“悟”字的本义是觉醒。古人把明心见性、发现自我称为“悟”。
1、以善为本,以和为贵
古人云:“祸福无门,惟人自召。”
以善为本,随时把善意传达给别人,别人也会把更多的善意回应给我们,久而久之,我们就积攒下了福分。自己的快乐有人分享,也能够分享到他人的快乐。
《周易》:“和气致祥,乖气致戾。”
意思是和气能带来吉祥,乖张会导致祸殃。
对人和颜悦色,一团和气,自然人人乐于亲近。
和为贵,使我们拥有良好和谐的人际关系。
2、大处着眼,小处着手
大处着眼,是心有大格局;小处着手,是脚踏实地。
梦想曾经远在天边,现实却是近在咫尺。在虚幻与现实之间一定要保持清醒的头脑。
老子说:“千里之行,始于足下。”
人做事,不能眼高手低。做不得小事,何以做大事?“一屋不扫,何以扫天下?”
3、群居守口,独居守心
群处时,管住嘴,三思而后言。
与别人相处,夸夸其谈,似乎眼界开阔,知识渊博,积淀丰厚,岂不知给人的感觉是轻薄、肤浅和狂妄,与别人相处,想说即说,毫无遮拦,毫无回避,往往无意中伤害他人。
沉默是金!
独处时,管住心,三思而后行。
古人云:“君子之心,昭之天下,不可使人不知。”
每当夜深人静时,独自内观其心,自己的真实面目就会浮现眼前。一个人独处时,常常想着别人对自己的好处,你就会善待每一个人。
4、见善则迁,有过则改
君子看到善行就倾心向往,有了过错就迅速改正。
《左传》:“过而能改,善莫大焉。”
人难免会有过错,只要及时改正就是好事。
《论语》:“小人之过也必文。”
小人对于自己的过错,总是千方百计地想掩盖起来。
古人将“迁善改过”提到了“修身、齐家、治国、平天下”的高度。
5、君子无争,无好小利
曾国藩说:“不与君子争名,不与小人争利,不与天争高。”
与世无争,了却凡尘;与人无争,养性修生;于己无争,亦淡亦浓亦从容。
与人争,争一点虚名,争一点蝇头小利。到头来,不过是,争得浮夸,争得落寞,争得两败俱伤。只因你争不过如手中沙般的岁月,生命经不起你如此挥霍。
6、顺其自然,乐天知命
老子说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”
世界上最大的法则是自然法则,人的法则其实是最小的。所以,顺其自然才是人类的生存之道。
《易经》:“乐天知命,故不忧。”
如果你尽了最大努力仍改变不了现状,那就接受命运,顺其自然吧!这也许是一种解脱。凡事强求不得,强扭的瓜不甜。
7、抱朴守拙,难得糊涂
老子说,“处其厚,不居其薄;处其实,不居其华”,意为抱朴守拙。
朴为天性,拙为智慧。朴拙者最初给人的印象,或许是木讷,是愚钝,久与处之,则使人愈见其身上的真善美,若金子久埋沙尘之中,一旦为人发现,刮垢磨光,愈见其光辉。
曾国藩说:“一味浑厚,绝不发露。”
与其处世圆滑,不如保持自然质朴;与其张显才智,不如难得糊涂。
8、灵活应变,从容谨慎
古人云:“临事无大小,皆贵乎智。智者何?随机应变。”
从一定意义上说,智者便是能谨慎行事,随机应变,在困境中仍然从容不迫的人,智在于治大,慎在于畏小,一次深思熟虑,胜过百次草率行动,堤溃自蚁穴,细微不可不慎。
恭为德首,慎乃行基,谨慎是“不糊涂”的基础。一个处事谨慎的人,必然是头脑清醒的人,必然是在大是大非面前不糊涂的人。
