全世界各地方的灾难时有所闻，一般人总是将这些灾难归咎于自然的灾害，非人力所能为，这是现代人的观念，科学的观念，科学究竟是不是真理，是不是万能，还要经过时间的考验。佛法明了宇宙人生的真相，因缘果报互动的关系非常清楚、非常明白，可惜受过科学教育的人他不相信，他不能接受。由此可知，世出世法追究到根源，依旧是一个教育上的问题，使我们体会到《礼记》里面讲，“建国君民，教学为先”，这个说法不能不佩服。能说出这句话的人不是普通人，他能够知道一切世间人事灾祸的根源。由此可知，教育的目的何在？目的是化解人事一切的灾变，这是目的；使一切众生真正过幸福美满的生活，三灾八难都可以消除。佛法里面常讲“离苦得乐”，这些灾难是苦，生死是苦，轮回是苦，能够离苦得乐。
教育的手段是什么？手段就是把宇宙人生的道理，宇宙人生的事实真相讲解明白；破迷开悟是手段，离苦得乐是目的，这才是真正的大学问。谁能够做得到？古今中外大圣大贤他们可以做到。在这个世间做到究竟圆满是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛达到究竟圆满的境界之后告诉我们，众生是平等的，万物是平等的，法界是平等的，所以一切众生的智慧德能，与佛也是平等的；如果不是真正彻底契入境界，这个话也说不出来。本来是平等，所以佛说“一切众生本来成佛”，这句话是从本来平等上讲的；可是今天事实上有十法界的存在，有六道三途的存在，这是极不平等。本来平等，现在变成不平等，不平等不是真的，是变化所生；变化所生的那就是如《金刚经》上所说的“梦幻泡影”，梦幻泡影是变化所生，不是本来有的。我们今天这些愚痴的凡夫，就把变化所生不平等的境界当作真实，把本来平等的境界忘得一干二净，所以过这种辛苦的日子，在灾变当中煎熬，这叫凡夫，佛在经上常常感叹着“可怜悯者”。这些凡夫起心动念、言语造作都与自性相违背，现在可以说是一百八十度的相背，于是有史以来空前的劫难现前。过去众生虽迷，没有迷得像今天这么严重，固然是有偏差，偏差的角度没有到现在这种程度，所以虽有灾变，那个幅度小，受害浅。
为什么今天众生会变成这个现象？诸位要知道，是邪知邪见。过去人多少还读圣贤书，在中国士大夫阶级，我们今天所谓是知识分子、读书人，没有不读佛经，只是涉猎广狭浅深不同，可以说是读书人都读过佛经，所以知见纵然有邪思、有邪见，幅度不算太大。我们看看现代人，不但圣贤书不读，佛经不读，而且极力的毁谤排斥。诸位在经典里面看到，轻慢正法，毁谤正法，排斥正法，是什么样的罪业？佛在经上讲的有几个人能相信？都以为佛所说的吓唬人而已。自己为了宣扬自己的教义，用这种手段来吓唬人，看到经上讲因缘果报一笑置之，谁理会？佛所讲的是真的，结罪不是你一个人，是因为错误的知见、错误的行为误导一切众生，使一切众生离开正法，舍弃正法，那个知见当然是邪知邪见，与邪恶相应。恶事太多太多了，佛法里面讲最简单、最扼要的是十恶业，起心动念与十恶相应，心有恶念，意有邪思，他的言语造作就可想而知。佛在经上告诉我们“依报随着正报转”，正报邪恶，依报怎么能变好？所以诸位要明了，归根结柢是个教育问题。
我们生在这个世间虽然是业报而来，我们都是凡夫不是再来人，来到这个世间都是过去生中造的业，业感而来的。虽然是业感到这个世间来，可是非常幸运遇到正法，遇到纯正如来大法，这正是像善导大师所说的“总在遇缘不同”，和我们同时生活在这个世间五十多亿人当中，我们很幸运“遇缘不同”，我们明白。为什么明白？接受佛陀教育明白，这很幸运，这种幸运无法形容。遇到佛法，我们要能信、能解、能行、能证，那才是真正的幸运。如果遇到能信不能解，能解不能行，能行不能证，都不圆满；能信不能解等于未闻，能解不能行等于不解，能行不能证可以保你不堕三恶道，但是你出不了六道轮回，你所得的利益不圆满；能证就超越六道，你得到的是究竟圆满真实的利益。怎么个证法？从前李炳南老居士常说“改心”，他老人家所讲的改心，就是现代人所说的改变观念、改变思想、改变见解，让我们的言语、思想、见解与佛法相应，这就能证。
