道教中的“尸解成仙”到底是什么?一、死后复生之法
古人认为,通过一定的修炼,人的真形便可出脱尸身而不死,并将这种不死的修炼方术称之为“尸解”。
尸解作为秦汉时期比较独特的一种神仙方术,是在先秦时期灵魂观念与死后复生观念的相互融合中形成的。《云笈七签》云:“夫尸解者,尸形之化也,本真之炼蜕也,躯质遁变也。”
道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去,或不留遗体,只假托一物(如衣、杖、剑) 遗世而升天,谓之尸解。
尸解就是像夏蝉一样蝉蜕:人们明明看见他在此地死了,却又在别的地方看见他。
《太极真人遗带散》说:“凡尸解者,皆寄一物而后去,或刀或剑,或竹或杖。及水火兵刃之解。”这个意思就相当于说,尸解是托物寄形,死后复生。
《抱朴子》中讲,汉武帝时的李少君就是尸解仙。他称病死去,汉武帝“令人发其棺,无尸,唯衣冠在焉”。
二、尸解方法
1火解
《无上秘要·尸解品》云:“以药涂火炭,则他人见形而烧死,谓之火解。”《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称:“以录形灵丸涂火炭,则他人见形而烧死,谓之火解。”
《列仙传》中提到一个叫封子的人,他本身是黄帝的厨师,善于用火,能出五色烟,后用火自焚,其身体虽烧为灰烬,但其本真可随烟气上下,观其灰烬,就像是还有其身形。第二例则是啸父,其是好道长生之人,时人欲得其长生之法,则不能得,后传梁母作火法,与梁母作火而西升。这些均是火解成仙之实例。
火解的关键要素乃是火,火解乃是用火成仙之例。其方式是取火自焚,最重要的是给人以自焚之假象,实则升仙而去。
随着道教成仙理论的丰富,火解成仙也趋于复杂化与仪式化,并不像刚开始那般简单。《灵宝无量度人上经大法》记载了火解法具有较为完备的道教仪式:
首先,需于丙子日夜,取一只雄雀,用小笼子装住,在道人的头边喂养,用时将线系在雀头上,见有大火处,将雀投入火中,并念咒。取雀是因雀为朱雀,五行属火,与火解相应。这种火解法不仅包含了五行,而且人也用亲自经历火烧,是火解的一种流变。火解之人均是故意自焚,发展至后世基本人不亲自经历火烧,均有事物代替,可见,火解自产生初期就是道人有意识选择的成仙方式。
2水解
水解,顾名思义是与水相关之尸解法,这一形式出现的时间极早。水解之法有两个基本要素,即:一得是崇道之人,二是需要有水的参与。
水解用水的原因主要是由于道人认为水中有仙人,且有仙人之居所,可由投水到达;再则是因为水中倒影着天,水中的天在道人思想中就是真实的天,由此可得,入水与升天是等价的。
《全闽诗话》提到:一次白玉蟾与众人游览于江月亭时,未等众人游玩,便投入江水之中,众人欲将其救起之时,其专门向众人遥手指从而制止众人搭救,众人见之也遵从其意,并说其是水解成仙。从白玉蟾选择水解成仙之例中可知,水解成仙已是非常受认可的成仙方术。
水解法经过发展,也渐渐具有了道教仪式的完整性,《太上三辟五解秘法》中记载的水解法,在壬癸之时,在静室中立一香炉,叩齿三十六通,念咒,将自身之三魂神赋予鞋上,再禹步急走。若当日要尸解,则将右鞋沉水,不知者认为是溺水而死,实则是水解成仙矣。从这一例子便可看出,其所用之方法基本包含了上述所有水解成仙的要素,不仅有外示沉没的表象,整个水解方术也更具道教仪式的完整化。人则不需亲自投水而死,而是将代表人的三魂神赋予外物,将外物沉于水即可。
