学佛修行必备知识“缘起论”，那什么是“缘起论”呢？懂得“缘起”有什么意义？
中国的传统文化为纲领的有“儒释道”三家，其中佛教文化为其中的一家。纵观历史，佛教文化总有许许多多的人对其误解，有非议，甚至许多人觉得是迷信，佛教说因果，有因果观。对于如此多的误解，对于学佛修行人，就有更多的责任，让更多的人来了解佛教文化，了解佛学知识。
既然要让更多的人来了解佛学，那么学佛修行就必学“缘起论”知识。为什么说学佛者必学缘起论呢？因为缘起论是佛教的基本义理，也只有懂了缘起论，懂了“缘起”，我们就懂得因果的来源。近世纪以来，虽然科学物理界，渐渐证实了佛教的“缘起”观。但许多学佛修行的人，还一知半解。所以本文就从佛家大德们的开示中，来了解什么是“缘起”？懂得“缘起”有什么意义？
1，什么是缘起？
从严格意义来说，缘起论是佛法的根本。佛家的缘起论认为世间上的事事物物，并非凭空而有，也不能够单独存在，从而必须依靠某种因缘条件和合才能成立，假如组成的因缘一旦散失，事物本身也就归于乌有了。正如经典中所云：“ 诸法因缘生，诸法因缘灭 ”的因果定律，就称之为“缘起”。
2，如何定义缘起？
对于佛教文化来说，学佛修行就必修明白佛教的义理，那么就必须从缘起论开始。首先要懂得缘起是佛教的根本教理，也可以说是宇宙人生本有必然、普遍的理则。《杂阿含经》卷十二有曰“若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。”两千多年前佛陀在菩提树下，因现观缘起而成佛。但“缘起”并非佛陀所创造，但佛陀发现了“缘起”的自然法则，从而将宇宙人生的真理对世界人宣说开示。
佛教的经典《中阿含经》有缘：“若此有则彼有，若此生则彼生，若此无则彼无，若此灭则彼灭”，这就是对“缘起”的定义。所谓的“缘起”，就是说一切诸法都是由于因缘而生故。也就是说世界上的一切事物和现象的生起都是相对的，都因为互相存在的关系和条件而产生。如果没有这条件，任何事物和现象都无法生起的。
3，缘起论主要分：“因、缘、果”
佛家的“缘起论”主要包括有“因”和“缘”两个方面。因就是因素原因，缘就是条件，当然其中的“因”是主要的，“缘”是辅助的。所谓“因缘聚则生，因缘散则灭。”所以很多人平常嘴中挂念着“缘来则聚，缘灭则散”就是同理。
佛家认为，一切法的生灭都是“因缘”条件，那么一切法的存在或坏灭也就有因可循，也就有理可据了。凡果必有因，怎样的起因就能产生怎样的果，因果必相应。这就是平常说的种瓜得瓜，种豆得豆的道理。
佛教认为，我们世间一切有为法皆无独立性，无恒常性。那么就必须靠“因”、“缘”和合起来，才有“果”。所以“缘起”法所讲的，所阐述的，就是“因、缘、果”的关系。“因、缘、果”三者是相依相待而存在的，没有绝对的独立性。
4，缘起论是佛法的根本
学佛修行，我们必须懂得“缘起论”是佛法的根本。在佛陀时代，记录时教所说的空有、无常、因果、中道、三法印、四圣谛、十二因缘等等的开示教法，都是因为讲述，显现“缘起”思想的根本教理，而所作的方便教说。其中经典中《楞严经疏》有云：“圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。”可见，佛陀的教法从未离开过“缘起”论。
我们任何一个佛教的派别，从未离开过“缘起”观念来阐述自己的宗教观。其中就有四种缘起，即“业感缘起”、唯识宗重点所倡的“赖耶缘起”；《大乘起信论》有说的“真如缘起”；“法界缘起”又名“无尽缘起”和“性起缘起”，是华严宗的重要命题和基本教义；还有真言宗所重要学说的“六大缘起”。
虽然中国佛家的各宗各派的经典论述不同，但对于“缘起论”所阐述的，且都离不开宇宙万法生灭变异的关系，也离不开人生苦乐的来源。
佛教所讲述的“缘起”是佛教异于其它宗教、哲学、思想的最大特色，也是佛家与各界学术者所超越一切宗教科学的依据。它是解释宇宙万法起灭，乃至生命起源的一种至高无上的真理。可见，学佛者对“缘起”的知识必备有多么重要。有许多人不解，缘起性空的道理。
其中《稻秆经》就有云：“见缘起则见法，见法则见佛。”佛陀的法身，就是诸法的实相，也就是说“缘起性空”。其中就有师开示说：“若能从缘起法中通达诸法的空性，即知缘起而有的一切法虚幻不实，即能从缘起法中见到诸法的空性，这就是佛陀的法身”。所以《金刚经》里就有说：“若见诸相非相，即见如来。”这也我们禅宗讲的，所谓的“见性成佛”，故知欲成佛道，必须谛观缘起。
所以说“缘起论”是佛法的根本，学佛修行的人，只有明白“缘起”的道理，才能达到菩提觉悟，以至佛的境界。懂得缘起，也是了解所有佛家经典中必备的知识。