过去我们的观念、想法、看法错误，细细的去省察，与烦恼相应，与邪恶相应，与无明相应；无明就是邪，烦恼就是恶，你能不承认吗？所以学佛的人心无邪思，意无恶念，口无恶言，身无邪行，善护三业，正报相应；与谁相应？与性德相应，就是世尊所讲的“本来成佛”，与本来成佛相应。境界就转了，外面境界是佛境界，至善美满的世界出现，毗卢遮那的华藏世界，阿弥陀佛的极乐世界，都给我们说明“依报随着正报转”。所以你要晓得，看看你的生活环境“依报”，就知道这里面的主人，主人是“正报”；他的生活环境善，主人的心地善良，有德有行；如果一看他的生活环境很零乱、很肮脏，让人看了不欢喜，同样一个道理，主人没有修持。所以看正报就知道依报，看依报就知道正报，“依正不二”，这是大道理。
我们生活在这个共业所感的时代，我们要发心，如诸佛菩萨大慈大悲，帮助这些苦难的众生，从哪里下手？从自己本身下手。本身要没有得度说是度别人，佛在经上讲，“自己没度，欲度别人，无有是处”，没这个道理。你要想度别人先度自己，你要帮助别人了生死、出三界，自己先要了生死、出三界；自己没了生死，帮助别人了生死，假的不是真的；自己没出三界，帮助别人出三界，当然也不是真话，那是诳妄。所以我们要老老实实从本身做起，从本身我们牢牢记住认真的来修学，我们将佛经里面的教训，总结一个纲领，纲领愈简单愈好。心无邪思，意无恶念；无恶念是断十恶，意没有十恶，心不迷惑颠倒，心要觉悟；口不出恶言，身无邪行。慈悯一切众生，慈悲怜悯一切众生，关怀众生，爱护众生，全心全力帮助众生。我们自己修行就是帮助众生，给众生做个榜样、做个样子，叫众生看到你、听到你，善根深厚的人他就受感动，他就想学你、想模仿你，你就度了他，所以一定要从自己做起。自己真正做得很好，做得很圆满，就是普度一切众生，就是挽救现前的劫难。所以一切众生共业造的劫难，我们要有勇气来承当这个责任，有智慧来解决这个问题，这才是真正的学佛。

正體字
九八年早餐開示—消除劫難的根本方法：從教育著手 （共一集） 1998/7/18 新加坡淨宗學會 檔名：20-013-0718
教育的手段是什么？手段就是把宇宙人生的道理，宇宙人生的事实真相讲解明白；破迷开悟是手段，离苦得乐是目的，这才是真正的大学问。谁能够做得到？古今中外大圣大贤他们可以做到。在这个世间做到究竟圆满是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛达到究竟圆满的境界之后告诉我们，众生是平等的，万物是平等的，法界是平等的，所以一切众生的智慧德能，与佛也是平等的；如果不是真正彻底契入境界，这个话也说不出来。本来是平等，所以佛说“一切众生本来成佛”，这句话是从本来平等上讲的；可是今天事实上有十法界的存在，有六道三途的存在，这是极不平等。本来平等，现在变成不平等，不平等不是真的，是变化所生；变化所生的那就是如《金刚经》上所说的“梦幻泡影”，梦幻泡影是变化所生，不是本来有的。我们今天这些愚痴的凡夫，就把变化所生不平等的境界当作真实，把本来平等的境界忘得一干二净，所以过这种辛苦的日子，在灾变当中煎熬，这叫凡夫，佛在经上常常感叹着“可怜悯者”。这些凡夫起心动念、言语造作都与自性相违背，现在可以说是一百八十度的相背，于是有史以来空前的劫难现前。过去众生虽迷，没有迷得像今天这么严重，固然是有偏差，偏差的角度没有到现在这种程度，所以虽有灾变，那个幅度小，受害浅。
为什么今天众生会变成这个现象？诸位要知道，是邪知邪见。过去人多少还读圣贤书，在中国士大夫阶级，我们今天所谓是知识分子、读书人，没有不读佛经，只是涉猎广狭浅深不同，可以说是读书人都读过佛经，所以知见纵然有邪思、有邪见，幅度不算太大。我们看看现代人，不但圣贤书不读，佛经不读，而且极力的毁谤排斥。诸位在经典里面看到，轻慢正法，毁谤正法，排斥正法，是什么样的罪业？佛在经上讲的有几个人能相信？都以为佛所说的吓唬人而已。自己为了宣扬自己的教义，用这种手段来吓唬人，看到经上讲因缘果报一笑置之，谁理会？佛所讲的是真的，结罪不是你一个人，是因为错误的知见、错误的行为误导一切众生，使一切众生离开正法，舍弃正法，那个知见当然是邪知邪见，与邪恶相应。恶事太多太多了，佛法里面讲最简单、最扼要的是十恶业，起心动念与十恶相应，心有恶念，意有邪思，他的言语造作就可想而知。佛在经上告诉我们“依报随着正报转”，正报邪恶，依报怎么能变好？所以诸位要明了，归根结柢是个教育问题。