3兵解
兵解,也是道教常用的一种尸解方法。
《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称:“以一丸和水而饮之,抱草(一作木)而卧,则他人见已伤死于空室中,谓之兵解。”
过去道士被统治者所用,如军队中就有专门负责占卜与治病的道士, 葛洪也曾随军出征过。然道教发展,离不开统治者的支持,如北魏道武帝与梁武帝对道教的发展做出的贡献功不可没。可见,道教与统治者的关系为既相互利用又保持警惕与距离。兵解即是从这种环境中发展而来,道士因缅怀被统治者滥杀之高道,用此种方法来表达对统治者的不满。不仅如此,这一成仙方法也为继续修炼成仙的道士提供了死后的寄托,故有兵解之说。
4杖解
杖解是学道之人尸解时当所留之物为杖的尸解法。《抱朴子》云:“又相识人见李意期将两弟子皆在郫县。其家各发棺视之,三棺遂有竹杖一枚,以丹书于杖,此皆尸解也。”可见,在东晋时,杖解就是为人所知的一种尸解法。
杖解主要分为三步:第一步,通过符咒、斋醮、存思等方法与神灵相通,使自己获得成仙之资格。第二步,人若欲尸解,人之灵魂则先暂存于竹杖之中,由于竹杖上下通直,竹杖可作为人升仙之阶梯,人顺竹而上,由神仙指引,即可尸解成仙。第三步,人之灵魂升仙而去,但仍需有物存于世证明成仙之人未死,这时,内通外坚之竹杖即可代人形。
此乃杖解之全过程,在这一过程中,放有神符的竹杖就是学道之人由人致仙的生命转换场所,同时,这一灵魂飞升、神仙接引或指引、物代人形的过程,亦是道教尸解术之全过程。在杖解过程中,法杖是道士由生入死,由死入仙之生命转换器。
5剑解
尸解留剑信仰由来已久,东汉时《列仙传》云:“黄帝者,号轩辕,至于卒,还葬桥山,山崩,柩空无尸,惟剑舄在焉。”可见,此尸解形态早已为人所知,此段关于黄帝成仙留剑之记载可谓是后世剑解成仙之雏形。而剑解成仙之主体,则是道教法剑。
剑解是道人成仙后留法剑于世之法,乃解法之上品,其步骤分为前期准备、造剑与解化。其中,造剑前屋子、灶口向西代表道人初死先入冥府,竹叶是洗淹秽的必备药方,庚申日是为去三尸,以获成仙资格。造剑时,剑環上刻刃、己,伏基内刻日、月,象征剑可使人隐于日月之中。剑身刻北斗与己字,象征了道人是由太一神派车架接引成仙。剑杪刻六丁,象征了剑可御使阴神,上刻北斗下刻六丁也象征了剑上承玄冥,下制九阴的功能。解化时,法剑、符咒、曲晨丹相互配合,使道人快速成仙。剑将剑解成仙之人的今生、后世紧紧的联系起来,是整个剑解的核心。
6药解
药解,顾名思义,是用丹药尸解之法。药解是金丹派流行之后常见的尸解法,是因道人服用含有剧毒的丹药而死的现象。
在所有的年代中,对躯体腐烂的抑制都被认为是实现实质不灭的突出标志。尸体完整的保存可以使灵魂不致失散,直到准备就绪后,即可升天成仙。这一观点点出了尸解之实质。可见,药解乃服用丹药之后,尸体不腐之尸解法。
7五行尸解
《玉清无极总真文昌大洞仙经》云:“尸解有五,水解者投水,火解者自焚,金解受刃,木解倚树化,土解钻山入石。”
五行尸解法其基本分为两个方面,一是运用金木水火土五行来尸解,其意在于吸收五行真气,以求脱离死厄,得道升仙;二是与尸解起源之思想一脉相承,只是更具道教仪式之完整化而已。