5，懂得“缘起”有什么意义？
佛家的“缘起论”，是显示世间上任何事情的结果，从而可以看出世间的一切事都是因缘而生起，所以说想要有个好的人生，就必须培植好因好缘。如果我们没有种下善因善缘，就容易有遭恶运。学佛修行，更要懂得改善因缘，更不能在困惑中自寻烦恼。所以，了解了佛家的因缘果报的关系，就使更多的人懂得了改善逆缘，培植人缘、广结善缘、随顺因缘。
当我们懂得了“缘起论”，我们就能懂得世间万法是“无常”的，任何好的因都可能变坏，任何坏果也可能转好所以，当任何人一时遭遇困难与挫折时，逆境中只要我们能坚持百忍，以正念正业的心态，朝着正确的人生目标努力，逆境终将成为过去，所以“无常”就是给人生带来无穷的希望。
佛家有说“无我”，诸法既是因缘所生，自然空无自性，无自性便无法自我主宰。若我们能正观懂得“缘起”的诸行无常，诸法无我，我们变能远离一切贪欲、憎恨、愚痴三毒的烦恼。懂得这样的道理，实质的落实内心深处，我们就能得烦恼解脱自在。
佛家告诉我们，认识“缘起”，就知道人生的祸福都是自己所造，更非有它力可以主宰。唯有自己才是自己的主人。所谓“在修行中生活，在生活中修行”，这就是修行中，佛家的学识给我们带来的法门，我们应该充分的认知，而落实到生活中。
如果我们懂得缘起的道理，我们就能把握我们人生的方向，认识到人生的意义所在，就能够活得更踏实自在，所谓的开悟自在，都逃不过“缘起”的观点。懂得缘起的道理，懂得缘起的意义所在，我们就懂得佛家所言的真理。我们就懂得如何开解他人对佛教的误解。从而让更多的人，懂得善心善行，就能做到如《生活禅》所说的“觉悟人生，奉献人生”的大宗旨。 https://t.cn/RJvlRaU
中国的传统文化为纲领的有“儒释道”三家，其中佛教文化为其中的一家。纵观历史，佛教文化总有许许多多的人对其误解，有非议，甚至许多人觉得是迷信，佛教说因果，有因果观。对于如此多的误解，对于学佛修行人，就有更多的责任，让更多的人来了解佛教文化，了解佛学知识。
既然要让更多的人来了解佛学，那么学佛修行就必学“缘起论”知识。为什么说学佛者必学缘起论呢？因为缘起论是佛教的基本义理，也只有懂了缘起论，懂了“缘起”，我们就懂得因果的来源。近世纪以来，虽然科学物理界，渐渐证实了佛教的“缘起”观。但许多学佛修行的人，还一知半解。所以本文就从佛家大德们的开示中，来了解什么是“缘起”？懂得“缘起”有什么意义？
1，什么是缘起？
从严格意义来说，缘起论是佛法的根本。佛家的缘起论认为世间上的事事物物，并非凭空而有，也不能够单独存在，从而必须依靠某种因缘条件和合才能成立，假如组成的因缘一旦散失，事物本身也就归于乌有了。正如经典中所云：“ 诸法因缘生，诸法因缘灭 ”的因果定律，就称之为“缘起”。
2，如何定义缘起？
对于佛教文化来说，学佛修行就必修明白佛教的义理，那么就必须从缘起论开始。首先要懂得缘起是佛教的根本教理，也可以说是宇宙人生本有必然、普遍的理则。《杂阿含经》卷十二有曰“若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。”两千多年前佛陀在菩提树下，因现观缘起而成佛。但“缘起”并非佛陀所创造，但佛陀发现了“缘起”的自然法则，从而将宇宙人生的真理对世界人宣说开示。
佛教的经典《中阿含经》有缘：“若此有则彼有，若此生则彼生，若此无则彼无，若此灭则彼灭”，这就是对“缘起”的定义。所谓的“缘起”，就是说一切诸法都是由于因缘而生故。也就是说世界上的一切事物和现象的生起都是相对的，都因为互相存在的关系和条件而产生。如果没有这条件，任何事物和现象都无法生起的。
3，缘起论主要分：“因、缘、果”
佛家的“缘起论”主要包括有“因”和“缘”两个方面。因就是因素原因，缘就是条件，当然其中的“因”是主要的，“缘”是辅助的。所谓“因缘聚则生，因缘散则灭。”所以很多人平常嘴中挂念着“缘来则聚，缘灭则散”就是同理。
佛家认为，一切法的生灭都是“因缘”条件，那么一切法的存在或坏灭也就有因可循，也就有理可据了。凡果必有因，怎样的起因就能产生怎样的果，因果必相应。这就是平常说的种瓜得瓜，种豆得豆的道理。
佛教认为，我们世间一切有为法皆无独立性，无恒常性。那么就必须靠“因”、“缘”和合起来，才有“果”。所以“缘起”法所讲的，所阐述的，就是“因、缘、果”的关系。“因、缘、果”三者是相依相待而存在的，没有绝对的独立性。
4，缘起论是佛法的根本