我们生在这个世间虽然是业报而来，我们都是凡夫不是再来人，来到这个世间都是过去生中造的业，业感而来的。虽然是业感到这个世间来，可是非常幸运遇到正法，遇到纯正如来大法，这正是像善导大师所说的“总在遇缘不同”，和我们同时生活在这个世间五十多亿人当中，我们很幸运“遇缘不同”，我们明白。为什么明白？接受佛陀教育明白，这很幸运，这种幸运无法形容。遇到佛法，我们要能信、能解、能行、能证，那才是真正的幸运。如果遇到能信不能解，能解不能行，能行不能证，都不圆满；能信不能解等于未闻，能解不能行等于不解，能行不能证可以保你不堕三恶道，但是你出不了六道轮回，你所得的利益不圆满；能证就超越六道，你得到的是究竟圆满真实的利益。怎么个证法？从前李炳南老居士常说“改心”，他老人家所讲的改心，就是现代人所说的改变观念、改变思想、改变见解，让我们的言语、思想、见解与佛法相应，这就能证。
过去我们的观念、想法、看法错误，细细的去省察，与烦恼相应，与邪恶相应，与无明相应；无明就是邪，烦恼就是恶，你能不承认吗？所以学佛的人心无邪思，意无恶念，口无恶言，身无邪行，善护三业，正报相应；与谁相应？与性德相应，就是世尊所讲的“本来成佛”，与本来成佛相应。境界就转了，外面境界是佛境界，至善美满的世界出现，毗卢遮那的华藏世界，阿弥陀佛的极乐世界，都给我们说明“依报随着正报转”。所以你要晓得，看看你的生活环境“依报”，就知道这里面的主人，主人是“正报”；他的生活环境善，主人的心地善良，有德有行；如果一看他的生活环境很零乱、很肮脏，让人看了不欢喜，同样一个道理，主人没有修持。所以看正报就知道依报，看依报就知道正报，“依正不二”，这是大道理。
我们生活在这个共业所感的时代，我们要发心，如诸佛菩萨大慈大悲，帮助这些苦难的众生，从哪里下手？从自己本身下手。本身要没有得度说是度别人，佛在经上讲，“自己没度，欲度别人，无有是处”，没这个道理。你要想度别人先度自己，你要帮助别人了生死、出三界，自己先要了生死、出三界；自己没了生死，帮助别人了生死，假的不是真的；自己没出三界，帮助别人出三界，当然也不是真话，那是诳妄。所以我们要老老实实从本身做起，从本身我们牢牢记住认真的来修学，我们将佛经里面的教训，总结一个纲领，纲领愈简单愈好。心无邪思，意无恶念；无恶念是断十恶，意没有十恶，心不迷惑颠倒，心要觉悟；口不出恶言，身无邪行。慈悯一切众生，慈悲怜悯一切众生，关怀众生，爱护众生，全心全力帮助众生。我们自己修行就是帮助众生，给众生做个榜样、做个样子，叫众生看到你、听到你，善根深厚的人他就受感动，他就想学你、想模仿你，你就度了他，所以一定要从自己做起。自己真正做得很好，做得很圆满，就是普度一切众生，就是挽救现前的劫难。所以一切众生共业造的劫难，我们要有勇气来承当这个责任，有智慧来解决这个问题，这才是真正的学佛。

正體字
九八年早餐開示—消除劫難的根本方法：從教育著手 （共一集） 1998/7/18 新加坡淨宗學會 檔名：20-013-0718
【成就四法，你就能得这经中之王.】
原创： 慧日文化传播 佛教慧日 2019.05.09
读经叫“开卷有益”。“如是我闻”的时候，我们就跟佛在一起了。“灵山犹在，法华未散”，一念《法华经》，我们就加入到这个灵山法会中。
《法华经》这部经属于圆教，是一部开权显实、开迹显本的经典，是如来的密意，微妙不可思议。
“妙法莲华”，这个“妙”是讲佛的妙，也是我们心的奥妙。这部经在佛教里属于果。怎么能够明了果的境界呢？就要从因地入手。我们前两天读《楞严经》，佛教说，开智的《楞严》，成佛的《法华》。《楞严》是因，《法华》为果，要想明白《法华》的果，就要在《楞严》的因中去用功。所以明白了《楞严经》，按照《楞严经》去修，修出来觉悟的果就是“法华”。
《法华经》是天台宗的核心经典，我们师公这辈子就是诵法华、修法华，一生诵《法华经》三千余部，每次都是毕恭毕敬地，搭起红袈裟、关上门，静静地诵。
在我们这个时代，要值遇《法华经》是不容易的。经典中，佛陀告诉普贤菩萨，如来灭后，得是《法华经》要有四种状态：
一者为诸佛护念。就是有师承，有大乘佛法的延续。我们今天能入《法华经》的法会，也正因为有佛法的延续性：因为师父，我能够值遇《法华经》，也因为师父的缘故，我们举行了《法华经》的法会，这个法会从师父在世时一直延续到今天。
二者植众德本。就是具足大乘根性。植众德本，即植众德之根本。这个众德的“本”，就是我们要有大乘根性。我们每个人都有佛性，但除此之外，也要能久远劫地为自己的佛性而付出、而植众德。就像植树造林一样，为了无为的佛性，有为地、辛勤地耕耘，这样的人就是菩萨，是具有菩萨种性的。
三者入正定聚。四者发救一切众生心。不仅自己有佛性，不仅植众德来培养自己的佛性，甚至自己也能得正定聚，而且还能够发起菩提心、发起救护众生的心。
