球众生什么根性最锐利，什么根性相对不足，然后选对工具，为我所用，一门深入，这样修行才能事半功倍，速证圆通。否则，选错了工具，功德圆满的根与不圆满的根，两者成道的速度会差许多。当然，相对于上等根机的人，随拈一法，皆可入道；但钝根者就必须有个适用的方法，假以方便，方可渐入修证。
文殊菩萨赞叹耳根圆通时说，“十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。”“纵令在梦想，不为不思无，觉观出思惟，身心不能及。”即便在睡梦中，理论上六根都不能对外界尘境发生作用，而偏偏唯独耳根可以，好比一个人在梦中，你喊他的名字，他就能听到，这是说明闻性的常照常寂，不假思维，同时也说明了耳根的作用实是其他五根所不及的。
“我今白世尊：佛出裟婆界，此方真教体，清净在音闻；欲取三摩提，实以闻中入。”“此是微尘佛，一路涅槃门，过去诸如来，斯门已成就。现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法。我亦从中证，非惟观世音。”最对应地球人修行的工具就是耳根（实则我们这个世界虽然多表义文字，但主要是音声说法，侧衬耳根），就是听闻这方面的长处。所以，要想证道，从耳根上闻性中发力，是最快捷的方法。依仗耳根功德的大功用，是从古至今一切未成佛的阶梯，是一切已成佛的成就。就连文殊菩萨自己也是从这个法门见到本性，具证圆通的。接下来，就让我们在我们的闻性中，利用耳根的功德，来闻听下正宗的观世音菩萨所说的耳根圆通法门吧！
一、《楞严经》第五卷有“二十五圣证圆通”，我们熟悉的《大势至菩萨念佛圆通章》就是其中的一章，是第二十四位出场的大势至菩萨所说的成道法门。虽然文字不多，但大势至菩萨把“超日月光佛”教他的“念佛三昧”毫不保留的和盘托出。毫无疑问，我们只要按照“都摄六根，净念相继”方法去念，就一定能找到本有佛性，就一定能移民极乐世界。“圆通”的意思是这样的，因为每个人的性体都周遍圆满，所以称之为“圆”，又因为这个性体妙用无碍，故称之为“通”，圆通，就是指我们本有佛性的体用。
第二十五位出场的是观世音菩萨，大士说的是另一个找到自性顿证圆通的法门，这个法门把观心的体悟过程解释的再详细不过了,这个法门也是经中文殊菩萨唯一肯定的最对地球人根机的法门，这，就是反闻闻自性的“耳根圆通法门”。这个法门实在太实用太殊胜太宝贵了。
二、在介绍这个法门之前，我们先从经文中回顾下，为什么特别强调是“耳根圆通”。《楞严经》中，佛陀对弟子阿难说，时间上有“三世”（过去现在未来），空间上有“东西南北”四个方位，那么放到“时空”的概念里（时空互融），就有个三乘四等于十二的数字，此为经文中提及的“婉转十二。”“流变三叠，一十百千。”如果在这个基础上再细分时间和空间，在方位中每一方再分四方位，在三世中每一世再分三世，然后把时间和空间层叠下去，就演变成一百二，再演变成一千二。其实，法界众生，互融互摄，这么分下去是无止境的，所以只到“三叠”一千二即可，一千二为圆满的数字来说明六根的功德。这里的六根功德并非指的是外在浮尘根，是指内部胜义根的觉知之性，这个觉知之性的本体依旧是我们人人具足的佛性妙用。功是能量，德是作用，有了数字化的参照，我们就知道六根的功用孰优孰劣了。需要说明的是，我们的觉知之性本来都是功德具足的，但受限于业障，所以不是所有的都能在个体“功用”上体现出来。