学佛修行，我们必须懂得“缘起论”是佛法的根本。在佛陀时代，记录时教所说的空有、无常、因果、中道、三法印、四圣谛、十二因缘等等的开示教法，都是因为讲述，显现“缘起”思想的根本教理，而所作的方便教说。其中经典中《楞严经疏》有云：“圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。”可见，佛陀的教法从未离开过“缘起”论。
我们任何一个佛教的派别，从未离开过“缘起”观念来阐述自己的宗教观。其中就有四种缘起，即“业感缘起”、唯识宗重点所倡的“赖耶缘起”；《大乘起信论》有说的“真如缘起”；“法界缘起”又名“无尽缘起”和“性起缘起”，是华严宗的重要命题和基本教义；还有真言宗所重要学说的“六大缘起”。
虽然中国佛家的各宗各派的经典论述不同，但对于“缘起论”所阐述的，且都离不开宇宙万法生灭变异的关系，也离不开人生苦乐的来源。
佛教所讲述的“缘起”是佛教异于其它宗教、哲学、思想的最大特色，也是佛家与各界学术者所超越一切宗教科学的依据。它是解释宇宙万法起灭，乃至生命起源的一种至高无上的真理。可见，学佛者对“缘起”的知识必备有多么重要。有许多人不解，缘起性空的道理。
其中《稻秆经》就有云：“见缘起则见法，见法则见佛。”佛陀的法身，就是诸法的实相，也就是说“缘起性空”。其中就有师开示说：“若能从缘起法中通达诸法的空性，即知缘起而有的一切法虚幻不实，即能从缘起法中见到诸法的空性，这就是佛陀的法身”。所以《金刚经》里就有说：“若见诸相非相，即见如来。”这也我们禅宗讲的，所谓的“见性成佛”，故知欲成佛道，必须谛观缘起。
所以说“缘起论”是佛法的根本，学佛修行的人，只有明白“缘起”的道理，才能达到菩提觉悟，以至佛的境界。懂得缘起，也是了解所有佛家经典中必备的知识。
5，懂得“缘起”有什么意义？
佛家的“缘起论”，是显示世间上任何事情的结果，从而可以看出世间的一切事都是因缘而生起，所以说想要有个好的人生，就必须培植好因好缘。如果我们没有种下善因善缘，就容易有遭恶运。学佛修行，更要懂得改善因缘，更不能在困惑中自寻烦恼。所以，了解了佛家的因缘果报的关系，就使更多的人懂得了改善逆缘，培植人缘、广结善缘、随顺因缘。
当我们懂得了“缘起论”，我们就能懂得世间万法是“无常”的，任何好的因都可能变坏，任何坏果也可能转好所以，当任何人一时遭遇困难与挫折时，逆境中只要我们能坚持百忍，以正念正业的心态，朝着正确的人生目标努力，逆境终将成为过去，所以“无常”就是给人生带来无穷的希望。
佛家有说“无我”，诸法既是因缘所生，自然空无自性，无自性便无法自我主宰。若我们能正观懂得“缘起”的诸行无常，诸法无我，我们变能远离一切贪欲、憎恨、愚痴三毒的烦恼。懂得这样的道理，实质的落实内心深处，我们就能得烦恼解脱自在。
佛家告诉我们，认识“缘起”，就知道人生的祸福都是自己所造，更非有它力可以主宰。唯有自己才是自己的主人。所谓“在修行中生活，在生活中修行”，这就是修行中，佛家的学识给我们带来的法门，我们应该充分的认知，而落实到生活中。
如果我们懂得缘起的道理，我们就能把握我们人生的方向，认识到人生的意义所在，就能够活得更踏实自在，所谓的开悟自在，都逃不过“缘起”的观点。懂得缘起的道理，懂得缘起的意义所在，我们就懂得佛家所言的真理。我们就懂得如何开解他人对佛教的误解。从而让更多的人，懂得善心善行，就能做到如《生活禅》所说的“觉悟人生，奉献人生”的大宗旨。 https://t.cn/RJvlRaU
《供灯的功德，不可思议！完全是一种佛的境界！吧——百度贴吧》很多人对点灯的功德认识浅薄，甚至觉得点灯没有什么作用，只是照亮佛堂而已。只有出现障碍后，就常点灯，同时颂《地藏经》，等感受到了加持力后，才会对点灯有了信心。
众生因为业力不同，对外界环境的感受也不同。比如人在空气可以生存，在水里就淹死了，可是鱼刚好相反。这是可见的众生世界，那不可见的众生世界呢。
比如说鬼道的众生。我们白天，感觉热，但是鬼道众生因为业力，感觉白天很寒冷。在地狱中，乃至地府中，都是阴暗的，没有光明的，也是鬼道众生业力感召。那太阳光和月亮都照不亮地府。只有佛光，才能照亮。在白天点灯和晚上点灯，对鬼道众生都是一样的加持力。
众生业力不同，感受的环境也不同。一碗水，在菩萨看来，是琉璃世界，在天人看来，是甘露，在人在看是水，在鱼看来，是生存的环境，在鬼道众生看来，是脓血，在地狱道众生看来，是铜浆铁汁。为什么不同，就是业力不同，色身也不同。天人、人、鬼、地狱道的众生，因为色身不同的缘故，感召到的环境也不同。
再比如可见的，报纸报道，有一种病人，不敢晒太阳，一晒就马上全身流血点。
所以他一辈子都躲在黑暗中，甚至头都包的紧紧的，只露出眼睛。这就是业力导致的。我们无法想象怕阳光的人，就像无法想象一碗水在鬼道看来竟然是脓血一样可怕。
