[太陽]要在詩中表現「生的色彩」，只有「生的色彩」才能動人。如何能使「生的色彩」濃厚？
第一須有「生的享樂」。此非世人所謂享樂，乃施為，生的力量的活躍。生命力最活躍，心最專一。
第二須有「生的憎恨」。憎恨是不滿，沒有一個文學藝術家是滿意於眼前的現實的，唯其不滿，故有創造；創造乃生於不滿，生於理想。憎恨與享樂不是兩回事，最能有生的享樂，憎恨也愈大，生的色彩也愈強。有憎就有愛，沒有憎的人也沒有愛。
此外還要有「生的欣賞」。前二種是生活中的實行者，僅此二種未必能成為詩人，詩人在前二者外更要有生的欣賞。太實了，便寫不出。不能鑽入不行，能鑽入不能撤出也不行。在人生戰場上要七進七出。
詩之好，在於有力。有力，即：一、不可勉強（勉強便成叫囂），不勉強即非外來的；二、不可計較。不勉強不是沒力，不計較不是糊塗。一般人享權利唯恐其不多，盡義務唯恐其不少。所謂不計較只是不計算權利、義務。栽樹的人不是乘涼的人，栽樹的人不計較這些，是「傻」，但也偉大。有力而不勉強、不計較，這樣不但是自我擴大，而且是自我消滅。
文人是自我中心，由自我中心至自我擴大再至自我消滅，這就是美，這就是詩。否則只寫風花雪月、美麗字眼，仍不是詩。
歌德的《浮士德》，但丁的《神曲》，真是「上窮碧落下黃泉」，然此二詩乃兩位大詩人晚年的作品，其心已是寂寞心了。必如此，然後可寫出偉大的熱烈的作品來。吾國《水滸傳》也是作家晚年的作品；《紅樓夢》亦然，乃曹雪芹晚年窮極時所寫。豈不有寂寞心？必須熱鬧過去到冷漠，熱烈過去到冷靜，才能寫出熱鬧、熱烈的作品。
若認為一個大詩人抱有寂寞心只能寫枯寂的作品，乃大錯。只能寫枯寂的作品必非大詩人。如孟東野，雖有寂寞心，然非大詩人。北宋陳後山亦抱有寂寞心，詩雖不似東野之枯寂，然亦不發煌，其亦非大詩人。
寂寞心蓋生於對現實之不滿，然而對現實之不滿並非就是牢騷。改良自己的生活，常欲向上、向前發展。然而嘆老悲窮的牢騷不可取，就是說牢騷不可生於忌妒心。純潔的牢騷是詩人的牢騷，可發。
詩人是寂寞的，哲人也是寂寞的；詩人情真，哲人理真，二者皆出於寂寞，結果是真。詩人是欣賞寂寞，哲人是處理寂寞；詩人無法，哲人有法；詩人放縱，哲人約束。故在中國，詩人與哲人勢同水火。但大哲人也是詩人，大詩人也是哲人，此乃就其極致言之，普通情況下並非如此。
第一須有「生的享樂」。此非世人所謂享樂，乃施為，生的力量的活躍。生命力最活躍，心最專一。
第二須有「生的憎恨」。憎恨是不滿，沒有一個文學藝術家是滿意於眼前的現實的，唯其不滿，故有創造；創造乃生於不滿，生於理想。憎恨與享樂不是兩回事，最能有生的享樂，憎恨也愈大，生的色彩也愈強。有憎就有愛，沒有憎的人也沒有愛。
此外還要有「生的欣賞」。前二種是生活中的實行者，僅此二種未必能成為詩人，詩人在前二者外更要有生的欣賞。太實了，便寫不出。不能鑽入不行，能鑽入不能撤出也不行。在人生戰場上要七進七出。
詩之好，在於有力。有力，即：一、不可勉強（勉強便成叫囂），不勉強即非外來的；二、不可計較。不勉強不是沒力，不計較不是糊塗。一般人享權利唯恐其不多，盡義務唯恐其不少。所謂不計較只是不計算權利、義務。栽樹的人不是乘涼的人，栽樹的人不計較這些，是「傻」，但也偉大。有力而不勉強、不計較，這樣不但是自我擴大，而且是自我消滅。
文人是自我中心，由自我中心至自我擴大再至自我消滅，這就是美，這就是詩。否則只寫風花雪月、美麗字眼，仍不是詩。
歌德的《浮士德》，但丁的《神曲》，真是「上窮碧落下黃泉」，然此二詩乃兩位大詩人晚年的作品，其心已是寂寞心了。必如此，然後可寫出偉大的熱烈的作品來。吾國《水滸傳》也是作家晚年的作品；《紅樓夢》亦然，乃曹雪芹晚年窮極時所寫。豈不有寂寞心？必須熱鬧過去到冷漠，熱烈過去到冷靜，才能寫出熱鬧、熱烈的作品。