9、穷不失志,富不嫌妻
王阳明说:“志不立,天下无可成之事。”
人穷志不能短!人生一辈子,最重要的,是要有志气。
远大的志向,能够激励我们永远向前,而一个没有志气的人,人生没有方向,跌跌撞撞,可能都找不到自我。
古人云:“贫贱之交不可忘,糟糠之妻不下堂。”
患难与共、风雨同舟的贫贱夫妻情义深,恩爱甜如蜜,草房也是天堂。吃得好,穿得好,玩得好,不如结发夫妻白头偕老。
10、家和业兴,德留子孙
家和万事兴。
一个家庭,父母是我们的根,夫妻是家和的基础,上有老,下有小,安安稳稳,和和睦睦。
古人认为,积钱财留给子孙,子孙未必能守;积善书留给子孙,子孙未必能读;不如积德留给子孙,使子孙繁荣。
古人又说,“赐子千金,不如教子一艺”“儿孙自有儿孙福,莫替儿孙作牛马”。
所以积财产留给子孙是最笨的办法,只有积德、作善事,才是自己和子孙的无形财产。
1、以善为本,以和为贵
古人云:“祸福无门,惟人自召。”
以善为本,随时把善意传达给别人,别人也会把更多的善意回应给我们,久而久之,我们就积攒下了福分。自己的快乐有人分享,也能够分享到他人的快乐。
《周易》:“和气致祥,乖气致戾。”
意思是和气能带来吉祥,乖张会导致祸殃。
对人和颜悦色,一团和气,自然人人乐于亲近。
和为贵,使我们拥有良好和谐的人际关系。
2、大处着眼,小处着手
大处着眼,是心有大格局;小处着手,是脚踏实地。
梦想曾经远在天边,现实却是近在咫尺。在虚幻与现实之间一定要保持清醒的头脑。
老子说:“千里之行,始于足下。”
人做事,不能眼高手低。做不得小事,何以做大事?“一屋不扫,何以扫天下?”
3、群居守口,独居守心
群处时,管住嘴,三思而后言。
与别人相处,夸夸其谈,似乎眼界开阔,知识渊博,积淀丰厚,岂不知给人的感觉是轻薄、肤浅和狂妄,与别人相处,想说即说,毫无遮拦,毫无回避,往往无意中伤害他人。
沉默是金!
独处时,管住心,三思而后行。
古人云:“君子之心,昭之天下,不可使人不知。”
每当夜深人静时,独自内观其心,自己的真实面目就会浮现眼前。一个人独处时,常常想着别人对自己的好处,你就会善待每一个人。
4、见善则迁,有过则改
君子看到善行就倾心向往,有了过错就迅速改正。
《左传》:“过而能改,善莫大焉。”
人难免会有过错,只要及时改正就是好事。
《论语》:“小人之过也必文。”
小人对于自己的过错,总是千方百计地想掩盖起来。
古人将“迁善改过”提到了“修身、齐家、治国、平天下”的高度。
5、君子无争,无好小利
曾国藩说:“不与君子争名,不与小人争利,不与天争高。”
与世无争,了却凡尘;与人无争,养性修生;于己无争,亦淡亦浓亦从容。
与人争,争一点虚名,争一点蝇头小利。到头来,不过是,争得浮夸,争得落寞,争得两败俱伤。只因你争不过如手中沙般的岁月,生命经不起你如此挥霍。
6、顺其自然,乐天知命
老子说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”
世界上最大的法则是自然法则,人的法则其实是最小的。所以,顺其自然才是人类的生存之道。
《易经》:“乐天知命,故不忧。”
如果你尽了最大努力仍改变不了现状,那就接受命运,顺其自然吧!这也许是一种解脱。凡事强求不得,强扭的瓜不甜。