所以，只有靠佛的真实语言。一切众生都害怕黑暗，鬼道众生也是如此。佛经说，日月威光所不能及的地方，那要怎么办？只有靠佛光，靠地藏菩萨手上明珠的光芒。点灯，通过地藏菩萨加持力，可以点亮地府。
我们的宇宙空间，是多元的，多层次的。鬼神是第一个维次空间，天人也是另一个，佛菩萨是更高维次空间的。彼此空间不同，频率不同，不会互相干扰。因为频率不同，感知的外在环境也不同。按佛法来说，就是业力不同。众生的眼耳鼻舌身意不同，接受的外在环境也不同。
在《药师经》中，讲到生病的人，要点49盏灯在佛前，这个灯可以指引他的神识的走向。尤其是人在往生后的49天内，都要点灯，是给中阴身一个方向。告知他他往善道去投胎。这也是点灯的不可思议的功德。也许在人间看到的是一盏灯，但通过佛菩萨加持力，在地狱中，或者在地府里，可能就是指路到善道的灯了。
供一盏灯的功德真的不可思议，《譬喻经》中有一个公案说：惟卫佛涅槃以后，有个盗贼到寺院里准备偷三宝物，当时看不清要偷什么，发现佛前的灯快灭了，就用箭去把灯炷挑正，使佛灯恢复光明。灯光非常明亮，直接照到佛像的面容，他看见庄严的佛像之后，感到毛骨悚然，心想：“别人都拿财物来这里供养，我怎么能盗取私用呢？”他当即发愿今后不再偷盗，革心向善。以此一念清净，他91劫的罪障逐渐消除，福德不断增大，最终当时的发愿成熟，于佛陀在世时证得圣果。他就是“天眼第一”的阿那律尊者。所以我们做一件好事时，应当生起强烈的信心、发下坚定的誓言，这都将会成为将来证得光明智慧的因缘。
此外在《大藏经》中，对供灯的功德也介绍得很详细，有部经叫《佛为首迦长者说业报差别经》，里面宣讲了供灯的十种功德，大家对佛陀的金刚语一定要信受奉持：
一、照世如灯。供灯者生生世世如同世间的明灯，转生为人也是人中之王，就像佛陀一样，慧灯照亮整个世界。
二、肉眼不坏。供灯者肉眼非常明亮，不会变成盲人，也不会成近视眼。有些人眼睛看不清楚，需要戴度数很高的眼镜，一层一层的，这说明以前没有供过灯，这辈子应该好好供。开玩笑！但确实有这个功德。
三、得于天眼。供灯者将来会获得五眼中的天眼。
四、善恶智能。能辨别善法和恶法，懂得一切因果取舍。现在世间上许多人极为盲目，不知善恶取舍，而供灯者的智慧超越其他人。
五、灭除大暗。具有超胜的智慧，能灭除自他相续中的一切愚痴黑暗。
六、得智能明。自己的智慧超群众人，不受外界的各种诱惑，有辨别取舍的能力。
七、不在暗处。生生世世不会转生在邪见或者黑暗的地方，住于光明的殊胜之地。
八、具大福报。转生为具有大福报的众生。世间人认为大福报就是有钱、有地位、有轿车、有房屋、有人民币或者有美金。其实我认为真正有福报的人，终生不会造罪业，具有修持善法的机会。没钱不一定是福报浅薄，一个人即生中遇到佛法，行持佛法的机会圆满，就是有大福德的人。
九、命终生天。命终后不会堕入恶趣，而会转生天界。其他经典中也说，长期供灯的人不会生于恶趣，而是上生天趣，即使投生人间，也生于高贵种族的家庭中，不会生在具邪见者的家里。我们极个别道友生长在具有邪见的家庭中，父亲的邪见如山王，母亲的邪见也极其严重，孩子以微薄的力量很难转变他们。而供灯的话，生生世世不会转生到这种家庭中。
十、速证涅槃。很快的时间中能证得圣者的果位。
当然，如果你有任何所求，通过供灯也能得到。供灯有世间、出世间两种功德，从世间角度讲，供灯者生生世世眼目清净，不会变成盲人，纵然即生中眼睛不太好、身体不健康，通过供灯也能双目复明、获得健康，还能发财、长智慧等等。
而最主要的是它出世间的功德，供灯能让我们生生世世获得智慧的明灯，遣除无量众生的无明黑暗，亲睹诸佛菩萨的尊颜……《佛说施灯功德经》中说：“彼施灯者所得福聚无量无边，不可算数，唯有如来乃能了知。”这句话大家一定要记住。供灯人所得的福德无量无边，唯有佛陀才能了知，天、龙、智者、班智达，甚至声闻、缘觉都没办法知道。
佛陀在此经中还说，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，乃至没有受过戒的人所供之灯，即使如闪电般迅速灭了，灭的原因或是灯芯不行，或是灯油不足，或是风太大了，但是这种功德，任何声闻、缘觉、天龙八部、智者都无法了知，唯有佛陀的智慧才能彻达。
总而言之，供灯的功德不可思议，完全是一种佛的境界，我们佛教徒应该深信不疑。正如刚才所说，不管四众弟子还是没受过戒的人，短暂时间中供灯的功德尚且难以言喻，更何况是长期供灯的利益了。
