【二道】[出文殊师利菩萨问菩提经论]

一有漏道谓布施。持戒。忍辱。精进。禅定。五波罗蜜。能成就世间有漏生死之果。是名有漏道。二无漏道谓般若波罗蜜。能成就出世间无漏涅槃之果。是名无漏道。

【二谛】[出翻译名义]

一真谛者。彰一性本实之理也。所谓实际理地。不受一尘。是非双泯。能所俱亡。指万象为真如。会三乘归实际也。二俗谛者。显一性缘起之事也。所谓佛事门中。不舍一法。劝臣以忠。劝子以孝。劝国以治。劝家以和。弘善示天堂之乐。惩恶显地狱之苦也。

【二门】[出大智度论]

一福德门者。谓布施持戒忍辱等。是为福德。门。入福德门。则一切罪业皆除。所愿皆得也。二智慧门者。谓了知一切诸法。即是实相。是为智慧门。入智慧门。则不厌生死。不乐涅槃也。

【二种我见】[出起信论]

一人我见谓凡夫之人。于五阴身。强立主宰。计我为人。作此妄见。故名人我见。二法我见谓二乘之人。计一切法各有体性。虽得人无我智。犹自怖畏生死。妄取涅槃之法。于法起见。故名法我见。

——摘自佛学在线网

新华网客户端：丁佐铭：#九点读书#《史记》亲君子，远小人——邹智，字汝愚，合州人。年十二能文。家贫，读书焚木叶继晷者三年。举成化二十二年乡试第一。 时帝益倦于政，而万安、刘吉、尹直居政府，智愤之。道出三原，谒致仕尚书王恕，慨然曰：“治天下，在进君子退小人。方今小人在位，毒痡四海，而公顾屏弃田里。智此行非为科名，欲上书天子，别白贤奸，拯斯民于涂炭耳。”恕奇其言，笑而不答。明年登进士。改庶吉士。遂上疏曰： 陛下于辅臣，遇事必咨，殊恩异数必及，亦云任矣。然或进退一人，处分一事，往往降中旨，使一二小人阴执其柄，是既任之而又疑之也。陛下岂不欲推诚待物哉？由其进身之初，多出私门，先有以致陛下之厌薄。及与议事，又唯诺惟谨，伈伈伣伣，若有所不敢，反不如一二俗吏足以任事。此陛下所为疑也，臣窃以为过矣。昔宋仁宗知夏竦怀诈则黜之，知吕夷简能改过则容之；知杜衍、韩琦、范仲淹、富弼可任则不次擢之。故能北拒契丹，西臣元昊。未闻一任一疑，可以成天下事也。愿陛下察孰为竦，孰为夷简，而黜之容之，孰为衍、琦、仲淹、弼而擢之，日与讲论治道，不使小人得参其间，则天工亮矣。
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【宏伟摘抄】读书人的“三俗”与“三可贱”

仲长统（180～220年）《昌言•意林》：

天下士有三俗：选士而论族姓阀阅，一俗；交游趋富贵之门，二俗；畏服不接于贵尊，三俗；天下之士有三可贱：慕名而不知实，一可贱；不敢正是非于富贵，二可贱；向盛背衰，三可贱。

白话文大意：

对天下之士来说，有三件事是庸俗不堪的：论门第出身和功劳资历选拔士人，此为一俗；
趋炎附势专与富贵之人结交朋友，此为二俗；因对尊贵之人内心畏惧顺服而不敢接近，此为三俗。

天下有三种士人可以轻视：只敬慕他人名望而不讲求是否名实相符，第一种令人轻视的士人；不敢与富贵之人辩明是非对错，第二种令人轻视的士人；偏向得势之人，背弃背运之人，锦上添花，落井下石，第三种令人轻视的士人。