7、抱朴守拙,难得糊涂
老子说,“处其厚,不居其薄;处其实,不居其华”,意为抱朴守拙。
朴为天性,拙为智慧。朴拙者最初给人的印象,或许是木讷,是愚钝,久与处之,则使人愈见其身上的真善美,若金子久埋沙尘之中,一旦为人发现,刮垢磨光,愈见其光辉。
曾国藩说:“一味浑厚,绝不发露。”
与其处世圆滑,不如保持自然质朴;与其张显才智,不如难得糊涂。
8、灵活应变,从容谨慎
古人云:“临事无大小,皆贵乎智。智者何?随机应变。”
从一定意义上说,智者便是能谨慎行事,随机应变,在困境中仍然从容不迫的人,智在于治大,慎在于畏小,一次深思熟虑,胜过百次草率行动,堤溃自蚁穴,细微不可不慎。
恭为德首,慎乃行基,谨慎是“不糊涂”的基础。一个处事谨慎的人,必然是头脑清醒的人,必然是在大是大非面前不糊涂的人。
9、穷不失志,富不嫌妻
王阳明说:“志不立,天下无可成之事。”
人穷志不能短!人生一辈子,最重要的,是要有志气。
远大的志向,能够激励我们永远向前,而一个没有志气的人,人生没有方向,跌跌撞撞,可能都找不到自我。
古人云:“贫贱之交不可忘,糟糠之妻不下堂。”
患难与共、风雨同舟的贫贱夫妻情义深,恩爱甜如蜜,草房也是天堂。吃得好,穿得好,玩得好,不如结发夫妻白头偕老。
10、家和业兴,德留子孙
家和万事兴。
一个家庭,父母是我们的根,夫妻是家和的基础,上有老,下有小,安安稳稳,和和睦睦。
古人认为,积钱财留给子孙,子孙未必能守;积善书留给子孙,子孙未必能读;不如积德留给子孙,使子孙繁荣。
古人又说,“赐子千金,不如教子一艺”“儿孙自有儿孙福,莫替儿孙作牛马”。
所以积财产留给子孙是最笨的办法,只有积德、作善事,才是自己和子孙的无形财产。
《和恩师•此律为君写》
书生负笈立辕堂,
瓮牖绳枢念小康。
规步狂尘增半缕,
慊心幽草蓄三光。
世间淡悟图维短,
笔下轻流穆远长。
遥路嶒崚谁可托,
良师益友竞秋霜。
附原玉:
《此律为君写》
王文岳--九畹兰田,
何彰名次练身好,
固有心情惟健康。
天命乐知情韵切;
美哉随缘日月光。
清诗随伴心心印,
乐尔情深月月长,
消却废章千百度;
春生脚底踏秋霜。 https://t.cn/RJ7fdvr
书生负笈立辕堂,
瓮牖绳枢念小康。
规步狂尘增半缕,
慊心幽草蓄三光。
世间淡悟图维短,
笔下轻流穆远长。
遥路嶒崚谁可托,
良师益友竞秋霜。
附原玉:
《此律为君写》
王文岳--九畹兰田,
何彰名次练身好,
固有心情惟健康。
天命乐知情韵切;
美哉随缘日月光。
清诗随伴心心印,
乐尔情深月月长,
消却废章千百度;
春生脚底踏秋霜。 https://t.cn/RJ7fdvr
【名称】鱼鸟图卷
【规格】纸本墨笔 纵二五·二厘米横一0五·八厘米
【年代】一六九三
【钤印】禊堂 八大山人可得神仙 涉事
【藏地】上海博物馆
【题识】王二画石,必手扪子,蹋而以完其致;大戴画牛,必角如尾,跼而以成其斗。予与闵子,斗劣于人者也。一日,出所画以示幔亭熊子,熊子道:『幔亭之山,画若无逾天,尤接笋,笋者接笋。天若上之,必三重楷(阶)一铁絙,铁絙处俯瞰万丈,人且劣也;必频登而后可以无惧,是斗胜也。』文字亦以无惧为胜,矧画事?故予画亦只曰涉事。癸酉春题闵六老画后八大山人