另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等,名目繁多。道教又称:白日去谓之上尸解,夜半去谓之下尸解,向晓暮之际而去者,谓之地下主者。但后世道教认为,总的说来,尸解为成仙之道的下品。
杜光庭《墉城集仙录叙》云:“夫神仙之上者,云车羽盖,形神俱飞;其次,牝谷幽林,隐景潜化;其次,解形托象,蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优,尸解者为劣。”尸解术是早期道教信奉的成仙术,多遭世人非议,一些道士也在逐渐修改看法,隋唐道士已视之为成仙之下品,被后世渐渐摒弃。
古人认为,通过一定的修炼,人的真形便可出脱尸身而不死,并将这种不死的修炼方术称之为“尸解”。
尸解作为秦汉时期比较独特的一种神仙方术,是在先秦时期灵魂观念与死后复生观念的相互融合中形成的。《云笈七签》云:“夫尸解者,尸形之化也,本真之炼蜕也,躯质遁变也。”
道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去,或不留遗体,只假托一物(如衣、杖、剑) 遗世而升天,谓之尸解。
尸解就是像夏蝉一样蝉蜕:人们明明看见他在此地死了,却又在别的地方看见他。
《太极真人遗带散》说:“凡尸解者,皆寄一物而后去,或刀或剑,或竹或杖。及水火兵刃之解。”这个意思就相当于说,尸解是托物寄形,死后复生。
《抱朴子》中讲,汉武帝时的李少君就是尸解仙。他称病死去,汉武帝“令人发其棺,无尸,唯衣冠在焉”。
二、尸解方法
1火解
《无上秘要·尸解品》云:“以药涂火炭,则他人见形而烧死,谓之火解。”《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称:“以录形灵丸涂火炭,则他人见形而烧死,谓之火解。”
《列仙传》中提到一个叫封子的人,他本身是黄帝的厨师,善于用火,能出五色烟,后用火自焚,其身体虽烧为灰烬,但其本真可随烟气上下,观其灰烬,就像是还有其身形。第二例则是啸父,其是好道长生之人,时人欲得其长生之法,则不能得,后传梁母作火法,与梁母作火而西升。这些均是火解成仙之实例。
火解的关键要素乃是火,火解乃是用火成仙之例。其方式是取火自焚,最重要的是给人以自焚之假象,实则升仙而去。
随着道教成仙理论的丰富,火解成仙也趋于复杂化与仪式化,并不像刚开始那般简单。《灵宝无量度人上经大法》记载了火解法具有较为完备的道教仪式:
首先,需于丙子日夜,取一只雄雀,用小笼子装住,在道人的头边喂养,用时将线系在雀头上,见有大火处,将雀投入火中,并念咒。取雀是因雀为朱雀,五行属火,与火解相应。这种火解法不仅包含了五行,而且人也用亲自经历火烧,是火解的一种流变。火解之人均是故意自焚,发展至后世基本人不亲自经历火烧,均有事物代替,可见,火解自产生初期就是道人有意识选择的成仙方式。
2水解
水解,顾名思义是与水相关之尸解法,这一形式出现的时间极早。水解之法有两个基本要素,即:一得是崇道之人,二是需要有水的参与。
水解用水的原因主要是由于道人认为水中有仙人,且有仙人之居所,可由投水到达;再则是因为水中倒影着天,水中的天在道人思想中就是真实的天,由此可得,入水与升天是等价的。
