#佛教[超话]# 在充满自私、贪婪、嗔恨、冷酷无情的现实社会中，只有无私的爱心才能温暖如春的阳光。人生在世，最珍贵的品德就是爱心。如果没有人与人之间相互的爱-大悲心的话，人就没办法活在这个世界上。一切的动荡不安，都是没有爱心造成的。没有了爱，家不再是家；没有了爱，朋友会离去……如果整个社会的人际关系都成了冰冷的金钱关系，那么，活着还有什么意思？佛教提倡大悲心，就是因为只有爱心-大悲心，才能拯救人类社会。
-多识仁波切《爱心中爆发的智慧》
-多识仁波切《爱心中爆发的智慧》
妈妈真的很爱你，但是对不起没有保护你，真的很对不起，无论怎么伤心都没有办法，好希望你能活过来，好希望这只是一场梦而已。
明明我走的时候你还在换毛，已经到换毛期的后期了，我每天醒来都要去收集你新换下来的羽毛，我用hellokitty的小铁盒把它们都装了起来，我在想，以后每一年你换羽毛我都这样收集起来就好了，存满满一罐，很漂亮很轻盈的蓝色白色羽毛
小风小风，我在给你取名字的时候说，我很喜欢风，喜欢吹风，坐在窗边室外走着路的时候吹风是我生命中最惬意的事情，那时候我可以什么都不想，风在我这和无忧无虑这个词划等号，于是，就叫你小风好了，希望你和我最爱的风一样自由，可以永远无忧无虑。我啊”没有剪过你的飞羽，还记得你学飞期的时候，那几天成长得很快很快，每天醒来都变一个样子，喝奶的时候也不那么乖了，要自己挣扎要跳，我又很怕弄伤你，不敢用很大的力气，于是就轻轻握住，然后喂一口奶，你跑掉，我又抓回来，就这样，断奶之前几天都是这样喂你的，然后每天你都要流一脖子的奶糊，脏兮兮
然后就开始能跳了，扑棱扑棱翅膀，从窝里跳出来x再然后就可以从我手上飞到手机上，我在沙发床上垫上垫子，防止你学飞的时候摔坏，再后来就可以飞小段路程了，再后来就能飞远距离了，记得训练你飞手的时候，只用了三四遍，你就学会了，刚开始你不会转弯，后来也会了，我躲进某个房间你就会跟着钻进来站在我肩膀上手上，偶尔会在头上…听上去像是很漫长的过程，其实就几天的时间而已，很神奇，坚韧的小鸟，我最聪明的小风。
后来有段时间我忙，每天放你出来的时间很短，出来后你会特别开心在空中盘旋啊盘旋转好几圈然后落在我面前，飞上飞下的，看上去特别快乐，每次不管你在干嘛，即便是在吃最爱的瓜子，只要我站起来转身要走，你就会立刻飞过来落在我身上，你不想我离开对不对。
我生自己的气，之前偶尔会嫌你烦，我玩游戏机玩手机的时候，你就要过来叼它们，赶都赶不走，只要我放下手头做的其他事情，你就很乖很乖，会站在我手上梳理羽毛，单脚站立闭眼睡觉，或者就是来蹭我，你也很爱我对不对，你对我的爱比我对你的爱多，对不起
后来不知道什么时候你突然会发出自己名字的音节，就是模仿我每次叫你那样，我在幻想，小风会不会能学会说话呢？
明明我走的时候你还在换毛，已经到换毛期的后期了，我每天醒来都要去收集你新换下来的羽毛，我用hellokitty的小铁盒把它们都装了起来，我在想，以后每一年你换羽毛我都这样收集起来就好了，存满满一罐，很漂亮很轻盈的蓝色白色羽毛