这样具足这四种、三种、两种或一种的人，当遇到《法华经》时，以他的智慧才能够去相信。
《法华经》中还讲到，在末法时代能够诵读这部经典，乃至能够读诵通利、不忘失字句，都是普贤菩萨的威力加持。“是人若坐、思惟此经，尔时我复乘白象王、现其人前，其人若于法华经、有所忘失一句一偈，我当教之，与共读诵，还令通利。”经典所说的每一句都是真实的，就看我们能不能做到，我们的功夫有没有下到这个程度，能够读到普贤菩萨现前。
大乘教法确确实实有不共的功德，大乘的见、行、果，大乘的信、解、行、证，都是不得了的。在念诵《法华经》的过程中，我们的罪业在消除，福德在增长，众生也在时时刻刻地得利益。这个法华法会，就像一台放光的机器，既能够让个人消灾免难、增福增寿，也在为这个世界做着莫大的贡献。
《法华经》的殊胜功德
01
“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。” ——《法华经·法师品》
02
“一切如来所说，若菩萨所说、若声闻所说，诸经法中。最为第一......一切声闻辟支佛中，菩萨为第一，此经亦复如是，于一切诸经法中，最为第一。如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。”——《法华经·药王菩萨本事品》
03
“多有人在家出家行菩萨道，若不能得见闻读诵书持供养是法华经者，当知是人未善行菩萨道，若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。其有众生求佛道者，若见若闻是法华经，闻已信解受持者，当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。”——《法华经·法师品》
04
“诸佛神力，如是无量无边，不可思议。若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祗劫，为嘱累故，说此经功德，犹不能尽。以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。”——《法华经·如来神力品》
05
“若人得闻此法华经，若自书，若使人书，所得功德，以佛智慧筹量多少，不得其边。”——《法华经·药王菩萨本事品》
06
“此经能救一切众生者......如清凉池能满一切诸渴乏者，如寒得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如暗得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除暗，此法华经亦复如是，能令众生离一切苦，一切病痛，能解一切生死之缚。”——《法华经·药王菩萨本事品》
07
“若善男子善女人于法华经，乃至一句，受持读诵，解说、书写，种种供养经卷，花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐、合掌恭敬，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀悯众生，愿生此间，广演分别妙法华经，何况尽能受持种种供养者。药王当知，是人自舍清净业报，于我灭后，悯众生故，出于恶世，广演此经。若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经乃至一句，当知是人则如来使，如来所遣，行如来事。何况于大众中广为人说。”——《法华经·法师品》
08
“世尊，于后五百岁浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其衰患，令得安隐，使无伺求得其便者，若魔、若魔子、若魔女、若魔民，若为魔所使者，若夜叉、若罗刹、若鸠槃茶、若毗舍阇、若吉蔗、若富单那、若韦陀等诸恼人者，皆不得便。”——《法华经·普贤菩萨劝发品》
09
“普贤，若于后世，受持读诵是经典者，是人不复贪着衣服、用具、饮食、资生之物。所愿不虚，亦于现世得其福报。”——《法华经·普贤菩萨劝发品》
2019年5月9日，农历四月初五，慧日禅寺将启建《妙法莲华经》诵经法会。
时逢胜日，乾坤清淑，众善汇聚，一起来读经吧！
