“
欢喜心，是内心深处自然而生的喜悦，这喜悦里，是对生命，对生活，对世界深深的热爱。
人生在世，不如意事十有八九，但心境皆由自己决定。心有欢喜，遇万事都面带微笑，那么纵有万般艰辛，也会在这一笑中烟消云散。
其实，人这一生，所要的不是足够多的欲望，而是足够多的欢喜。心有欢喜过生活，不辜负生命的一朝一夕一日一月。
人们总说：“小时候，哭着哭着，就笑了；长大了，笑着笑着，就哭了。”
为什么越长大反而越不快乐？因为越长大欲望越多，心被欲望尘埃沾染，变得黯淡蒙昧，只见烦恼，不见欢喜。
“我有明珠一颗，久被尘劳关锁。今日尘尽光生，照破山河万朵。”
拭去名利欲望的尘埃，还内心空明澄澈，自然处处欢喜，照破山河万朵。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，天地万物皆有欢喜之处。对一切人，一切事，一切物，去发掘其美好的一面，享受其中的乐趣，就会心生万千欢喜。
这个世界，这个人生，有丑陋的一面，也有美好的一面。若斤斤计较于丑陋的一面，不免愁苦终日。
不如去发掘其中的美好，就会发现，雨有雨的趣，雪有雪的妙，一树的花开，酣睡的猫狗，哪一样不令人看了心生欢喜呢？
常怀欢喜心，那么良辰美景，赏心乐事，随处皆是。
你不快乐的每一天都不是你的
你只是虚度了它
无论你怎么活
只要不快乐
你就没有生活过
“不是世界选择了你，是你选择了这个世界。既然无处可躲，不如傻乐。既然无处可逃，不如喜悦”，欢欢喜喜也是一天，烦烦恼恼也是一天，为什么不欢欢喜喜地过呢？
面对苦厄，放大欢喜；面对纷繁，保持欢喜；心中有欢喜，则日日是好日。
#知里知外#
欢喜心，是内心深处自然而生的喜悦，这喜悦里，是对生命，对生活，对世界深深的热爱。
人生在世，不如意事十有八九，但心境皆由自己决定。心有欢喜，遇万事都面带微笑，那么纵有万般艰辛，也会在这一笑中烟消云散。
其实，人这一生，所要的不是足够多的欲望，而是足够多的欢喜。心有欢喜过生活，不辜负生命的一朝一夕一日一月。
人们总说：“小时候，哭着哭着，就笑了；长大了，笑着笑着，就哭了。”
为什么越长大反而越不快乐？因为越长大欲望越多，心被欲望尘埃沾染，变得黯淡蒙昧，只见烦恼，不见欢喜。
“我有明珠一颗，久被尘劳关锁。今日尘尽光生，照破山河万朵。”
拭去名利欲望的尘埃，还内心空明澄澈，自然处处欢喜，照破山河万朵。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，天地万物皆有欢喜之处。对一切人，一切事，一切物，去发掘其美好的一面，享受其中的乐趣，就会心生万千欢喜。
这个世界，这个人生，有丑陋的一面，也有美好的一面。若斤斤计较于丑陋的一面，不免愁苦终日。
不如去发掘其中的美好，就会发现，雨有雨的趣，雪有雪的妙，一树的花开，酣睡的猫狗，哪一样不令人看了心生欢喜呢？
常怀欢喜心，那么良辰美景，赏心乐事，随处皆是。
你不快乐的每一天都不是你的
你只是虚度了它
无论你怎么活
只要不快乐
你就没有生活过
“不是世界选择了你，是你选择了这个世界。既然无处可躲，不如傻乐。既然无处可逃，不如喜悦”，欢欢喜喜也是一天，烦烦恼恼也是一天，为什么不欢欢喜喜地过呢？
面对苦厄，放大欢喜；面对纷繁，保持欢喜；心中有欢喜，则日日是好日。
#知里知外#
既然如此，行房事的时候为何不带套呢？这可是一条生命，既然没有准备好让他来到这个世界就应该时时做好不让他来的准备，做好各种措施。
不管怎样，孩子怀上，是你们这个家庭的事，需要你们自己想办法把损失降到最低。是打算顶着巨大经济压力吃更多苦，坚持把孩子生下来呢，还是带着罪恶感把自己的亲生骨头打掉，以不加重家庭负担，这都是你们两口子自己的考量，不应该自加不加思考就想让网友隔空替你们决定。网友也绝对没有办法替你们选择最佳方案。因为这两个方案无论那一些你们都要承受痛苦。