当然，最重要的灯是智慧明灯，因地时如果经常供灯，未来就能获得佛陀的大智慧灯，《大集经》中说：“为令众生燃慧灯故。”《华严经》也说：“慧灯破诸暗，是彼之境界。”佛陀的慧灯能破除世间一切黑暗，这就是佛陀的真实境界。我们在因地时以种种因缘这样学修的话，最终也会得到这种功德。
https://t.cn/EVQ20R4
众生因为业力不同，对外界环境的感受也不同。比如人在空气可以生存，在水里就淹死了，可是鱼刚好相反。这是可见的众生世界，那不可见的众生世界呢。
比如说鬼道的众生。我们白天，感觉热，但是鬼道众生因为业力，感觉白天很寒冷。在地狱中，乃至地府中，都是阴暗的，没有光明的，也是鬼道众生业力感召。那太阳光和月亮都照不亮地府。只有佛光，才能照亮。在白天点灯和晚上点灯，对鬼道众生都是一样的加持力。
众生业力不同，感受的环境也不同。一碗水，在菩萨看来，是琉璃世界，在天人看来，是甘露，在人在看是水，在鱼看来，是生存的环境，在鬼道众生看来，是脓血，在地狱道众生看来，是铜浆铁汁。为什么不同，就是业力不同，色身也不同。天人、人、鬼、地狱道的众生，因为色身不同的缘故，感召到的环境也不同。
再比如可见的，报纸报道，有一种病人，不敢晒太阳，一晒就马上全身流血点。
所以他一辈子都躲在黑暗中，甚至头都包的紧紧的，只露出眼睛。这就是业力导致的。我们无法想象怕阳光的人，就像无法想象一碗水在鬼道看来竟然是脓血一样可怕。
所以，只有靠佛的真实语言。一切众生都害怕黑暗，鬼道众生也是如此。佛经说，日月威光所不能及的地方，那要怎么办？只有靠佛光，靠地藏菩萨手上明珠的光芒。点灯，通过地藏菩萨加持力，可以点亮地府。
我们的宇宙空间，是多元的，多层次的。鬼神是第一个维次空间，天人也是另一个，佛菩萨是更高维次空间的。彼此空间不同，频率不同，不会互相干扰。因为频率不同，感知的外在环境也不同。按佛法来说，就是业力不同。众生的眼耳鼻舌身意不同，接受的外在环境也不同。
在《药师经》中，讲到生病的人，要点49盏灯在佛前，这个灯可以指引他的神识的走向。尤其是人在往生后的49天内，都要点灯，是给中阴身一个方向。告知他他往善道去投胎。这也是点灯的不可思议的功德。也许在人间看到的是一盏灯，但通过佛菩萨加持力，在地狱中，或者在地府里，可能就是指路到善道的灯了。
供一盏灯的功德真的不可思议，《譬喻经》中有一个公案说：惟卫佛涅槃以后，有个盗贼到寺院里准备偷三宝物，当时看不清要偷什么，发现佛前的灯快灭了，就用箭去把灯炷挑正，使佛灯恢复光明。灯光非常明亮，直接照到佛像的面容，他看见庄严的佛像之后，感到毛骨悚然，心想：“别人都拿财物来这里供养，我怎么能盗取私用呢？”他当即发愿今后不再偷盗，革心向善。以此一念清净，他91劫的罪障逐渐消除，福德不断增大，最终当时的发愿成熟，于佛陀在世时证得圣果。他就是“天眼第一”的阿那律尊者。所以我们做一件好事时，应当生起强烈的信心、发下坚定的誓言，这都将会成为将来证得光明智慧的因缘。
此外在《大藏经》中，对供灯的功德也介绍得很详细，有部经叫《佛为首迦长者说业报差别经》，里面宣讲了供灯的十种功德，大家对佛陀的金刚语一定要信受奉持：
一、照世如灯。供灯者生生世世如同世间的明灯，转生为人也是人中之王，就像佛陀一样，慧灯照亮整个世界。
二、肉眼不坏。供灯者肉眼非常明亮，不会变成盲人，也不会成近视眼。有些人眼睛看不清楚，需要戴度数很高的眼镜，一层一层的，这说明以前没有供过灯，这辈子应该好好供。开玩笑！但确实有这个功德。
三、得于天眼。供灯者将来会获得五眼中的天眼。
四、善恶智能。能辨别善法和恶法，懂得一切因果取舍。现在世间上许多人极为盲目，不知善恶取舍，而供灯者的智慧超越其他人。
五、灭除大暗。具有超胜的智慧，能灭除自他相续中的一切愚痴黑暗。
六、得智能明。自己的智慧超群众人，不受外界的各种诱惑，有辨别取舍的能力。
七、不在暗处。生生世世不会转生在邪见或者黑暗的地方，住于光明的殊胜之地。
八、具大福报。转生为具有大福报的众生。世间人认为大福报就是有钱、有地位、有轿车、有房屋、有人民币或者有美金。其实我认为真正有福报的人，终生不会造罪业，具有修持善法的机会。没钱不一定是福报浅薄，一个人即生中遇到佛法，行持佛法的机会圆满，就是有大福德的人。
九、命终生天。命终后不会堕入恶趣，而会转生天界。其他经典中也说，长期供灯的人不会生于恶趣，而是上生天趣，即使投生人间，也生于高贵种族的家庭中，不会生在具邪见者的家里。我们极个别道友生长在具有邪见的家庭中，父亲的邪见如山王，母亲的邪见也极其严重，孩子以微薄的力量很难转变他们。而供灯的话，生生世世不会转生到这种家庭中。
十、速证涅槃。很快的时间中能证得圣者的果位。