《全闽诗话》提到:一次白玉蟾与众人游览于江月亭时,未等众人游玩,便投入江水之中,众人欲将其救起之时,其专门向众人遥手指从而制止众人搭救,众人见之也遵从其意,并说其是水解成仙。从白玉蟾选择水解成仙之例中可知,水解成仙已是非常受认可的成仙方术。
水解法经过发展,也渐渐具有了道教仪式的完整性,《太上三辟五解秘法》中记载的水解法,在壬癸之时,在静室中立一香炉,叩齿三十六通,念咒,将自身之三魂神赋予鞋上,再禹步急走。若当日要尸解,则将右鞋沉水,不知者认为是溺水而死,实则是水解成仙矣。从这一例子便可看出,其所用之方法基本包含了上述所有水解成仙的要素,不仅有外示沉没的表象,整个水解方术也更具道教仪式的完整化。人则不需亲自投水而死,而是将代表人的三魂神赋予外物,将外物沉于水即可。
3兵解
兵解,也是道教常用的一种尸解方法。
《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称:“以一丸和水而饮之,抱草(一作木)而卧,则他人见已伤死于空室中,谓之兵解。”
过去道士被统治者所用,如军队中就有专门负责占卜与治病的道士, 葛洪也曾随军出征过。然道教发展,离不开统治者的支持,如北魏道武帝与梁武帝对道教的发展做出的贡献功不可没。可见,道教与统治者的关系为既相互利用又保持警惕与距离。兵解即是从这种环境中发展而来,道士因缅怀被统治者滥杀之高道,用此种方法来表达对统治者的不满。不仅如此,这一成仙方法也为继续修炼成仙的道士提供了死后的寄托,故有兵解之说。
4杖解
杖解是学道之人尸解时当所留之物为杖的尸解法。《抱朴子》云:“又相识人见李意期将两弟子皆在郫县。其家各发棺视之,三棺遂有竹杖一枚,以丹书于杖,此皆尸解也。”可见,在东晋时,杖解就是为人所知的一种尸解法。
杖解主要分为三步:第一步,通过符咒、斋醮、存思等方法与神灵相通,使自己获得成仙之资格。第二步,人若欲尸解,人之灵魂则先暂存于竹杖之中,由于竹杖上下通直,竹杖可作为人升仙之阶梯,人顺竹而上,由神仙指引,即可尸解成仙。第三步,人之灵魂升仙而去,但仍需有物存于世证明成仙之人未死,这时,内通外坚之竹杖即可代人形。
此乃杖解之全过程,在这一过程中,放有神符的竹杖就是学道之人由人致仙的生命转换场所,同时,这一灵魂飞升、神仙接引或指引、物代人形的过程,亦是道教尸解术之全过程。在杖解过程中,法杖是道士由生入死,由死入仙之生命转换器。
5剑解
尸解留剑信仰由来已久,东汉时《列仙传》云:“黄帝者,号轩辕,至于卒,还葬桥山,山崩,柩空无尸,惟剑舄在焉。”可见,此尸解形态早已为人所知,此段关于黄帝成仙留剑之记载可谓是后世剑解成仙之雏形。而剑解成仙之主体,则是道教法剑。
剑解是道人成仙后留法剑于世之法,乃解法之上品,其步骤分为前期准备、造剑与解化。其中,造剑前屋子、灶口向西代表道人初死先入冥府,竹叶是洗淹秽的必备药方,庚申日是为去三尸,以获成仙资格。造剑时,剑環上刻刃、己,伏基内刻日、月,象征剑可使人隐于日月之中。剑身刻北斗与己字,象征了道人是由太一神派车架接引成仙。剑杪刻六丁,象征了剑可御使阴神,上刻北斗下刻六丁也象征了剑上承玄冥,下制九阴的功能。解化时,法剑、符咒、曲晨丹相互配合,使道人快速成仙。剑将剑解成仙之人的今生、后世紧紧的联系起来,是整个剑解的核心。
6药解
药解,顾名思义,是用丹药尸解之法。药解是金丹派流行之后常见的尸解法,是因道人服用含有剧毒的丹药而死的现象。