原创： 慧日文化传播 佛教慧日 2019.05.09
读经叫“开卷有益”。“如是我闻”的时候，我们就跟佛在一起了。“灵山犹在，法华未散”，一念《法华经》，我们就加入到这个灵山法会中。
《法华经》这部经属于圆教，是一部开权显实、开迹显本的经典，是如来的密意，微妙不可思议。
“妙法莲华”，这个“妙”是讲佛的妙，也是我们心的奥妙。这部经在佛教里属于果。怎么能够明了果的境界呢？就要从因地入手。我们前两天读《楞严经》，佛教说，开智的《楞严》，成佛的《法华》。《楞严》是因，《法华》为果，要想明白《法华》的果，就要在《楞严》的因中去用功。所以明白了《楞严经》，按照《楞严经》去修，修出来觉悟的果就是“法华”。
《法华经》是天台宗的核心经典，我们师公这辈子就是诵法华、修法华，一生诵《法华经》三千余部，每次都是毕恭毕敬地，搭起红袈裟、关上门，静静地诵。
在我们这个时代，要值遇《法华经》是不容易的。经典中，佛陀告诉普贤菩萨，如来灭后，得是《法华经》要有四种状态：
一者为诸佛护念。就是有师承，有大乘佛法的延续。我们今天能入《法华经》的法会，也正因为有佛法的延续性：因为师父，我能够值遇《法华经》，也因为师父的缘故，我们举行了《法华经》的法会，这个法会从师父在世时一直延续到今天。
二者植众德本。就是具足大乘根性。植众德本，即植众德之根本。这个众德的“本”，就是我们要有大乘根性。我们每个人都有佛性，但除此之外，也要能久远劫地为自己的佛性而付出、而植众德。就像植树造林一样，为了无为的佛性，有为地、辛勤地耕耘，这样的人就是菩萨，是具有菩萨种性的。
三者入正定聚。四者发救一切众生心。不仅自己有佛性，不仅植众德来培养自己的佛性，甚至自己也能得正定聚，而且还能够发起菩提心、发起救护众生的心。
这样具足这四种、三种、两种或一种的人，当遇到《法华经》时，以他的智慧才能够去相信。
《法华经》中还讲到，在末法时代能够诵读这部经典，乃至能够读诵通利、不忘失字句，都是普贤菩萨的威力加持。“是人若坐、思惟此经，尔时我复乘白象王、现其人前，其人若于法华经、有所忘失一句一偈，我当教之，与共读诵，还令通利。”经典所说的每一句都是真实的，就看我们能不能做到，我们的功夫有没有下到这个程度，能够读到普贤菩萨现前。
大乘教法确确实实有不共的功德，大乘的见、行、果，大乘的信、解、行、证，都是不得了的。在念诵《法华经》的过程中，我们的罪业在消除，福德在增长，众生也在时时刻刻地得利益。这个法华法会，就像一台放光的机器，既能够让个人消灾免难、增福增寿，也在为这个世界做着莫大的贡献。
《法华经》的殊胜功德
01
“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。” ——《法华经·法师品》
02
“一切如来所说，若菩萨所说、若声闻所说，诸经法中。最为第一......一切声闻辟支佛中，菩萨为第一，此经亦复如是，于一切诸经法中，最为第一。如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。”——《法华经·药王菩萨本事品》
03
“多有人在家出家行菩萨道，若不能得见闻读诵书持供养是法华经者，当知是人未善行菩萨道，若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。其有众生求佛道者，若见若闻是法华经，闻已信解受持者，当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。”——《法华经·法师品》
04
“诸佛神力，如是无量无边，不可思议。若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祗劫，为嘱累故，说此经功德，犹不能尽。以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。”——《法华经·如来神力品》
05
“若人得闻此法华经，若自书，若使人书，所得功德，以佛智慧筹量多少，不得其边。”——《法华经·药王菩萨本事品》
06
“此经能救一切众生者......如清凉池能满一切诸渴乏者，如寒得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如暗得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除暗，此法华经亦复如是，能令众生离一切苦，一切病痛，能解一切生死之缚。”——《法华经·药王菩萨本事品》