小风小风，我在给你取名字的时候说，我很喜欢风，喜欢吹风，坐在窗边室外走着路的时候吹风是我生命中最惬意的事情，那时候我可以什么都不想，风在我这和无忧无虑这个词划等号，于是，就叫你小风好了，希望你和我最爱的风一样自由，可以永远无忧无虑。我啊”没有剪过你的飞羽，还记得你学飞期的时候，那几天成长得很快很快，每天醒来都变一个样子，喝奶的时候也不那么乖了，要自己挣扎要跳，我又很怕弄伤你，不敢用很大的力气，于是就轻轻握住，然后喂一口奶，你跑掉，我又抓回来，就这样，断奶之前几天都是这样喂你的，然后每天你都要流一脖子的奶糊，脏兮兮
然后就开始能跳了，扑棱扑棱翅膀，从窝里跳出来x再然后就可以从我手上飞到手机上，我在沙发床上垫上垫子，防止你学飞的时候摔坏，再后来就可以飞小段路程了，再后来就能飞远距离了，记得训练你飞手的时候，只用了三四遍，你就学会了，刚开始你不会转弯，后来也会了，我躲进某个房间你就会跟着钻进来站在我肩膀上手上，偶尔会在头上…听上去像是很漫长的过程，其实就几天的时间而已，很神奇，坚韧的小鸟，我最聪明的小风。
后来有段时间我忙，每天放你出来的时间很短，出来后你会特别开心在空中盘旋啊盘旋转好几圈然后落在我面前，飞上飞下的，看上去特别快乐，每次不管你在干嘛，即便是在吃最爱的瓜子，只要我站起来转身要走，你就会立刻飞过来落在我身上，你不想我离开对不对。
我生自己的气，之前偶尔会嫌你烦，我玩游戏机玩手机的时候，你就要过来叼它们，赶都赶不走，只要我放下手头做的其他事情，你就很乖很乖，会站在我手上梳理羽毛，单脚站立闭眼睡觉，或者就是来蹭我，你也很爱我对不对，你对我的爱比我对你的爱多，对不起
后来不知道什么时候你突然会发出自己名字的音节，就是模仿我每次叫你那样，我在幻想，小风会不会能学会说话呢？
净界法师：
涅槃寂静，
相由心生
相由心生。
这有两个偈颂我们把它念一遍 ：
无始时来界，
一切法等依；
由此有诸趣，
及涅槃证得。
鬼傍生人天，
各随其所应；
等事心异故，
许义非真实。
那么我们把这个标题解释一下 ：
相，
相当然是属于业力了，
人生要受用果报一定有相状，
有自己的我相、
有他人的人相，
乃至于这一切因缘所生的众生相，
各式各样的相状。
那么这个相状是怎么变现呢？
是心，
这个心指的是谁呢？
第八识，
就是人生的相状是由第八识的业力变现出来的，
这是第一个概念，
我们在修行的时候第一个概念 ：
相由心生。
我们举两个偈颂来做一个证明 ：
第一个 ：
无始时来界，
一切法等依；
由此有诸趣，
及涅槃证得。
各人受各人的业力，
共业中还有别业
这里面是说，
我们无始劫以来，
众生的第八识有很多很多的这个界，
这个
“ 界 ”呢，
就是善恶有漏无漏的种子。
这个种子为什么叫界呢？
因为它变现果报的时候，
会把众生做一个区隔 ：
你的业只有你可以受用，
你不能把业分享给儿子。
所以你看一个家 ：
一家四口人，
住同样的房子、
吃同样的饭菜，
有些人活得很快乐，
有些人活得很痛苦，
因为各有各的业力呗，