在所有的年代中,对躯体腐烂的抑制都被认为是实现实质不灭的突出标志。尸体完整的保存可以使灵魂不致失散,直到准备就绪后,即可升天成仙。这一观点点出了尸解之实质。可见,药解乃服用丹药之后,尸体不腐之尸解法。
7五行尸解
《玉清无极总真文昌大洞仙经》云:“尸解有五,水解者投水,火解者自焚,金解受刃,木解倚树化,土解钻山入石。”
五行尸解法其基本分为两个方面,一是运用金木水火土五行来尸解,其意在于吸收五行真气,以求脱离死厄,得道升仙;二是与尸解起源之思想一脉相承,只是更具道教仪式之完整化而已。
另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等,名目繁多。道教又称:白日去谓之上尸解,夜半去谓之下尸解,向晓暮之际而去者,谓之地下主者。但后世道教认为,总的说来,尸解为成仙之道的下品。
杜光庭《墉城集仙录叙》云:“夫神仙之上者,云车羽盖,形神俱飞;其次,牝谷幽林,隐景潜化;其次,解形托象,蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优,尸解者为劣。”尸解术是早期道教信奉的成仙术,多遭世人非议,一些道士也在逐渐修改看法,隋唐道士已视之为成仙之下品,被后世渐渐摒弃。
《 风脉明点、
大圆满
与
心灵解脱之道的奥秘》
读书笔记
此文主要讲密乘大圆满教法的机理。
风脉明点,
风、
明点、
脉,
分别对应法、
报、
化三身。
大圆满教法,
包括彻却和妥噶。
彻却是
“ 当一位生命者从自我幻像中解脱出来时,
他将自动止息对轮回痛苦的恐惧和对涅盘解脱的向往,
这个见地的证得就是大圆满的彻却见 ”,
而妥噶则是
“ 通过修持风脉明点或妥噶,
实际上就是以种种特殊的手段,
来显现五大元素中的五智五光明 ”。
如文中讲到人的脉道轮是在受孕时
从胎儿心轮形成中脉和左、
右二脉,
之后五脉变八脉,
再分出二十四脉,
七十二脉,
七万二千脉,
三百五十万微细脉。
因为诸脉都摄于根身,
故是化身层面。
依于变现理,
根身所在的境是由第七识所变现,
故明点实际上类似于种子,
依着第一因展开世界。
因为古人没有西方逻辑学词语来形容,
故只能用形像化的词,
比如将第一因称之为明点。
依着一个点展开光明,
则光明的源头一定是一个
“ 明点 ”。
所以这样明点即类似于八识种子,
异熟后变现出轮回界和涅槃界的显现。
这样明点对应于报身境。
而报身境、
化身都是由暗藏其中的生机所推动,
到了这种生机的层面才能谈到佛法。
化身层面,
有观察者
( 根身 ),
有被观察的对象
( 外境 ),
即是我们所看到的分立的世界。
日常生活即是在这一层面展开。
到了报身层面,
则开始讲到天道,
讲到大梵,
讲到人间的圣贤教法。
世间的圣教量无一不是站在所相里面看能相,
建立第一因。
由果推因,
又由因看果。
站在能相上看,
则果不生果,
诸法一如,
北极熊、
南极企鹅和人类没有本质区别,
都是第一因所变现的。
值得注意的是,
这已经不是化身层面的经验了。
因为站在人的角度,
人怎么可能与狗谈平等性呢?
人甚至都不能与不如自己的人,
比如乞丐谈平等性。
你在单位能和老板讲平等吗?
不可能。
所以到了报身层面,
就不能再以世间经验来套了。
脉轮我们还能想象,
明点怎么想象?