另外打掉二胎不确定会不会后悔但流产是肯定对母体有损伤的。人工流产分为药物流产、手术流产两种。不管哪种方式，都是人为的中断妊娠过程，这对母体都或多或少有所损害。比如有可能出现：感染，在母体体抗力降低的情况下，感染还有可能逆行引发子宫内膜炎。https://t.cn/A67mVPmU
不管怎样，孩子怀上，是你们这个家庭的事，需要你们自己想办法把损失降到最低。是打算顶着巨大经济压力吃更多苦，坚持把孩子生下来呢，还是带着罪恶感把自己的亲生骨头打掉，以不加重家庭负担，这都是你们两口子自己的考量，不应该自加不加思考就想让网友隔空替你们决定。网友也绝对没有办法替你们选择最佳方案。因为这两个方案无论那一些你们都要承受痛苦。
另外打掉二胎不确定会不会后悔但流产是肯定对母体有损伤的。人工流产分为药物流产、手术流产两种。不管哪种方式，都是人为的中断妊娠过程，这对母体都或多或少有所损害。比如有可能出现：感染，在母体体抗力降低的情况下，感染还有可能逆行引发子宫内膜炎。https://t.cn/A67mVPmU
《法华经讲记·如来寿量品第十六》8.所以者何？若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪着五欲，入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起憍恣，而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心。是故如来以方便说。
比丘当知，诸佛出世难可值遇。所以者何？诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者，以此事故，我作是言：诸比丘，如来难可得见。斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根。是故如来虽不实灭，而言灭度。
又善男子，诸佛如来，法皆如是，为度众生，皆实不虚。
这段经文呢，佛是利用众生的心态。一个家庭存在的时候，或者一件东西在手的时候、或者一个朋友相处的时候，往往我们不懂得珍惜；当这个家庭破裂、当这样东西失去、当朋友分手的时候，我们往往后悔万分。这也是凡夫很容易出现的一种心态。所以佛示现灭度，是让众生「生难遭之想」。
我们常讲「人身难得，佛法难闻，大法难遇」。人身一失，万劫难复——「万劫」是无量的万万亿年呐！在三恶道里可不好受啊！人身难得，要珍惜，用来成佛。
「佛法难闻」，你得人身时佛不一定来，佛来的时候你不一定在。佛法难闻，大法更难闻！现在世界上多少人都闻到佛法了，又有几个人闻到《妙法莲华经》了？即使佛在世的时候，佛前面传法四十一年，这四十一年中是不是难免一些弟子就要往生啊？值佛在世他都没能听到《法华经》。无量国土无量众生想听《法华经》的名都不可得；就是《法华经》在世，道场还难逢。我们这几千年以来，有几个像样的道场在传《法华经》？古时候交通不发达，物质文明很差，要搞一本经书，你倾家荡产。五十年前要读一本佛经还要到图书馆里自己带笔记本去抄出来。在三十年前那个早晚功课本，只有师父才有一本，更不用说什么手机呀。现在全部给我们遇到了，还不快走啊？还不当下就走啊！但是明白了这个道理，我劝大家，最好慢几步，我们也弘弘法。
过无量百千万亿劫：娑婆世界众生的福报算大，不到一个大劫就有一尊佛出世。虽然不到一个大劫，也是几十亿年呐！而你如果得不到人身的话——正好弥勒佛出世时，你在恶道；也可能在弥勒佛出世之前你在人道里晃了一下子，正好再过几百年他出世了，你又到恶道里去，这一去几十亿年，很可惜啊！
斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想。大家现在有没有生「难遭之想」啊？所以一定要把《法华经》听懂。「心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根」。「渴仰于佛」就是渴仰于《法华经》，《法华经》是如来全身——法身、报身、化身全部在。《法华经》就讲什么是佛，这个文字是不是佛？泥巴瓦块是不是佛？一滴雨、一片风是不是《法华经》？「一真一切真」。读懂了《法华经》的人，就是「见佛」，就是见舍利弗，就是见诸比丘。
并没有讲看到释迦牟尼那个肉团的人是「见佛」。「见佛」是不是就是见性？明白什么是佛，见佛就是成佛。这个理论体系非常圆融。有些人说你明心见性了，那你有没有看到两千年前佛在灵山会上说法呀？这本身就在跟佛唱对台戏。佛明明讲「以色见我，以音声求我，是人行邪道」。那样的法会鬼也可以见到，有天眼通、宿命通的人就能见到。佛明明讲读懂了《法华经》就是「见佛」，就是见菩萨，就是见四众弟子。所以我们现在见的泥巴瓦块、树木花草是不是灵山会？是不是释迦牟尼舍利弗？都是啊！没有哪一法不是。那你自己是不是灵山会？你自己是不是个多宝如来塔？你自己是不是多宝如来坐在那个宝塔里呀？这叫「见宝塔品」。否则就是见什么？否则就是「见宝塔饼」。
是故如来虽不实灭，而言灭度。又善男子，诸佛如来，法皆如是，为度众生，皆实不虚：「皆实不虚」就是讲诸佛「灭而不灭」，灭是虚，不灭是实。佛不灭是不是包括不生啊？所以灭既然是非灭，生是不是非生啊？那么示现的一切法是不是都是非法呀？你不要执著那个法，要执著那个法的性，要从有形有相的事相来回光返照我们那个法性身。那么讲「皆实不虚」，既然灭也是实，生也是实，那么一切的法虚妄的当下，这个虚妄还是实啊，都是我们的一念真心所变现的。
譬如良医，智慧聪达，明练方药，善治众病。其人多诸子息，若十、二十乃至百数。以有事缘，远至余国，诸子于后，饮他毒药，药发闷乱，宛转于地。
又打一个比方来比喻佛示现灭度的真实用心。「良医」比喻佛；智慧聪达，一定是如来果位上的「权实二智」。「聪达」比喻观机逗教。明练方药，比喻佛教化众生的经典和法门——三藏十二部经、戒定慧、常寂灭，种种的法门。经典的文字就是「药方」。
其人多诸子息，若十、二十乃至百数：「多诸子息」既可以说为佛的无量的弟子，也可以说为我们的一念能够显现出无量的法界。无量的法界，佛把它说为「十法界」。那么在这里呢，「十、二十乃至百数」又是一种表现风格，我讲二十法界行不行啊？说一百法界行不行啊？说百法界、千法界行不行啊？这是叫我们不要执著，都是方便说。那十法界，阿罗汉法界还可以说成四果罗汉，菩萨法界还可以说成藏通别，人法界还可以说成男人和女人
比丘当知，诸佛出世难可值遇。所以者何？诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者，以此事故，我作是言：诸比丘，如来难可得见。斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根。是故如来虽不实灭，而言灭度。
又善男子，诸佛如来，法皆如是，为度众生，皆实不虚。
这段经文呢，佛是利用众生的心态。一个家庭存在的时候，或者一件东西在手的时候、或者一个朋友相处的时候，往往我们不懂得珍惜；当这个家庭破裂、当这样东西失去、当朋友分手的时候，我们往往后悔万分。这也是凡夫很容易出现的一种心态。所以佛示现灭度，是让众生「生难遭之想」。
我们常讲「人身难得，佛法难闻，大法难遇」。人身一失，万劫难复——「万劫」是无量的万万亿年呐！在三恶道里可不好受啊！人身难得，要珍惜，用来成佛。