是吧？
所以它有界线，
你不要以为你们一家人，
就大家都没有界线，
不是啊，
各人受各人的业力，
所以你共业中还有别业。
所以这个界，
就是说它基本上是有区隔的，
那么这个界指的是种子。
我们的生命当中，
有躁动不安的相状，
也有寂静安稳的相状
那么这个一切法等依，
这个一切法是什么呢？
是果报的现行。
果报它叫一切法，
就是我们无量劫来的种子跟果报，
都必须要依止第八识，
种子是它来摄持，
果报是它来变现，
也因为第八识它的受熏持种、
变现果报，
所以由此有第八识，
这个
“ 此 ”
指的是第八识了，
因为有第八识的缘故，
才构成了六道的轮回跟涅槃的成就。
因为我们平常放逸的时候，
造了有漏的善恶业，
我们平常听经，
在佛堂做功课的时候，
栽培了菩提心、
空正见，
还有忆佛念佛的种子，
这个出世的种子，
所以我们的生命当中，
有躁动不安的相状，
也有寂静安稳的相状。
这两个相状为什么能够出现呢？
因为第八识它把你所有的修行的种子，
都保存下来。
所以所有有漏的果报，
是由有漏的业种子变现的；
无漏的功德，
是我空、
法空的无漏的种子变现出来的，
这是第一个 ：
从有漏无漏来谈相由心生。
就是这种躁动不安的相、
涅槃寂静的相，
都是第八识变现的，
这是从有漏无漏。
我们再从善恶的角度 ：
鬼傍生人天，
各随其所应；
等事心异故，
许义非真实。
它举出了六道里面四个来作代表 ：
鬼道、
畜生道、
人道跟天道。
那么每一道，
当然这个就是五趣杂居地嘛，
对不对？
每一个人都生长在一个环境，
但是因为他的第八识的业力不同，
而各自循业发现。
每一个人都生长在一个环境，
第八识的业力不同，
各自循业发现
怎么说呢？
举一个例子 ：
“ 等事心异故。”
比方说水，
水它是一个相状，
是吧？
但是这个相状，
它只是针对人来安立，
它是一个湿润的一个相状；
但是如果你是鬼道众生，
去接触水的时候呢，
因为他的罪业重嘛，
所以他的心跟水接触的时候，
他看到的是火；
那么畜生道的鱼，
它跟水接触的时候，
它看到的是它的房子，
没有好也没有坏；
那么天人那个善力强，
他看到水，
是他的琉璃地，
是宫殿楼阁。
那么我现在问一个问题，
它到底是什么？
你说它是水也对，
你说它是火也对，
你说它是房子也对，
你说它是琉璃地也对，
所以
“ 许义非真实 ”，
所以一切法没有真实的内涵。
它如果是真实的，
那应该每一个人去接触它，
它如果有真实独立的体性，
每一个人接触它应该都一样嘛！
事实上它的本性是空性的，
所以各人的业力去接触它，
各人变现自己的相状出来。
举一个例子 ：
佛在世的时候的诸大弟子，
目犍连尊者神通第一。
目犍连尊者有一天在打坐的时候，
他突然间动一个念头，
他想念他过去的母亲，
他没有出家时的母亲，
想到我母亲到哪里去了？
结果他用神通力，
看到他母亲堕落到饿鬼道去了，
是一种很贫穷的那种饿鬼。
那么在饿鬼道的时候，
当然那个脖子细细的，
喉咙细细的、
肚子大大的，
受着这个饥饿口渴啊!