凡是把明点看成实质性的亮点的,
严格来说,
都在根身层面讲的。
明点不是人类的经验,
只是借用一个名相来表征而已。
而到了法身层面,
则如春风润物细无声。
业风吹动,
故有了能相、
所相的分别,
分别出轮回界与涅槃界的高下,
分别出香巴拉的纯净和娑婆之苦。
而法身层面下,
轮涅无别,
净秽不二。
因为支持能相
( 七识九识 )
和所相
( 六识 )的平台是甚深极甚深,
微细极微细,
凡愚不可察,
故名之为微细风。
这里,
风也不是自然界的空气流动,
而是指一种状态,
一种生机,
即是如来藏的功德。
故风心,
即是说佛性,
法身,
般若,
如来藏,
八识,
一心。
因为如来藏的功德,
才有山河大地的显现,
日月星汉的变迁,
才有我们的妄见。
故七识
( 九识 )
、六识,
都摄于一心中,
都是一心的一分。
从这个意义上讲,
就有
“ 十方尘刹诸毛端 ”“
一尘中有尘数刹,
一一刹有难思佛 ”。
佛经是有密意的,
不是说我们凡夫经过修行,
诸方佛土全被肉身吸收到了毛孔周围,
这样每个毛孔都是千佛之所,
不是这样的。
用唯识的语言翻译过来,
就是六识即是一心的功德。
但是这样一讲就把人都给讲跑了,
而且人们听着一定很茫然。
所以用种种比喻来表义,
所谓微言大义,
不外如是。
文中讲到,
“ 玛哈、
阿鲁瑜伽中的有作功用,
强行使风心融入中脉而示现光明本觉 ”,
而大圆满则是
“ 惟以自然任运、
不加造作与修饰的方式,
就能将风脉明点的觉空本质和能量光明完全无遗地显现出来 ”。
既然中脉已经是业报之身,
如何能将法身强行融入化身呢?
没必要,
因为一直都在,
不增不减。
所以大圆满教法已经了知法身是化身的依托平台,
故无法,
也没有必要依着根身去修到法身。
从这个意义上说,
无上瑜伽相比前二瑜伽,
更为究竟,
而且更加方便。
因为依着根身修行的话,
年青人因为血气方刚,
还可以做各种苦修,
而老年人根身衰坏,
如何解脱?
所以大圆满又称为
“ 懒修 ”,
即是懒人的修法。
我们发现,
实际上,
越究竟的教法,
越是懒修。
比如弥勒教法就是各种立量、
各种名相,
思维修,
非炼体之术。
淬炼肉体,
有国术、
散打、
西洋拳,
都很难。
而思维修就简单多了。
能参透一点,
在这一点上你是明白人,
你即是这一点的佛。
处处打成一片,
念念分明,
即证法身。
但是报身教法也有局限。
在彻却直入空性时,
实际已经现证本来,
何必回头纠缠于涅槃界的光明呢?
“ 独证空性的行者,
却难有晴空光明的妙乐之境,
及在妙乐之境中显现出来的五色明点光明 ”,
依变现理,
轮回界、
涅槃界均是七识
( 九识 )
执八识染净种子所变现的不同。
证得法身,
则处处安住,
轮涅无别,
何须反求涅槃之净。
换句话说,
涅槃界的美好,
是与六道对比得出的。
真实归入微细风心,
则处处都是明点,
处处都是光明。
何来优劣?
故报身教法说
“ 风脉明点 ”,
明点放最后,
实际上是将报身作为旨归,
行者当深思。
大圆满
与
心灵解脱之道的奥秘》
读书笔记
此文主要讲密乘大圆满教法的机理。
风脉明点,
风、
明点、
脉,
分别对应法、
报、
化三身。
大圆满教法,
包括彻却和妥噶。
彻却是
“ 当一位生命者从自我幻像中解脱出来时,
他将自动止息对轮回痛苦的恐惧和对涅盘解脱的向往,
这个见地的证得就是大圆满的彻却见 ”,
而妥噶则是
“ 通过修持风脉明点或妥噶,
实际上就是以种种特殊的手段,
来显现五大元素中的五智五光明 ”。
如文中讲到人的脉道轮是在受孕时
从胎儿心轮形成中脉和左、
右二脉,
之后五脉变八脉,
再分出二十四脉,
七十二脉,
七万二千脉,
三百五十万微细脉。
因为诸脉都摄于根身,
故是化身层面。
依于变现理,
根身所在的境是由第七识所变现,
故明点实际上类似于种子,
依着第一因展开世界。
因为古人没有西方逻辑学词语来形容,
故只能用形像化的词,
比如将第一因称之为明点。
依着一个点展开光明,
则光明的源头一定是一个
“ 明点 ”。
所以这样明点即类似于八识种子,
异熟后变现出轮回界和涅槃界的显现。
这样明点对应于报身境。
而报身境、
化身都是由暗藏其中的生机所推动,
到了这种生机的层面才能谈到佛法。
化身层面,
有观察者
( 根身 ),
有被观察的对象
( 外境 ),
即是我们所看到的分立的世界。
日常生活即是在这一层面展开。
到了报身层面,
则开始讲到天道,
讲到大梵,
讲到人间的圣贤教法。
世间的圣教量无一不是站在所相里面看能相,
建立第一因。
由果推因,
又由因看果。
站在能相上看,
则果不生果,
诸法一如,
北极熊、
南极企鹅和人类没有本质区别,
都是第一因所变现的。
值得注意的是,
这已经不是化身层面的经验了。
因为站在人的角度,
人怎么可能与狗谈平等性呢?