当然，如果你有任何所求，通过供灯也能得到。供灯有世间、出世间两种功德，从世间角度讲，供灯者生生世世眼目清净，不会变成盲人，纵然即生中眼睛不太好、身体不健康，通过供灯也能双目复明、获得健康，还能发财、长智慧等等。
而最主要的是它出世间的功德，供灯能让我们生生世世获得智慧的明灯，遣除无量众生的无明黑暗，亲睹诸佛菩萨的尊颜……《佛说施灯功德经》中说：“彼施灯者所得福聚无量无边，不可算数，唯有如来乃能了知。”这句话大家一定要记住。供灯人所得的福德无量无边，唯有佛陀才能了知，天、龙、智者、班智达，甚至声闻、缘觉都没办法知道。
佛陀在此经中还说，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，乃至没有受过戒的人所供之灯，即使如闪电般迅速灭了，灭的原因或是灯芯不行，或是灯油不足，或是风太大了，但是这种功德，任何声闻、缘觉、天龙八部、智者都无法了知，唯有佛陀的智慧才能彻达。
总而言之，供灯的功德不可思议，完全是一种佛的境界，我们佛教徒应该深信不疑。正如刚才所说，不管四众弟子还是没受过戒的人，短暂时间中供灯的功德尚且难以言喻，更何况是长期供灯的利益了。
当然，最重要的灯是智慧明灯，因地时如果经常供灯，未来就能获得佛陀的大智慧灯，《大集经》中说：“为令众生燃慧灯故。”《华严经》也说：“慧灯破诸暗，是彼之境界。”佛陀的慧灯能破除世间一切黑暗，这就是佛陀的真实境界。我们在因地时以种种因缘这样学修的话，最终也会得到这种功德。
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《供灯的功德，不可思议！完全是一种佛的境界！吧——百度贴吧》很多人对点灯的功德认识浅薄，甚至觉得点灯没有什么作用，只是照亮佛堂而已。只有出现障碍后，就常点灯，同时颂《地藏经》，等感受到了加持力后，才会对点灯有了信心。
众生因为业力不同，对外界环境的感受也不同。比如人在空气可以生存，在水里就淹死了，可是鱼刚好相反。这是可见的众生世界，那不可见的众生世界呢。
比如说鬼道的众生。我们白天，感觉热，但是鬼道众生因为业力，感觉白天很寒冷。在地狱中，乃至地府中，都是阴暗的，没有光明的，也是鬼道众生业力感召。那太阳光和月亮都照不亮地府。只有佛光，才能照亮。在白天点灯和晚上点灯，对鬼道众生都是一样的加持力。
众生业力不同，感受的环境也不同。一碗水，在菩萨看来，是琉璃世界，在天人看来，是甘露，在人在看是水，在鱼看来，是生存的环境，在鬼道众生看来，是脓血，在地狱道众生看来，是铜浆铁汁。为什么不同，就是业力不同，色身也不同。天人、人、鬼、地狱道的众生，因为色身不同的缘故，感召到的环境也不同。
再比如可见的，报纸报道，有一种病人，不敢晒太阳，一晒就马上全身流血点。
所以他一辈子都躲在黑暗中，甚至头都包的紧紧的，只露出眼睛。这就是业力导致的。我们无法想象怕阳光的人，就像无法想象一碗水在鬼道看来竟然是脓血一样可怕。
所以，只有靠佛的真实语言。一切众生都害怕黑暗，鬼道众生也是如此。佛经说，日月威光所不能及的地方，那要怎么办？只有靠佛光，靠地藏菩萨手上明珠的光芒。点灯，通过地藏菩萨加持力，可以点亮地府。
我们的宇宙空间，是多元的，多层次的。鬼神是第一个维次空间，天人也是另一个，佛菩萨是更高维次空间的。彼此空间不同，频率不同，不会互相干扰。因为频率不同，感知的外在环境也不同。按佛法来说，就是业力不同。众生的眼耳鼻舌身意不同，接受的外在环境也不同。
在《药师经》中，讲到生病的人，要点49盏灯在佛前，这个灯可以指引他的神识的走向。尤其是人在往生后的49天内，都要点灯，是给中阴身一个方向。告知他他往善道去投胎。这也是点灯的不可思议的功德。也许在人间看到的是一盏灯，但通过佛菩萨加持力，在地狱中，或者在地府里，可能就是指路到善道的灯了。
供一盏灯的功德真的不可思议，《譬喻经》中有一个公案说：惟卫佛涅槃以后，有个盗贼到寺院里准备偷三宝物，当时看不清要偷什么，发现佛前的灯快灭了，就用箭去把灯炷挑正，使佛灯恢复光明。灯光非常明亮，直接照到佛像的面容，他看见庄严的佛像之后，感到毛骨悚然，心想：“别人都拿财物来这里供养，我怎么能盗取私用呢？”他当即发愿今后不再偷盗，革心向善。以此一念清净，他91劫的罪障逐渐消除，福德不断增大，最终当时的发愿成熟，于佛陀在世时证得圣果。他就是“天眼第一”的阿那律尊者。所以我们做一件好事时，应当生起强烈的信心、发下坚定的誓言，这都将会成为将来证得光明智慧的因缘。
此外在《大藏经》中，对供灯的功德也介绍得很详细，有部经叫《佛为首迦长者说业报差别经》，里面宣讲了供灯的十种功德，大家对佛陀的金刚语一定要信受奉持：