07
“若善男子善女人于法华经，乃至一句，受持读诵，解说、书写，种种供养经卷，花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐、合掌恭敬，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀悯众生，愿生此间，广演分别妙法华经，何况尽能受持种种供养者。药王当知，是人自舍清净业报，于我灭后，悯众生故，出于恶世，广演此经。若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经乃至一句，当知是人则如来使，如来所遣，行如来事。何况于大众中广为人说。”——《法华经·法师品》
08
“世尊，于后五百岁浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其衰患，令得安隐，使无伺求得其便者，若魔、若魔子、若魔女、若魔民，若为魔所使者，若夜叉、若罗刹、若鸠槃茶、若毗舍阇、若吉蔗、若富单那、若韦陀等诸恼人者，皆不得便。”——《法华经·普贤菩萨劝发品》
09
“普贤，若于后世，受持读诵是经典者，是人不复贪着衣服、用具、饮食、资生之物。所愿不虚，亦于现世得其福报。”——《法华经·普贤菩萨劝发品》
2019年5月9日，农历四月初五，慧日禅寺将启建《妙法莲华经》诵经法会。
时逢胜日，乾坤清淑，众善汇聚，一起来读经吧！
《妙莲老和尚佛七中开示二》：【持圣号毕竟不退】
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在其他经教中只有提到三不退，没有毕竟不退。什么是‘毕竟不退’？此乃专显佛号、经名的功德，圆满无碍，不可思议；不论你是定心念、散心念，抑或有心念、无心念；只要佛号、经名一经历耳根，耳朵一听闻了，即使你没念，也会纳入八识藏中，成为成佛的种子，永远不坏。假使今生不得脱苦，经过千万劫后，善根成熟，毕竟能以此功德而得了脱生死乃至成佛道。
佛号功德，是不可思议的，就像佛陀时代，有一老年人到只村给孤独园，要求佛陀许可他出家，当时佛陀的大弟子舍利弗等，都是大阿罗汉，能观八万大劫以内的事，便用慧眼观察；见其在八万大劫内一点善根都没种，年纪又大，如何能出家呢？就告诉他不能出家。这老者一听到自己连一点善根都没有，不能满出家愿，心里很难过，于是就嚎啕大哭。此时，佛陀听到了，就问是怎么同事？弟子就将原由告诉佛陀，佛陀说：‘他可以出家的，他在八万大劫前有种善根。’
如何种的呢？在八万大劫前，这老者曾是一樵夫，有一次上山砍柴，遇到一只老虎，因怕老虎吃他，就爬上树避难，于此惊吓中称了一句‘南无佛’。这老者就只是念了这一句‘南无佛’，现在这善根成熟了，可以出家修行，最后也证了阿罗汉果。这就同法华经里所说：‘若人散乱心，人于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。’就像世间一般人虽不信佛，但当遇到大水灾、火灾或大地震等危难时，也会脱口称念‘南无阿弥陀佛’或‘南无观世音菩萨’；只要能称‘南无佛’，即种下成佛的种于，待因缘、时间和合，自然会成熟，终能圆满佛道，是为毕竟不退。
我们现在打佛七，每天有十二小时念佛几万声，礼佛五百拜，如此功德那里不能生西方？一定能生西方的！并非一定要到一心不乱才能生西方啊！经中说的一心不乱有二种解释，谓：‘事一心’和‘理一心’。证到事一心即得‘位不退’，生方便有余土。
证理一心，即得‘念不退’，生实报庄严土。我们凡夫念佛虽还未到理、事一心的境界，但只要念阿弥陀佛，就能得到‘毕竟不退’，迟早都能往生西方。大家放心，只要你能以至诚心执持名号，就生得了西方；所以不要怕念佛的功夫不够，仍有散乱心不能生西方！最重要的是看你能不能‘执持’圣号，若能执持不失，又具足信愿，就决定能生西方的。这生、不生是操之在你自己呢！
五、【弥陀甘露是法水】
世间常言：邪不胜正。但在某些时候，正的也有被邪的欺压呢！好比现在是末法时期，邪说炽盛、是非颠倒、以是为非，连真的也辩不过假的。在这五浊炽盛的恶世，佛法好像被外道遮盖住了；不过这只是一时的现象，非长期的。为什么？谚云：‘善似青松恶似花，花笑青松不如它，等到一日霜雪至，只见青松不见花’啊！