目犍连尊者慈悲心，
赶紧从禅定出来，
去托那个牛奶跟粥混合，
把那个牛奶、
粥混合以后，
用神通力一刹那间，
就到他母亲的前面，
要给他母亲吃。
他母亲吃这个牛奶粥的时候，
一喝到肚子里面去的时候，
完全变成火啊，
烧她的喉咙。
目犍连尊者看没办法了，
就请教佛陀，
佛陀说你要帮她忏悔，
要帮她供养大众师修福报。
就是说对你来说它是一个牛奶粥，
但是对于一个鬼道众生来说，
它是一团猛火 ——
相由心生。
而这个相呢，
是各有各的界线，
这一块是不能够取代的。
人生有一半是无奈的，
是很难改变的，
要认命随缘
也就是说我们生命的过程当中，
的确有一种力量来主导我们，
这种力量来自于我们的过去。
人生有一半是无奈的，
是很难改变的，
就是相由心生这一块，
因缘变这一块，
你必须要认命随缘。
因为这个力量是来自于过去，
不是来自于现在，
是来自于过去。
凡是来自于过去的东西，
你就很难改变了。
所以人生冥冥当中，
真的有一股力量在主导你，
这个你必须要清楚，
这个是谁？
你第八识。
第八识它不听你招呼的，
它哪一个力量成熟了，
第八识是完全不讲人情的，
它是非常公平的，
哪一个种子力量成熟了，
哪一个力量最大，
它就把哪一个力量推出来，
让你来受用。
它完全不听你第六意识，
说我希望怎么样 ……
你希望怎么样，
你是规划来生，
今生不能规划。
所以我们在学唯识的第一个概念就是 ：
第八识它决定我们今生所有的相状，
这第一个概念，
它当然是决定了我们涅槃寂静，
还有善恶这种相状。
（ 文：净界法师 ）
涅槃寂静，
相由心生
相由心生。
这有两个偈颂我们把它念一遍 ：
无始时来界，
一切法等依；
由此有诸趣，
及涅槃证得。
鬼傍生人天，
各随其所应；
等事心异故，
许义非真实。
那么我们把这个标题解释一下 ：
相，
相当然是属于业力了，
人生要受用果报一定有相状，
有自己的我相、
有他人的人相，
乃至于这一切因缘所生的众生相，
各式各样的相状。
那么这个相状是怎么变现呢？
是心，
这个心指的是谁呢？
第八识，
就是人生的相状是由第八识的业力变现出来的，
这是第一个概念，
我们在修行的时候第一个概念 ：
相由心生。
我们举两个偈颂来做一个证明 ：
第一个 ：
无始时来界，
一切法等依；
由此有诸趣，
及涅槃证得。
各人受各人的业力，
共业中还有别业
这里面是说，
我们无始劫以来，
众生的第八识有很多很多的这个界，
这个
“ 界 ”呢，
就是善恶有漏无漏的种子。
这个种子为什么叫界呢？
因为它变现果报的时候，
会把众生做一个区隔 ：
你的业只有你可以受用，
你不能把业分享给儿子。
所以你看一个家 ：
一家四口人，
住同样的房子、
吃同样的饭菜，
有些人活得很快乐，
有些人活得很痛苦，
因为各有各的业力呗，
是吧？
所以它有界线，
你不要以为你们一家人，
就大家都没有界线，
不是啊，
各人受各人的业力，
所以你共业中还有别业。
所以这个界，
就是说它基本上是有区隔的，
那么这个界指的是种子。
我们的生命当中，
有躁动不安的相状，
也有寂静安稳的相状
那么这个一切法等依，
这个一切法是什么呢？
是果报的现行。
果报它叫一切法，
就是我们无量劫来的种子跟果报，
都必须要依止第八识，
种子是它来摄持，
果报是它来变现，
也因为第八识它的受熏持种、
变现果报，
所以由此有第八识，
这个
“ 此 ”
指的是第八识了，
因为有第八识的缘故，
才构成了六道的轮回跟涅槃的成就。
因为我们平常放逸的时候，
造了有漏的善恶业，
我们平常听经，
在佛堂做功课的时候，
栽培了菩提心、
空正见，
还有忆佛念佛的种子，
这个出世的种子，
所以我们的生命当中，
有躁动不安的相状，
也有寂静安稳的相状。
这两个相状为什么能够出现呢？