一、照世如灯。供灯者生生世世如同世间的明灯，转生为人也是人中之王，就像佛陀一样，慧灯照亮整个世界。
二、肉眼不坏。供灯者肉眼非常明亮，不会变成盲人，也不会成近视眼。有些人眼睛看不清楚，需要戴度数很高的眼镜，一层一层的，这说明以前没有供过灯，这辈子应该好好供。开玩笑！但确实有这个功德。
三、得于天眼。供灯者将来会获得五眼中的天眼。
四、善恶智能。能辨别善法和恶法，懂得一切因果取舍。现在世间上许多人极为盲目，不知善恶取舍，而供灯者的智慧超越其他人。
五、灭除大暗。具有超胜的智慧，能灭除自他相续中的一切愚痴黑暗。
六、得智能明。自己的智慧超群众人，不受外界的各种诱惑，有辨别取舍的能力。
七、不在暗处。生生世世不会转生在邪见或者黑暗的地方，住于光明的殊胜之地。
八、具大福报。转生为具有大福报的众生。世间人认为大福报就是有钱、有地位、有轿车、有房屋、有人民币或者有美金。其实我认为真正有福报的人，终生不会造罪业，具有修持善法的机会。没钱不一定是福报浅薄，一个人即生中遇到佛法，行持佛法的机会圆满，就是有大福德的人。
九、命终生天。命终后不会堕入恶趣，而会转生天界。其他经典中也说，长期供灯的人不会生于恶趣，而是上生天趣，即使投生人间，也生于高贵种族的家庭中，不会生在具邪见者的家里。我们极个别道友生长在具有邪见的家庭中，父亲的邪见如山王，母亲的邪见也极其严重，孩子以微薄的力量很难转变他们。而供灯的话，生生世世不会转生到这种家庭中。
十、速证涅槃。很快的时间中能证得圣者的果位。
当然，如果你有任何所求，通过供灯也能得到。供灯有世间、出世间两种功德，从世间角度讲，供灯者生生世世眼目清净，不会变成盲人，纵然即生中眼睛不太好、身体不健康，通过供灯也能双目复明、获得健康，还能发财、长智慧等等。
而最主要的是它出世间的功德，供灯能让我们生生世世获得智慧的明灯，遣除无量众生的无明黑暗，亲睹诸佛菩萨的尊颜……《佛说施灯功德经》中说：“彼施灯者所得福聚无量无边，不可算数，唯有如来乃能了知。”这句话大家一定要记住。供灯人所得的福德无量无边，唯有佛陀才能了知，天、龙、智者、班智达，甚至声闻、缘觉都没办法知道。
佛陀在此经中还说，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，乃至没有受过戒的人所供之灯，即使如闪电般迅速灭了，灭的原因或是灯芯不行，或是灯油不足，或是风太大了，但是这种功德，任何声闻、缘觉、天龙八部、智者都无法了知，唯有佛陀的智慧才能彻达。
总而言之，供灯的功德不可思议，完全是一种佛的境界，我们佛教徒应该深信不疑。正如刚才所说，不管四众弟子还是没受过戒的人，短暂时间中供灯的功德尚且难以言喻，更何况是长期供灯的利益了。
当然，最重要的灯是智慧明灯，因地时如果经常供灯，未来就能获得佛陀的大智慧灯，《大集经》中说：“为令众生燃慧灯故。”《华严经》也说：“慧灯破诸暗，是彼之境界。”佛陀的慧灯能破除世间一切黑暗，这就是佛陀的真实境界。我们在因地时以种种因缘这样学修的话，最终也会得到这种功德。
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众生因为业力不同，对外界环境的感受也不同。比如人在空气可以生存，在水里就淹死了，可是鱼刚好相反。这是可见的众生世界，那不可见的众生世界呢。
比如说鬼道的众生。我们白天，感觉热，但是鬼道众生因为业力，感觉白天很寒冷。在地狱中，乃至地府中，都是阴暗的，没有光明的，也是鬼道众生业力感召。那太阳光和月亮都照不亮地府。只有佛光，才能照亮。在白天点灯和晚上点灯，对鬼道众生都是一样的加持力。
众生业力不同，感受的环境也不同。一碗水，在菩萨看来，是琉璃世界，在天人看来，是甘露，在人在看是水，在鱼看来，是生存的环境，在鬼道众生看来，是脓血，在地狱道众生看来，是铜浆铁汁。为什么不同，就是业力不同，色身也不同。天人、人、鬼、地狱道的众生，因为色身不同的缘故，感召到的环境也不同。
再比如可见的，报纸报道，有一种病人，不敢晒太阳，一晒就马上全身流血点。
所以他一辈子都躲在黑暗中，甚至头都包的紧紧的，只露出眼睛。这就是业力导致的。我们无法想象怕阳光的人，就像无法想象一碗水在鬼道看来竟然是脓血一样可怕。
所以，只有靠佛的真实语言。一切众生都害怕黑暗，鬼道众生也是如此。佛经说，日月威光所不能及的地方，那要怎么办？只有靠佛光，靠地藏菩萨手上明珠的光芒。点灯，通过地藏菩萨加持力，可以点亮地府。