「佛法难闻」，你得人身时佛不一定来，佛来的时候你不一定在。佛法难闻，大法更难闻！现在世界上多少人都闻到佛法了，又有几个人闻到《妙法莲华经》了？即使佛在世的时候，佛前面传法四十一年，这四十一年中是不是难免一些弟子就要往生啊？值佛在世他都没能听到《法华经》。无量国土无量众生想听《法华经》的名都不可得；就是《法华经》在世，道场还难逢。我们这几千年以来，有几个像样的道场在传《法华经》？古时候交通不发达，物质文明很差，要搞一本经书，你倾家荡产。五十年前要读一本佛经还要到图书馆里自己带笔记本去抄出来。在三十年前那个早晚功课本，只有师父才有一本，更不用说什么手机呀。现在全部给我们遇到了，还不快走啊？还不当下就走啊！但是明白了这个道理，我劝大家，最好慢几步，我们也弘弘法。
过无量百千万亿劫：娑婆世界众生的福报算大，不到一个大劫就有一尊佛出世。虽然不到一个大劫，也是几十亿年呐！而你如果得不到人身的话——正好弥勒佛出世时，你在恶道；也可能在弥勒佛出世之前你在人道里晃了一下子，正好再过几百年他出世了，你又到恶道里去，这一去几十亿年，很可惜啊！
斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想。大家现在有没有生「难遭之想」啊？所以一定要把《法华经》听懂。「心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根」。「渴仰于佛」就是渴仰于《法华经》，《法华经》是如来全身——法身、报身、化身全部在。《法华经》就讲什么是佛，这个文字是不是佛？泥巴瓦块是不是佛？一滴雨、一片风是不是《法华经》？「一真一切真」。读懂了《法华经》的人，就是「见佛」，就是见舍利弗，就是见诸比丘。
并没有讲看到释迦牟尼那个肉团的人是「见佛」。「见佛」是不是就是见性？明白什么是佛，见佛就是成佛。这个理论体系非常圆融。有些人说你明心见性了，那你有没有看到两千年前佛在灵山会上说法呀？这本身就在跟佛唱对台戏。佛明明讲「以色见我，以音声求我，是人行邪道」。那样的法会鬼也可以见到，有天眼通、宿命通的人就能见到。佛明明讲读懂了《法华经》就是「见佛」，就是见菩萨，就是见四众弟子。所以我们现在见的泥巴瓦块、树木花草是不是灵山会？是不是释迦牟尼舍利弗？都是啊！没有哪一法不是。那你自己是不是灵山会？你自己是不是个多宝如来塔？你自己是不是多宝如来坐在那个宝塔里呀？这叫「见宝塔品」。否则就是见什么？否则就是「见宝塔饼」。
是故如来虽不实灭，而言灭度。又善男子，诸佛如来，法皆如是，为度众生，皆实不虚：「皆实不虚」就是讲诸佛「灭而不灭」，灭是虚，不灭是实。佛不灭是不是包括不生啊？所以灭既然是非灭，生是不是非生啊？那么示现的一切法是不是都是非法呀？你不要执著那个法，要执著那个法的性，要从有形有相的事相来回光返照我们那个法性身。那么讲「皆实不虚」，既然灭也是实，生也是实，那么一切的法虚妄的当下，这个虚妄还是实啊，都是我们的一念真心所变现的。
譬如良医，智慧聪达，明练方药，善治众病。其人多诸子息，若十、二十乃至百数。以有事缘，远至余国，诸子于后，饮他毒药，药发闷乱，宛转于地。
又打一个比方来比喻佛示现灭度的真实用心。「良医」比喻佛；智慧聪达，一定是如来果位上的「权实二智」。「聪达」比喻观机逗教。明练方药，比喻佛教化众生的经典和法门——三藏十二部经、戒定慧、常寂灭，种种的法门。经典的文字就是「药方」。
其人多诸子息，若十、二十乃至百数：「多诸子息」既可以说为佛的无量的弟子，也可以说为我们的一念能够显现出无量的法界。无量的法界，佛把它说为「十法界」。那么在这里呢，「十、二十乃至百数」又是一种表现风格，我讲二十法界行不行啊？说一百法界行不行啊？说百法界、千法界行不行啊？这是叫我们不要执著，都是方便说。那十法界，阿罗汉法界还可以说成四果罗汉，菩萨法界还可以说成藏通别，人法界还可以说成男人和女人
✋热门推荐