那母家立场骂的就是赔钱货为啥要为外人劳？

你为外人劳作，这个大方向就是错了，至于你在这个方向上有收获还是没收获，对母家有意义吗？你人都不是娘家的了，崽子都跟对象共享了，还侵害了那个家庭里的女儿、姐妹的原生地位。

“如果男方是独生子呢？就不存在侵害他姐妹的利益了吧？”

nonono！一家子只要没有女儿，不管独生子还是一群儿子，都是自然绝户私产流回公领域均贫富的命，你倒好，直接下崽子给他们续上了:

私有财产继续私有了；
一段本该终止的私有无限延长了；
原本等着这笔回流款救助的弱势群体凉凉了；
又或者原本可以被这笔钱培训生存技能的X工作者没法解放了；
……

由此类推，阶级立场骂的就是赔钱货使得贫富调节受阻，以性关系获利截胡公共利益，加剧阶级分化固化。

看看赔钱货多么牛叉，一石千浪，见缝插针地要卖。母系的结构里，即便一家子只生了儿杂，女儿依然以某种规律的形式隐性地存在着。你违背了这个规律，那就自然从母系转向父系。你想永葆母系，就要正确而真诚对待每一家中现实存在或隐性存在的女儿们。

从来没有参与过流浪猫的救助，参与过以后才知道是一个多么劳命伤财的过程，对救助者而言太不容易了，看着脆弱的生命，身心煎熬，医药费在燃烧
只希望每个生命都能被善待，而面对生命的无常和无力挽回，学会放下也是我们必经的功课
配图是今早遇到出来吃早饭的大，它是野猫中的幸运儿。

被误解的佛教概念：
“ 三千世界 ”
本意原来是这样！

文 ：妙法

天台宗是中国佛教的一大宗派，
因为教义依据
《 妙法莲华经 》
而来，
所以又称法华宗。

天台宗把世界众生分成了十类，
称为
“ 十界 ”，

从低到高分别是：
地狱界、
饿鬼界、
畜生界、
修罗界、
人间界、
天上界、
声闻界、
缘觉界、
菩萨界和佛界。

这个划分本身没什么特别的，
和大乘佛教大部分宗派的世界观都差不多。

前面六个是我们常说的六道轮回，
后面四层说的是超越了六道轮回的修行得道者。

特别的地方在于，
根据
“ 八不中道 ”的观点，

不是说事物之间没有差别么？

那么，
这十界之间的区别本质是不是一种虚妄，

一种假相？

就像唯识学说的那样，
是因为我们的妄想，
才让我们误以为自己生活在六道等不同的世界里。

天台宗也认为，
我们以为世上存在不同的十界，
是一种偏执的表现。

其实每一界，
本身已经具足了全部的十界。

用白话说，
就是人界里也有地狱界、
天上界等十界。

这个观点的术语叫做
“ 十界互具 ”。

如果按照这个理论，

我们可以进一步推想：
既然事物之间没有大小的差别，
那么，
我们个体和整个世界之间，

不也应该没有大小的差别吗？

我们一个细微的个体不也应该具足十界吗？

对的。

天台宗就是这样认为。

它认为人的一个念头就能具足十界。

因为每一界都具足十界，
那么十乘十，
一共有一百个法界。

又因为天台宗认为一切法具有十种属性，
叫做
“ 十如是 ”。

一百个法界再乘以十如是，
就成为千如法界。

天台宗又认为，
千如法界中的每一如法界又包括
“ 三世间 ”，

因此组成了
“ 三千世界 ”。

这里的三千世界，
就是我们所说的万法。

众生一念之间包含了三千世界，
用术语来说，
叫做
“ 一念三千 ”。

照此推论，
不光是我们的一念，

实际上，
世上万物，
哪怕是一粒微尘，
都应该具足整个世界。

还可以更进一步说，
既然事物原本不存在时间的概念，
那么我们不仅一念包含此刻的三千世界，

还应该包含过去、
现在、
未来所有时间里的三千世界。

这叫做
“ 一念三世 ”。

也就是说，
我们的一个小小的念头，

就可以包含过去、
现在和未来全部的一切事物。

这听上去很神乎其神，
却是在消除了时间和空间概念之后理所当然的推论。

十界都包含在众生的一念之中，
这也就意味着，
地狱和佛国之间其实没有距离。

理论上，
我们一念之间就可以进入佛国。

而之所以众生还没有成佛，
是因为众生无明，
没有体悟到一念三千等佛学道理，
起了偏执之心，
误以为自己生活在某一个法界之中。

一念三千，
还可以推导出一个很让人惊讶的推论。

众生一念包含十界，
那也就是说，
最恶的一阐提的一念中也包含了佛国，
最善良的佛一念中也包含了地狱。

前一句我们好理解，
这正好证明了
“ 众生皆可以成佛 ”。

但后一句是什么意思呢？

佛是最纯净的，

怎么内心中还能包含了地狱、
凡尘这些污染了的世界呢？

再者，
众生和佛的内心都包含了全体世界，
那众生和佛还有什么区别？

这就是天台宗的理论中最惊人的部分了。

天台宗说，
佛的一念中不只有纯净的佛国，
也有被污染的其他十界，
这些都是佛的一部分。

所以天台宗的创立者智顗大师说，
佛是
“ 性具善恶 ”的。

佛不仅具有善良，
也具备邪恶！

当然，
佛和众生还是有差别的。

差别在于，
佛虽然和众生一样
“ 性具善恶 ”，

但佛能
“ 通达性恶 ”。

也就是说，
佛虽然具备善恶，

但不会被恶所控制、
所左右，

不会被邪恶污染。

智顗说，
只有认为佛具善恶，

我们才能解释为什么佛为了教化众生，
会去做一些
“ 恶事 ”。

只是佛做这些
“ 恶事 ”，
却不会被恶污染控制，
也就不会堕入轮回之中。

天台宗还有很多其他观点，
但最吸引我们的，
还是
“ 一念三千 ”说。

在传统的佛教里，
无论是中观还是唯识，
都给众生成佛的路上设置了层层关卡。

传统的佛教讲六道，

讲众生脱离六道后要成为阿罗汉、
成为菩萨、
再成为佛，

道路漫长。

唯识学虽然表面上和天台类似，
认为六道都是人的内心变化出来的幻相。

但是在唯识那里，
心识对外界的变现是由有漏种子决定的，

并不是主观想“ 净 ”
就“ 净 ”，

“ 转染成净 ”的
道路同样也漫长崎岖。

而天台宗说
“ 十界互具 ”，

说“ 一念三千 ”，

等于打破了十界之间的巨大的鸿沟。

虽然天台在实践中，
仍旧强调佛和众生的区别，

强调人要成佛应该刻苦修行，
但是起码在理论上，
“ 一念 ”
和十界之间是没有距离的。

而且，
全世界的万物都包含在我自己的一念之间，
可以让人体验到极大的自由。

用劳思光先生的话说：
“ 永远无限制亦无保证，
凡可作圣，
圣亦可堕凡，
念念之间，
自我随时升降。”

这一方面是给修行者们指出了一条便捷的道路，

只需一念就可成佛，
远比传统修行的层层努力更为
“ 轻松 ”。

另一方面则是告诫众生，
无论人的根基如何，
一念之间就可能直堕地狱。

众生要时时警惕，
勿辍修行。