我们的宇宙空间，是多元的，多层次的。鬼神是第一个维次空间，天人也是另一个，佛菩萨是更高维次空间的。彼此空间不同，频率不同，不会互相干扰。因为频率不同，感知的外在环境也不同。按佛法来说，就是业力不同。众生的眼耳鼻舌身意不同，接受的外在环境也不同。
在《药师经》中，讲到生病的人，要点49盏灯在佛前，这个灯可以指引他的神识的走向。尤其是人在往生后的49天内，都要点灯，是给中阴身一个方向。告知他他往善道去投胎。这也是点灯的不可思议的功德。也许在人间看到的是一盏灯，但通过佛菩萨加持力，在地狱中，或者在地府里，可能就是指路到善道的灯了。
供一盏灯的功德真的不可思议，《譬喻经》中有一个公案说：惟卫佛涅槃以后，有个盗贼到寺院里准备偷三宝物，当时看不清要偷什么，发现佛前的灯快灭了，就用箭去把灯炷挑正，使佛灯恢复光明。灯光非常明亮，直接照到佛像的面容，他看见庄严的佛像之后，感到毛骨悚然，心想：“别人都拿财物来这里供养，我怎么能盗取私用呢？”他当即发愿今后不再偷盗，革心向善。以此一念清净，他91劫的罪障逐渐消除，福德不断增大，最终当时的发愿成熟，于佛陀在世时证得圣果。他就是“天眼第一”的阿那律尊者。所以我们做一件好事时，应当生起强烈的信心、发下坚定的誓言，这都将会成为将来证得光明智慧的因缘。
此外在《大藏经》中，对供灯的功德也介绍得很详细，有部经叫《佛为首迦长者说业报差别经》，里面宣讲了供灯的十种功德，大家对佛陀的金刚语一定要信受奉持：
一、照世如灯。供灯者生生世世如同世间的明灯，转生为人也是人中之王，就像佛陀一样，慧灯照亮整个世界。
二、肉眼不坏。供灯者肉眼非常明亮，不会变成盲人，也不会成近视眼。有些人眼睛看不清楚，需要戴度数很高的眼镜，一层一层的，这说明以前没有供过灯，这辈子应该好好供。开玩笑！但确实有这个功德。
三、得于天眼。供灯者将来会获得五眼中的天眼。
四、善恶智能。能辨别善法和恶法，懂得一切因果取舍。现在世间上许多人极为盲目，不知善恶取舍，而供灯者的智慧超越其他人。
五、灭除大暗。具有超胜的智慧，能灭除自他相续中的一切愚痴黑暗。
六、得智能明。自己的智慧超群众人，不受外界的各种诱惑，有辨别取舍的能力。
七、不在暗处。生生世世不会转生在邪见或者黑暗的地方，住于光明的殊胜之地。
八、具大福报。转生为具有大福报的众生。世间人认为大福报就是有钱、有地位、有轿车、有房屋、有人民币或者有美金。其实我认为真正有福报的人，终生不会造罪业，具有修持善法的机会。没钱不一定是福报浅薄，一个人即生中遇到佛法，行持佛法的机会圆满，就是有大福德的人。
九、命终生天。命终后不会堕入恶趣，而会转生天界。其他经典中也说，长期供灯的人不会生于恶趣，而是上生天趣，即使投生人间，也生于高贵种族的家庭中，不会生在具邪见者的家里。我们极个别道友生长在具有邪见的家庭中，父亲的邪见如山王，母亲的邪见也极其严重，孩子以微薄的力量很难转变他们。而供灯的话，生生世世不会转生到这种家庭中。
十、速证涅槃。很快的时间中能证得圣者的果位。
当然，如果你有任何所求，通过供灯也能得到。供灯有世间、出世间两种功德，从世间角度讲，供灯者生生世世眼目清净，不会变成盲人，纵然即生中眼睛不太好、身体不健康，通过供灯也能双目复明、获得健康，还能发财、长智慧等等。
而最主要的是它出世间的功德，供灯能让我们生生世世获得智慧的明灯，遣除无量众生的无明黑暗，亲睹诸佛菩萨的尊颜……《佛说施灯功德经》中说：“彼施灯者所得福聚无量无边，不可算数，唯有如来乃能了知。”这句话大家一定要记住。供灯人所得的福德无量无边，唯有佛陀才能了知，天、龙、智者、班智达，甚至声闻、缘觉都没办法知道。
佛陀在此经中还说，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，乃至没有受过戒的人所供之灯，即使如闪电般迅速灭了，灭的原因或是灯芯不行，或是灯油不足，或是风太大了，但是这种功德，任何声闻、缘觉、天龙八部、智者都无法了知，唯有佛陀的智慧才能彻达。
总而言之，供灯的功德不可思议，完全是一种佛的境界，我们佛教徒应该深信不疑。正如刚才所说，不管四众弟子还是没受过戒的人，短暂时间中供灯的功德尚且难以言喻，更何况是长期供灯的利益了。
当然，最重要的灯是智慧明灯，因地时如果经常供灯，未来就能获得佛陀的大智慧灯，《大集经》中说：“为令众生燃慧灯故。”《华严经》也说：“慧灯破诸暗，是彼之境界。”佛陀的慧灯能破除世间一切黑暗，这就是佛陀的真实境界。我们在因地时以种种因缘这样学修的话，最终也会得到这种功德。
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