三、先看眼根，观见是他的根用，眼根看到前面就左右模糊，看不到背面，隔一张纸就看不出去，离开光线，我们也看不清物体，眼根这里明显有局限性，所以经文中说只具八百功德。鼻根呢，是出入息的作用，比如呼吸比如嗅觉，但是这个呼吸之间有个停止不做功的时候，所以他的功德也有缺陷，同眼一样，也是八百。身根也是，以触觉为主，但只有在两物接触时才有触觉，离开时就没有触觉，自然也不圆满，八百功德。舌根不错，以宣扬为主，什么都能说，所以自然在宣扬上是圆满的，一千二百功德具足。意根也好，思想中什么都可以包括，自然也是圆满一千二百功德的。虽然，二十五圣也有因这些根入道的，但文殊菩萨最后为娑婆世界众生择取的时候，特别对功德同样一千二的舌和意分析了不足。
“舌非入无端，因味生觉了；味亡了无有，云何获圆通？”舌根要对尘味的时候才会显示作用。如果没有外来的味尘，内在的舌根也不会显作用。怎么能用这样无常的舌根为本去修因呢？要依此获得圆通，实在是不是明智的事。“知根杂乱思，湛了终无见；想念不可脱，云何获圆通？”知根是第六意识的根，为第七识，常审常恒，对境就没有止息的时候，这样杂乱的状态下，是很难见到清澈明了的佛性的。因为人的意识最难控制，此是“难脱”之意，用这个妄想杂乱的意根为本修因，要迅速见性，属实难对大部分初心求道者的根机。
四、“如耳周听，十方无疑，动若迩遥，静无边际，当知耳根，圆满一千二百功德。”耳根主听闻，十方的声音都可以听到而不会有遗漏。有声为“动”，无声为“静”，耳根闻“动”时，无论远近都可以清楚地扑捉到，即便不同方位不同的声音，耳根也可以同时听闻没有遗漏。耳根闻“静”时，亦是十方铺张无碍，雷达一样，到处覆盖。是以，无论远近，无论动静，耳根听闻都无遗漏，故其圆满一千二百功德。
我们基本知道了耳根的功用之后，就好理解为什么《楞严经》中二十五圣最后出场的是观世音菩萨了，因为这个法门揭秘了直达实相的方法，实为最重要。大势至菩萨所说的念佛法门也是摄根寻性的过程，两者相辅相成。二十五个法门汇报完之后，佛陀特别要文殊菩萨为这个世界的众生择取个最实用的法门，文殊菩萨逐一分析了这些法门的长处和不足，最后毫不犹豫的把绝对一票投给了观世音菩萨所说的耳根圆通法门。
五、我们修行是要借助身根工具的，或一根深入，或一根统摄几根，或六根互用，总以观照心地，破去无明。“谁为圆通？谁不圆满？若能于此，悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍。”初发心者，应该知道地球众生什么根性最锐利，什么根性相对不足，然后选对工具，为我所用，一门深入，这样修行才能事半功倍，速证圆通。否则，选错了工具，功德圆满的根与不圆满的根，两者成道的速度会差许多。当然，相对于上等根机的人，随拈一法，皆可入道；但钝根者就必须有个适用的方法，假以方便，方可渐入修证。
文殊菩萨赞叹耳根圆通时说，“十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。”“纵令在梦想，不为不思无，觉观出思惟，身心不能及。”即便在睡梦中，理论上六根都不能对外界尘境发生作用，而偏偏唯独耳根可以，好比一个人在梦中，你喊他的名字，他就能听到，这是说明闻性的常照常寂，不假思维，同时也说明了耳根的作用实是其他五根所不及的。
“我今白世尊：佛出裟婆界，此方真教体，清净在音闻；欲取三摩提，实以闻中入。”“此是微尘佛，一路涅槃门，过去诸如来，斯门已成就。现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法。我亦从中证，非惟观世音。”最对应地球人修行的工具就是耳根（实则我们这个世界虽然多表义文字，但主要是音声说法，侧衬耳根），就是听闻这方面的长处。所以，要想证道，从耳根上闻性中发力，是最快捷的方法。依仗耳根功德的大功用，是从古至今一切未成佛的阶梯，是一切已成佛的成就。就连文殊菩萨自己也是从这个法门见到本性，具证圆通的。接下来，就让我们在我们的闻性中，利用耳根的功德，来闻听下正宗的观世音菩萨所说的耳根圆通法门吧！
✋热门推荐