常言道：“ 非我族类，其心必异。
有些人的出现，注定就是来消耗你的。
你投入了大量的精力，别人也许只是逢场作戏；你尽心尽力一片热忱，最后反而为别人做了嫁衣。
真正的朋友，是彼此扶持不离不弃，虚伪的人，一旦你没了利用价值，转头就会离你而去。

《道德经》中讲：“知人者智，自知者明”。
与人相处，一定要学会明辨正邪善恶。

[作揖]修道重德行。[心][微风]

人的先天真性，本与太虚同体，清静洁白，空洞虚无。人在成长过程中，产生种种后天妄心，如云遮月，蒙蔽真性。这些妄念造成修道障碍，念想难除，妨害道修。

培养德行的目的，从静修的角度来讲，是要培养个人谦虚、柔和、忘我、不争的坦荡胸怀，净化心灵，去妄归真，再去下功，则入静易而进功深，所谓：“德正则心安，心安则炁顺。”#道教知识#

相反，修道之人若不养德，就会心神不清，性地不纯。如此心态，去做修炼功夫，无异沙地造厦。

所以修炼强调养德，乃与个人的修功息息相关，有德就有道，无德即失道；道以德为基，德高道更高。从社会意义上来说，提倡养德，使人与人之间形成团结、互助、真诚、和睦的关系，有益于社会风气的好转和生活环境的安定。
道家养德，进一步还要求推诚万物，“昆虫草木犹不可伤”，提倡以好生之德，保护自然环境。因此道家修炼所提倡的养德，并不局限于狭隘的个人修炼。这种广义的道德观，体现了真实的道德价值，既有社会价值，又有个人价值，个人养德有益于社会，利济他人就是升华自己。#道教#

《道德经》云：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”出世的修真之学，与入世的为人之道，“独善其身”与“兼善天下”，二者并不抵触，而是互补协调的统一。明白了养德，大道就在眼前，人人可为，所谓“百姓日用而不知。
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#《老子》注释—邓景异 注释#

“且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。”—《史记·老庄申韩列传》

老子的“天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。”与阿德勒的“共同体思想”颇有异曲同工之妙呀

摘抄：

“生而不有，为而不恃，功成弗居。”—第二章

“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”—第八章

“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。”—第九章

“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”—第十章

“三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”—第十一章

“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”—第十六章

“太上，下知有之。其次亲而誉之。其次畏之。其次侮之。”—第十七章

“众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉，纯纯兮。众人昭昭，我独若昏；众人察察，我独闷闷。”—第二十章

“曲则全，枉则直，窊则盈，弊则新，少则得，多则惑。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。”—第二十二章

“故物或行或随，或呴或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。”—第二十九章

“果而勿矜，果儿勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。”—第三十章

“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。”—第三十三章

“将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不脱于渊，国之利器，不可以示人。”—第三十六章

“不欲琭琭如玉，落落如石。”—第三十九章

“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
故物或损之而益，或益之而损。”—第四十二章

“甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。”—第四十四章

“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”—第四十五章

“其出弥远，其知弥少。”第四十七章

“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”—第四十九章

“知这不言，言者不知。
故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱，股为天下贵。”—第五十六章

“为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。”—第六十三章

“其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
慎终如始，则无败事。”—第六十四章

“古之善为士者不武，善战者不怒，山胜敌者不与争，善用人者为下。”—第六十八章

“知不知，上；不知知，病。”—第七十一章

“是以兵强则不胜，木强则共。强大处下，柔弱处土。”—第七十六章

“是以圣人执左契，而不责于人。”—第七十九章

“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
既以为人己愈有；既以与人己愈多。”—第八十一章

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