我们都知道，水是决定灭火的，可是若想以杯水济车薪，这是不可能的；一小杯水怎么可能去扑灭一车柴的大火呢？好比现在未法邪说炽盛，众生善根浅薄，恶业障重，仅以微少的善根之水，怎能扑灭多世深厚的恶业之火呢？所以，大家念佛时才会妄念纷飞，拜佛时又有杂乱波浪，腰酸背痛。
虽是如此，但也有多水的地方；如大火来了，没有水，就要快想办法去找水源，接长水管，就能普洒甘露，火就灭了；我们一念佛时，就妄想烦恼多，这时不要去理它，你仍然阿弥陀佛、阿弥陀佛......如是一句接一句不断的念下去，那么妄想烦恼到最后也就自然会化为乌有了。阿弥陀佛就如同是水，能执持称名，就可接到阿弥陀佛的功德法水；这功德法水是清净的，能洗净众生的尘垢，能消尽众生无始的业障。
大家来山上打佛七，这么精进用功，就是要取清凉甘露功德法水。这圣号甘露法水是遍一切处的，有什么大火不能熄灭呢？火能烧尽山河大地，但不能烧灭虚空；所以说，到最后还是邪不能胜正的。大家应当要有这种正知见；千万不要看到外道或恶人是这样的凶恶就怕。‘从来硬弩弦先断，每见钢刀口易伤。’恶人虽能威武一时，总是不久长的啊！善是青松、恶事是花；松柏四季青，花无百日红，所以他们为恶，受苦报还是他们，我们要多多可怜他们，同时也要广设方便以正知正见、净戒功德来慈悲摄受他们。因为他们本心本性仍是善良，只是一时不觉，妄造恶业，若有善缘协助，则他们的良心终会觉悟，舍邪归正的。
六、【一称圣号成佛道】
诸位听了这番话信心应该十足了吧！大家要常来打佛七，不要打一个七就不来了。
如果知道自己善根浅、罪障深、没福报，那就要多多念佛，精进用功，业障才会消得快；惟有多念佛才能消业障、增福慧，否则一杯水，是不可能把车薪火扑灭的啊！我们要有信心，坚信‘一称南无佛，皆已成佛道。
’一定信今生就可往生西方，今生能生西方那多快乐呀！那里还要再等二生、三生呢？
一生就已经够苦恼了，更何况如佛陀时代的‘老者’，过去等了八万大劫，今生始得度，那多生多世的生死苦怎么受得了啊！我定要今生同到西方老家去，弥陀慈尊必来接我，请拭目以待！
大家每天念赞佛偈：‘四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。’往生品位分上、中、下三辈，各辈又细分成三品，计为九品。由众生因行有浅深，故感九品之不同。念佛得理一心者生上品；事一心者生中品，能真信切愿持名，虽然未得一心，也可生下品，犯了五逆十恶能念佛忏悔者，也能生在下下品。
这是仰仗弥陀大愿力带业往生，是为弥陀净土特别法门。分九品者，所谓一分因一分果，就像世间人说的：一分钱一分货；货好，价钱当然就贵！价钱低，何能买到高贵品呢？所以懈怠人若能精进念佛到一心，当然得生上上品，待菩提道圆满就与佛平等。
因此，大家要以至诚心念佛拜佛，那有不生西方的？不但生西方，而且品位还高呢！当知‘此身不向今生度，更待何时度此身。］希望诸位，要好好的精进念佛，求生西方吧！
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在其他经教中只有提到三不退，没有毕竟不退。什么是‘毕竟不退’？此乃专显佛号、经名的功德，圆满无碍，不可思议；不论你是定心念、散心念，抑或有心念、无心念；只要佛号、经名一经历耳根，耳朵一听闻了，即使你没念，也会纳入八识藏中，成为成佛的种子，永远不坏。假使今生不得脱苦，经过千万劫后，善根成熟，毕竟能以此功德而得了脱生死乃至成佛道。
佛号功德，是不可思议的，就像佛陀时代，有一老年人到只村给孤独园，要求佛陀许可他出家，当时佛陀的大弟子舍利弗等，都是大阿罗汉，能观八万大劫以内的事，便用慧眼观察；见其在八万大劫内一点善根都没种，年纪又大，如何能出家呢？就告诉他不能出家。这老者一听到自己连一点善根都没有，不能满出家愿，心里很难过，于是就嚎啕大哭。此时，佛陀听到了，就问是怎么同事？弟子就将原由告诉佛陀，佛陀说：‘他可以出家的，他在八万大劫前有种善根。’
如何种的呢？在八万大劫前，这老者曾是一樵夫，有一次上山砍柴，遇到一只老虎，因怕老虎吃他，就爬上树避难，于此惊吓中称了一句‘南无佛’。这老者就只是念了这一句‘南无佛’，现在这善根成熟了，可以出家修行，最后也证了阿罗汉果。这就同法华经里所说：‘若人散乱心，人于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。’就像世间一般人虽不信佛，但当遇到大水灾、火灾或大地震等危难时，也会脱口称念‘南无阿弥陀佛’或‘南无观世音菩萨’；只要能称‘南无佛’，即种下成佛的种于，待因缘、时间和合，自然会成熟，终能圆满佛道，是为毕竟不退。
