凡人在世，固有恶心虽炽，闻净土而不疑。亦有福业虽修，忽念佛而不信。是以虽为恶而生净土者此也。然而罪障乍消，净因未广，生则必生，但应卑位耳。故知内蓄疑情，前功枉弃。心存笃信，带业还生。则疑信之间，利害非细矣！

*钟鼓虽含洪韵，非叩不鸣。琴瑟虽具妙音，无指不发。钟鼓琴瑟，譬唇舌之外张。若击若弹，似心念之内动。如其绝念，从何发声？是以寐语喃喃，亦由梦想。岂得佛声浩浩，不自心源？但世人任运称呼，不专不切，初则籍念成声，顷则随声乱念。名曰相应，实不相应耳。天如有言：“口与心，声声相应；心与佛，步步不离。”如是念佛，其庶几乎！

*凡人修道，有闻难则止，闻易而行者。有闻难则勤，闻易则惰者。古圣施教，各顺时宜。善用心者，存乎其人而已。念佛一途，直超三界。大悲之极，故启斯门。若夫怠荒成弊，众生自误，非佛误众生也。

——摘自莲池大师答净土四十八问

【虚室生白、虚室待贼、虚位以待】

出自《庄子·内篇·人间世》：颜回曰：“回之未始得使，实自回也;得使之也，未始有回也，可谓虚乎?”夫子曰：“尽矣!吾语若：若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也;闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。”

颜回说：“没有受到心斋教诲时，感觉确实有个颜回;受到心斋教诲，感觉不曾有个颜回了。这可以称作虚无空明吗?”

孔子说：“很深透了!我告诉：你假如进入卫君周围这个追逐名利的环境而又不为名利所感惑，卫君听得入耳，你说点谏言，听不进去，就不说。不要追逐仕途的门径，不要显示仕途的目标。心思凝聚专一，而不要寄托于无可奈何的境地，就接近于心斋的要求了。不走路不留脚印容易，想脱离大地走路就困难了。受人驱使容易以虚伪应对，由天道支配就很难用虚伪应对。听说过凭借翅翼飞行的，没有听说过没有翅翼能够飞行的。听说过凭借智慧了解事物的，没有听说没有智慧也能了解事物的。瞻望一下空旷辽阔的环宇，空灵的心地独存一片洁净，种种吉祥凝止于清明的心境。如果这样还不能凝止，就是所谓形坐神驰了。”

#晚清近代那些事儿[超话]#
正道老人段祺瑞的遗嘱:
余年已七十余，一朝怛化，揆诸生寄死归之理，一切无所萦怀。
惟我瞻四方，蹙国万里，民穷财尽，实所痛心！生平不喜多言，往日曲突徙薪之谋，国人或不尽省记。今则本识途之验，为将死之鸣。愿我国人静听而力行焉。则余虽死犹生，九原瞑目矣。
国虽危弱，必有复兴之望。复兴之道，亦至简单:
勿因我见而轻起政争；
勿尚空谈而不顾实践。
勿兴不急之务而浪用民财；
勿信过激之说而自摇邦本。
讲外交者，勿忘巩固国防；
司教育者，勿忘保存国粹。
治家者，勿弃固有之礼教；
求学者，勿骛时尚之纷华。
本此八勿，以应万有。所谓自力更生者在此，转弱为强者亦在此矣。
余平生不事生产，后人宜体我乐道安贫之意。丧葬力崇节俭，殓以居士服，毋以荤腥馈祭。
此嘱。
丙子中秋后五日，书于霞飞路正道居。

此遗嘱写于公元1936年（民国25年）10月5日，段祺瑞逝世（1936年11月2日）前约一个月。