若認為一個大詩人抱有寂寞心只能寫枯寂的作品，乃大錯。只能寫枯寂的作品必非大詩人。如孟東野，雖有寂寞心，然非大詩人。北宋陳後山亦抱有寂寞心，詩雖不似東野之枯寂，然亦不發煌，其亦非大詩人。
寂寞心蓋生於對現實之不滿，然而對現實之不滿並非就是牢騷。改良自己的生活，常欲向上、向前發展。然而嘆老悲窮的牢騷不可取，就是說牢騷不可生於忌妒心。純潔的牢騷是詩人的牢騷，可發。
詩人是寂寞的，哲人也是寂寞的；詩人情真，哲人理真，二者皆出於寂寞，結果是真。詩人是欣賞寂寞，哲人是處理寂寞；詩人無法，哲人有法；詩人放縱，哲人約束。故在中國，詩人與哲人勢同水火。但大哲人也是詩人，大詩人也是哲人，此乃就其極致言之，普通情況下並非如此。
◎顾随｜一切世法皆是诗法#读书会[超话]#
要在诗中表现“生的色彩”，只有“生的色彩”才能动人。如何能使“生的色彩”浓厚？
第一须有“生的享乐”。此非世人所谓享乐，乃施为，生的力量的活跃。生命力最活跃，心最专一。
第二须有“生的憎恨”。憎恨是不满，没有一个文学艺术家是满意于眼前的现实的，唯其不满，故有创造；创造乃生于不满，生于理想。憎恨与享乐不是两回事，最能有生的享乐，憎恨也愈大，生的色彩也愈强。有憎就有爱，没有憎的人也没有爱。
此外还要有“生的欣赏”。前二种是生活中的实行者，仅此二种未必能成为诗人，诗人在前二者外更要有生的欣赏。太实了，便写不出。不能钻入不行，能钻入不能撤出也不行。在人生战场上要七进七出。
诗之好，在于有力。有力，即：一、不可勉强（勉强便成叫嚣），不勉强即非外来的；二、不可计较。不勉强不是没力，不计较不是糊涂。一般人享权利唯恐其不多，尽义务唯恐其不少。所谓不计较只是不计算权利、义务。栽树的人不是乘凉的人，栽树的人不计较这些，是“傻”，但也伟大。有力而不勉强、不计较，这样不但是自我扩大，而且是自我消灭。
文人是自我中心，由自我中心至自我扩大再至自我消灭，这就是美，这就是诗。否则只写风花雪月、美丽字眼，仍不是诗。
歌德的《浮士德》，但丁的《神曲》，真是“上穷碧落下黄泉”，然此二诗乃两位大诗人晚年的作品，其心已是寂寞心了。必如此，然后可写出伟大的热烈的作品来。吾国《水浒传》也是作家晚年的作品；《红楼梦》亦然，乃曹雪芹晚年穷极时所写。岂不有寂寞心？必须热闹过去到冷漠，热烈过去到冷静，才能写出热闹、热烈的作品。
若认为一个大诗人抱有寂寞心只能写枯寂的作品，乃大错。只能写枯寂的作品必非大诗人。如孟东野，虽有寂寞心，然非大诗人。北宋陈后山亦抱有寂寞心，诗虽不似东野之枯寂，然亦不发煌，其亦非大诗人。
寂寞心盖生于对现实之不满，然而对现实之不满并非就是牢骚。改良自己的生活，常欲向上、向前发展。然而叹老悲穷的牢骚不可取，就是说牢骚不可生于忌妒心。纯洁的牢骚是诗人的牢骚，可发。
诗人是寂寞的，哲人也是寂寞的；诗人情真，哲人理真，二者皆出于寂寞，结果是真。诗人是欣赏寂寞，哲人是处理寂寞；诗人无法，哲人有法；诗人放纵，哲人约束。故在中国，诗人与哲人势同水火。但大哲人也是诗人，大诗人也是哲人，此乃就其极致言之，普通情况下并非如此。
要在诗中表现“生的色彩”，只有“生的色彩”才能动人。如何能使“生的色彩”浓厚？
第一须有“生的享乐”。此非世人所谓享乐，乃施为，生的力量的活跃。生命力最活跃，心最专一。
第二须有“生的憎恨”。憎恨是不满，没有一个文学艺术家是满意于眼前的现实的，唯其不满，故有创造；创造乃生于不满，生于理想。憎恨与享乐不是两回事，最能有生的享乐，憎恨也愈大，生的色彩也愈强。有憎就有爱，没有憎的人也没有爱。
此外还要有“生的欣赏”。前二种是生活中的实行者，仅此二种未必能成为诗人，诗人在前二者外更要有生的欣赏。太实了，便写不出。不能钻入不行，能钻入不能撤出也不行。在人生战场上要七进七出。