因为第八识它把你所有的修行的种子，
都保存下来。
所以所有有漏的果报，
是由有漏的业种子变现的；
无漏的功德，
是我空、
法空的无漏的种子变现出来的，
这是第一个 ：
从有漏无漏来谈相由心生。
就是这种躁动不安的相、
涅槃寂静的相，
都是第八识变现的，
这是从有漏无漏。
我们再从善恶的角度 ：
鬼傍生人天，
各随其所应；
等事心异故，
许义非真实。
它举出了六道里面四个来作代表 ：
鬼道、
畜生道、
人道跟天道。
那么每一道，
当然这个就是五趣杂居地嘛，
对不对？
每一个人都生长在一个环境，
但是因为他的第八识的业力不同，
而各自循业发现。
每一个人都生长在一个环境，
第八识的业力不同，
各自循业发现
怎么说呢？
举一个例子 ：
“ 等事心异故。”
比方说水，
水它是一个相状，
是吧？
但是这个相状，
它只是针对人来安立，
它是一个湿润的一个相状；
但是如果你是鬼道众生，
去接触水的时候呢，
因为他的罪业重嘛，
所以他的心跟水接触的时候，
他看到的是火；
那么畜生道的鱼，
它跟水接触的时候，
它看到的是它的房子，
没有好也没有坏；
那么天人那个善力强，
他看到水，
是他的琉璃地，
是宫殿楼阁。
那么我现在问一个问题，
它到底是什么？
你说它是水也对，
你说它是火也对，
你说它是房子也对，
你说它是琉璃地也对，
所以
“ 许义非真实 ”，
所以一切法没有真实的内涵。
它如果是真实的，
那应该每一个人去接触它，
它如果有真实独立的体性，
每一个人接触它应该都一样嘛！
事实上它的本性是空性的，
所以各人的业力去接触它，
各人变现自己的相状出来。
举一个例子 ：
佛在世的时候的诸大弟子，
目犍连尊者神通第一。
目犍连尊者有一天在打坐的时候，
他突然间动一个念头，
他想念他过去的母亲，
他没有出家时的母亲，
想到我母亲到哪里去了？
结果他用神通力，
看到他母亲堕落到饿鬼道去了，
是一种很贫穷的那种饿鬼。
那么在饿鬼道的时候，
当然那个脖子细细的，
喉咙细细的、
肚子大大的，
受着这个饥饿口渴啊!
目犍连尊者慈悲心，
赶紧从禅定出来，
去托那个牛奶跟粥混合，
把那个牛奶、
粥混合以后，
用神通力一刹那间，
就到他母亲的前面，
要给他母亲吃。
他母亲吃这个牛奶粥的时候，
一喝到肚子里面去的时候，
完全变成火啊，
烧她的喉咙。
目犍连尊者看没办法了，
就请教佛陀，
佛陀说你要帮她忏悔，
要帮她供养大众师修福报。
就是说对你来说它是一个牛奶粥，
但是对于一个鬼道众生来说，
它是一团猛火 ——
相由心生。
而这个相呢，
是各有各的界线，
这一块是不能够取代的。
人生有一半是无奈的，
是很难改变的，
要认命随缘
也就是说我们生命的过程当中，
的确有一种力量来主导我们，
这种力量来自于我们的过去。
人生有一半是无奈的，
是很难改变的，
就是相由心生这一块，
因缘变这一块，
你必须要认命随缘。
因为这个力量是来自于过去，
不是来自于现在，
是来自于过去。
凡是来自于过去的东西，
你就很难改变了。
所以人生冥冥当中，
真的有一股力量在主导你，
这个你必须要清楚，
这个是谁？
你第八识。
第八识它不听你招呼的，
它哪一个力量成熟了，
第八识是完全不讲人情的，
它是非常公平的，
哪一个种子力量成熟了，
哪一个力量最大，
它就把哪一个力量推出来，
让你来受用。
它完全不听你第六意识，
说我希望怎么样 ……
你希望怎么样，
你是规划来生，
今生不能规划。
所以我们在学唯识的第一个概念就是 ：
第八识它决定我们今生所有的相状，
这第一个概念，
它当然是决定了我们涅槃寂静，
还有善恶这种相状。
（ 文：净界法师 ）
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