王弇州诗:隐囊廷(庭)坐自煎茶。南北朝沈隐侯之子曰『青箱』,以隐侯著有晋、齐、梁书,而其子亦颇博洽,故世人呼之曰隐囊也。杨升庵《博物列》引晋人一段事,以证人是物是。黄竹园品意八大山人书附卷末
东海之鱼善化,其一曰黄雀,秋月为雀,冬化入海为鱼;其一曰青鸠,夏化为鸠,余月复入海为鱼。凡化鱼之雀皆以肫,以此证知漆园吏之所谓鲲化为鹏。八大山人题
【赏析】八大山人善于把富于表情的人眼移植于画中鱼鸟,使之或惊警、或孤傲、或顾盼、或沉思、或酣眠、或稚气,神态如生,情趣动人;『鲲鹏善化以证漆园』的一段题识表明八大山人其实是在画庄子的善化哲学,鸟和鱼互相转化,是鸟,又是鱼,都处于变化之中。
他将绘画称为“涉事”,突出的就是无心思想。对此,八大在1693年所作《鱼鸟图卷》自识中有具体解释:王二画石,必手扪之,蹋而完其致;大戴画牛,必角如尾,蹋而成其斗。予与闵子,斗劣于人者也。一日出所画,以示幔亭熊子,熊子道:“幔亭之山,画若无逾天,尤接笋,笋者接笋,天若上之。必三重阶二帖纸,纸处俯瞰万丈,人且劣也;必频登而后可以无惧,是斗胜也。”文字亦以无惧为胜,矧画事!故予画亦曰“涉事”。
写文章,必以无惧的心态方能取其胜,画画也是如此,以无惧的心态、好斗争胜之心方能画出好画。山人说,他是劣于斗的人,他不是以好斗 ——勇于挑战的心理去作画,而是随意而往,所以他将作画称为“涉事”——只是随便来做这件事而已。“涉事”,就是“平常心即道”。
禅宗强调诸法平等,反对争斗。有个和尚问赵州大师 :“二龙争珠,谁是得者?赵州说:“老僧只管看。”“只管看”,不是做一个世界的看客,而是不起一丝争执之心。不争之心,不于心念上去探讨,就是不起念。有争辩之心,就是冲突不平之心,此心流转于内在幽暗的波浪中。唐代玄朗禅师说:“世上峥嵘,竟争人我。”证悟之后,就是由峥嵘的尘世,走入平和之境。禅心说到底就是一种无冲突之心、不争之心、所在皆适之心,虽无所追求,无所得,无所辩,但一切圆融,平和如大海,不增不减;如太虚,廓然荡豁;如朗月,一片澄明。
翁万戈藏八大临古帖册十四开,其中第四开为临怀素书,其云:“风来疏竹,风过而竹不留声;雁过寒潭,雁去而潭不留影,故君子事来而心始见,事去而心随去。”所录此语颇能反映八大的思想。所谓“涉事”,就是无所“涉”,无所“事”,虽“涉”而未“涉”,虽“事”而无“事”,如赵州的茶碗,一切平常而已。
八大晚年颇神迷“鼓腹而歌”“羲皇上人”的上古境界,没有争斗,没有过分的欲望,质朴自然,从容恬淡,像夏日的南风和煦吹拂。八大有一诗云:“文窗九方便,凉风过时数。千金延上人(自注云:羲皇上人也);百万图老虎。”他在艺术中就“延”入这样的“羲皇上人”精神。他笔下的鸟,多神情古异,鹌鹑是他最喜欢画的鸟类之一,他笔下的鹌鹑,拱着背,冷着眼,尤其是鼓着腹,一副不落凡尘的样子。https://t.cn/A6IBbMGl
【规格】纸本墨笔 纵二五·二厘米横一0五·八厘米
【年代】一六九三
【钤印】禊堂 八大山人可得神仙 涉事
【藏地】上海博物馆