我们现在打佛七，每天有十二小时念佛几万声，礼佛五百拜，如此功德那里不能生西方？一定能生西方的！并非一定要到一心不乱才能生西方啊！经中说的一心不乱有二种解释，谓：‘事一心’和‘理一心’。证到事一心即得‘位不退’，生方便有余土。
证理一心，即得‘念不退’，生实报庄严土。我们凡夫念佛虽还未到理、事一心的境界，但只要念阿弥陀佛，就能得到‘毕竟不退’，迟早都能往生西方。大家放心，只要你能以至诚心执持名号，就生得了西方；所以不要怕念佛的功夫不够，仍有散乱心不能生西方！最重要的是看你能不能‘执持’圣号，若能执持不失，又具足信愿，就决定能生西方的。这生、不生是操之在你自己呢！
五、【弥陀甘露是法水】
世间常言：邪不胜正。但在某些时候，正的也有被邪的欺压呢！好比现在是末法时期，邪说炽盛、是非颠倒、以是为非，连真的也辩不过假的。在这五浊炽盛的恶世，佛法好像被外道遮盖住了；不过这只是一时的现象，非长期的。为什么？谚云：‘善似青松恶似花，花笑青松不如它，等到一日霜雪至，只见青松不见花’啊！
我们都知道，水是决定灭火的，可是若想以杯水济车薪，这是不可能的；一小杯水怎么可能去扑灭一车柴的大火呢？好比现在未法邪说炽盛，众生善根浅薄，恶业障重，仅以微少的善根之水，怎能扑灭多世深厚的恶业之火呢？所以，大家念佛时才会妄念纷飞，拜佛时又有杂乱波浪，腰酸背痛。
虽是如此，但也有多水的地方；如大火来了，没有水，就要快想办法去找水源，接长水管，就能普洒甘露，火就灭了；我们一念佛时，就妄想烦恼多，这时不要去理它，你仍然阿弥陀佛、阿弥陀佛......如是一句接一句不断的念下去，那么妄想烦恼到最后也就自然会化为乌有了。阿弥陀佛就如同是水，能执持称名，就可接到阿弥陀佛的功德法水；这功德法水是清净的，能洗净众生的尘垢，能消尽众生无始的业障。
大家来山上打佛七，这么精进用功，就是要取清凉甘露功德法水。这圣号甘露法水是遍一切处的，有什么大火不能熄灭呢？火能烧尽山河大地，但不能烧灭虚空；所以说，到最后还是邪不能胜正的。大家应当要有这种正知见；千万不要看到外道或恶人是这样的凶恶就怕。‘从来硬弩弦先断，每见钢刀口易伤。’恶人虽能威武一时，总是不久长的啊！善是青松、恶事是花；松柏四季青，花无百日红，所以他们为恶，受苦报还是他们，我们要多多可怜他们，同时也要广设方便以正知正见、净戒功德来慈悲摄受他们。因为他们本心本性仍是善良，只是一时不觉，妄造恶业，若有善缘协助，则他们的良心终会觉悟，舍邪归正的。
六、【一称圣号成佛道】
诸位听了这番话信心应该十足了吧！大家要常来打佛七，不要打一个七就不来了。
如果知道自己善根浅、罪障深、没福报，那就要多多念佛，精进用功，业障才会消得快；惟有多念佛才能消业障、增福慧，否则一杯水，是不可能把车薪火扑灭的啊！我们要有信心，坚信‘一称南无佛，皆已成佛道。
’一定信今生就可往生西方，今生能生西方那多快乐呀！那里还要再等二生、三生呢？
一生就已经够苦恼了，更何况如佛陀时代的‘老者’，过去等了八万大劫，今生始得度，那多生多世的生死苦怎么受得了啊！我定要今生同到西方老家去，弥陀慈尊必来接我，请拭目以待！
大家每天念赞佛偈：‘四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。’往生品位分上、中、下三辈，各辈又细分成三品，计为九品。由众生因行有浅深，故感九品之不同。念佛得理一心者生上品；事一心者生中品，能真信切愿持名，虽然未得一心，也可生下品，犯了五逆十恶能念佛忏悔者，也能生在下下品。
这是仰仗弥陀大愿力带业往生，是为弥陀净土特别法门。分九品者，所谓一分因一分果，就像世间人说的：一分钱一分货；货好，价钱当然就贵！价钱低，何能买到高贵品呢？所以懈怠人若能精进念佛到一心，当然得生上上品，待菩提道圆满就与佛平等。
因此，大家要以至诚心念佛拜佛，那有不生西方的？不但生西方，而且品位还高呢！当知‘此身不向今生度，更待何时度此身。］希望诸位，要好好的精进念佛，求生西方吧！
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