诗之好，在于有力。有力，即：一、不可勉强（勉强便成叫嚣），不勉强即非外来的；二、不可计较。不勉强不是没力，不计较不是糊涂。一般人享权利唯恐其不多，尽义务唯恐其不少。所谓不计较只是不计算权利、义务。栽树的人不是乘凉的人，栽树的人不计较这些，是“傻”，但也伟大。有力而不勉强、不计较，这样不但是自我扩大，而且是自我消灭。
文人是自我中心，由自我中心至自我扩大再至自我消灭，这就是美，这就是诗。否则只写风花雪月、美丽字眼，仍不是诗。
歌德的《浮士德》，但丁的《神曲》，真是“上穷碧落下黄泉”，然此二诗乃两位大诗人晚年的作品，其心已是寂寞心了。必如此，然后可写出伟大的热烈的作品来。吾国《水浒传》也是作家晚年的作品；《红楼梦》亦然，乃曹雪芹晚年穷极时所写。岂不有寂寞心？必须热闹过去到冷漠，热烈过去到冷静，才能写出热闹、热烈的作品。
若认为一个大诗人抱有寂寞心只能写枯寂的作品，乃大错。只能写枯寂的作品必非大诗人。如孟东野，虽有寂寞心，然非大诗人。北宋陈后山亦抱有寂寞心，诗虽不似东野之枯寂，然亦不发煌，其亦非大诗人。
寂寞心盖生于对现实之不满，然而对现实之不满并非就是牢骚。改良自己的生活，常欲向上、向前发展。然而叹老悲穷的牢骚不可取，就是说牢骚不可生于忌妒心。纯洁的牢骚是诗人的牢骚，可发。
诗人是寂寞的，哲人也是寂寞的；诗人情真，哲人理真，二者皆出于寂寞，结果是真。诗人是欣赏寂寞，哲人是处理寂寞；诗人无法，哲人有法；诗人放纵，哲人约束。故在中国，诗人与哲人势同水火。但大哲人也是诗人，大诗人也是哲人，此乃就其极致言之，普通情况下并非如此。
红楼梦里有没有一个瞬间令你一想起来就想落泪？
“故人是谁？”
“姑苏林黛玉。”
原文是黛玉死后，宝玉往黄泉路上寻她，碰到两个小鬼，问他做什么：“此阴司泉路，你寿未终，何故至此？”
“适闻有一故人已死，遂寻访至此，不觉迷途。”
“故人是谁？”
“姑苏林黛玉。”
我知道宝玉只是想交代清楚所寻之人的姓名，却仍不禁感慨万千，潸然泪下。
不同于初见的“颦颦”，亦不似后来每次哄劝用的“妹妹”，“好妹妹”，也不似相思时的“林妹妹”“颦儿”，而是“姑苏林黛玉”。
想起往日宝玉叫“妹妹”时的万般柔情，与“妹妹”的耳鬓厮磨、妹妹的巧笑倩兮，美目盼兮……
现在脱口一句“姑苏林黛玉”，宝玉自己或也愕然于世事无常，阴阳两隔，自己已无再叫她“妹妹”的机会。
你若真心想寻一人，“上穷碧落下黄泉总会寻到的”。
可是宝玉到了阴司，从说出名字的一刻起，就可能已经明白了世间从此没有那个妹妹了，只是多了一个叫林黛玉的魂灵，妹妹不会再回来。
整部红楼，宝玉只连名带姓地叫过这一次林黛玉。
现在已不复当时心碎的感情，却也仍觉苍凉。#每日一善#
“故人是谁？”
“姑苏林黛玉。”
原文是黛玉死后，宝玉往黄泉路上寻她，碰到两个小鬼，问他做什么：“此阴司泉路，你寿未终，何故至此？”
“适闻有一故人已死，遂寻访至此，不觉迷途。”
“故人是谁？”
“姑苏林黛玉。”
我知道宝玉只是想交代清楚所寻之人的姓名，却仍不禁感慨万千，潸然泪下。
不同于初见的“颦颦”，亦不似后来每次哄劝用的“妹妹”，“好妹妹”，也不似相思时的“林妹妹”“颦儿”，而是“姑苏林黛玉”。
想起往日宝玉叫“妹妹”时的万般柔情，与“妹妹”的耳鬓厮磨、妹妹的巧笑倩兮，美目盼兮……
现在脱口一句“姑苏林黛玉”，宝玉自己或也愕然于世事无常，阴阳两隔，自己已无再叫她“妹妹”的机会。
你若真心想寻一人，“上穷碧落下黄泉总会寻到的”。
可是宝玉到了阴司，从说出名字的一刻起，就可能已经明白了世间从此没有那个妹妹了，只是多了一个叫林黛玉的魂灵，妹妹不会再回来。
整部红楼，宝玉只连名带姓地叫过这一次林黛玉。
现在已不复当时心碎的感情，却也仍觉苍凉。#每日一善#
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