【题识】王二画石,必手扪子,蹋而以完其致;大戴画牛,必角如尾,跼而以成其斗。予与闵子,斗劣于人者也。一日,出所画以示幔亭熊子,熊子道:『幔亭之山,画若无逾天,尤接笋,笋者接笋。天若上之,必三重楷(阶)一铁絙,铁絙处俯瞰万丈,人且劣也;必频登而后可以无惧,是斗胜也。』文字亦以无惧为胜,矧画事?故予画亦只曰涉事。癸酉春题闵六老画后八大山人
王弇州诗:隐囊廷(庭)坐自煎茶。南北朝沈隐侯之子曰『青箱』,以隐侯著有晋、齐、梁书,而其子亦颇博洽,故世人呼之曰隐囊也。杨升庵《博物列》引晋人一段事,以证人是物是。黄竹园品意八大山人书附卷末
东海之鱼善化,其一曰黄雀,秋月为雀,冬化入海为鱼;其一曰青鸠,夏化为鸠,余月复入海为鱼。凡化鱼之雀皆以肫,以此证知漆园吏之所谓鲲化为鹏。八大山人题
【赏析】八大山人善于把富于表情的人眼移植于画中鱼鸟,使之或惊警、或孤傲、或顾盼、或沉思、或酣眠、或稚气,神态如生,情趣动人;『鲲鹏善化以证漆园』的一段题识表明八大山人其实是在画庄子的善化哲学,鸟和鱼互相转化,是鸟,又是鱼,都处于变化之中。
他将绘画称为“涉事”,突出的就是无心思想。对此,八大在1693年所作《鱼鸟图卷》自识中有具体解释:王二画石,必手扪之,蹋而完其致;大戴画牛,必角如尾,蹋而成其斗。予与闵子,斗劣于人者也。一日出所画,以示幔亭熊子,熊子道:“幔亭之山,画若无逾天,尤接笋,笋者接笋,天若上之。必三重阶二帖纸,纸处俯瞰万丈,人且劣也;必频登而后可以无惧,是斗胜也。”文字亦以无惧为胜,矧画事!故予画亦曰“涉事”。
写文章,必以无惧的心态方能取其胜,画画也是如此,以无惧的心态、好斗争胜之心方能画出好画。山人说,他是劣于斗的人,他不是以好斗 ——勇于挑战的心理去作画,而是随意而往,所以他将作画称为“涉事”——只是随便来做这件事而已。“涉事”,就是“平常心即道”。
禅宗强调诸法平等,反对争斗。有个和尚问赵州大师 :“二龙争珠,谁是得者?赵州说:“老僧只管看。”“只管看”,不是做一个世界的看客,而是不起一丝争执之心。不争之心,不于心念上去探讨,就是不起念。有争辩之心,就是冲突不平之心,此心流转于内在幽暗的波浪中。唐代玄朗禅师说:“世上峥嵘,竟争人我。”证悟之后,就是由峥嵘的尘世,走入平和之境。禅心说到底就是一种无冲突之心、不争之心、所在皆适之心,虽无所追求,无所得,无所辩,但一切圆融,平和如大海,不增不减;如太虚,廓然荡豁;如朗月,一片澄明。
翁万戈藏八大临古帖册十四开,其中第四开为临怀素书,其云:“风来疏竹,风过而竹不留声;雁过寒潭,雁去而潭不留影,故君子事来而心始见,事去而心随去。”所录此语颇能反映八大的思想。所谓“涉事”,就是无所“涉”,无所“事”,虽“涉”而未“涉”,虽“事”而无“事”,如赵州的茶碗,一切平常而已。
八大晚年颇神迷“鼓腹而歌”“羲皇上人”的上古境界,没有争斗,没有过分的欲望,质朴自然,从容恬淡,像夏日的南风和煦吹拂。八大有一诗云:“文窗九方便,凉风过时数。千金延上人(自注云:羲皇上人也);百万图老虎。”他在艺术中就“延”入这样的“羲皇上人”精神。他笔下的鸟,多神情古异,鹌鹑是他最喜欢画的鸟类之一,他笔下的鹌鹑,拱着背,冷着眼,尤其是鼓着腹,一副不落凡尘的样子。https://t.cn/A6IBbMGl
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