人甚至都不能与不如自己的人,
比如乞丐谈平等性。
你在单位能和老板讲平等吗?
不可能。
所以到了报身层面,
就不能再以世间经验来套了。
脉轮我们还能想象,
明点怎么想象?
凡是把明点看成实质性的亮点的,
严格来说,
都在根身层面讲的。
明点不是人类的经验,
只是借用一个名相来表征而已。
而到了法身层面,
则如春风润物细无声。
业风吹动,
故有了能相、
所相的分别,
分别出轮回界与涅槃界的高下,
分别出香巴拉的纯净和娑婆之苦。
而法身层面下,
轮涅无别,
净秽不二。
因为支持能相
( 七识九识 )
和所相
( 六识 )的平台是甚深极甚深,
微细极微细,
凡愚不可察,
故名之为微细风。
这里,
风也不是自然界的空气流动,
而是指一种状态,
一种生机,
即是如来藏的功德。
故风心,
即是说佛性,
法身,
般若,
如来藏,
八识,
一心。
因为如来藏的功德,
才有山河大地的显现,
日月星汉的变迁,
才有我们的妄见。
故七识
( 九识 )
、六识,
都摄于一心中,
都是一心的一分。
从这个意义上讲,
就有
“ 十方尘刹诸毛端 ”“
一尘中有尘数刹,
一一刹有难思佛 ”。
佛经是有密意的,
不是说我们凡夫经过修行,
诸方佛土全被肉身吸收到了毛孔周围,
这样每个毛孔都是千佛之所,
不是这样的。
用唯识的语言翻译过来,
就是六识即是一心的功德。
但是这样一讲就把人都给讲跑了,
而且人们听着一定很茫然。
所以用种种比喻来表义,
所谓微言大义,
不外如是。
文中讲到,
“ 玛哈、
阿鲁瑜伽中的有作功用,
强行使风心融入中脉而示现光明本觉 ”,
而大圆满则是
“ 惟以自然任运、
不加造作与修饰的方式,
就能将风脉明点的觉空本质和能量光明完全无遗地显现出来 ”。
既然中脉已经是业报之身,
如何能将法身强行融入化身呢?
没必要,
因为一直都在,
不增不减。
所以大圆满教法已经了知法身是化身的依托平台,
故无法,
也没有必要依着根身去修到法身。
从这个意义上说,
无上瑜伽相比前二瑜伽,
更为究竟,
而且更加方便。
因为依着根身修行的话,
年青人因为血气方刚,
还可以做各种苦修,
而老年人根身衰坏,
如何解脱?
所以大圆满又称为
“ 懒修 ”,
即是懒人的修法。
我们发现,
实际上,
越究竟的教法,
越是懒修。
比如弥勒教法就是各种立量、
各种名相,
思维修,
非炼体之术。
淬炼肉体,
有国术、
散打、
西洋拳,
都很难。
而思维修就简单多了。
能参透一点,
在这一点上你是明白人,
你即是这一点的佛。
处处打成一片,
念念分明,
即证法身。
但是报身教法也有局限。
在彻却直入空性时,
实际已经现证本来,
何必回头纠缠于涅槃界的光明呢?
“ 独证空性的行者,
却难有晴空光明的妙乐之境,
及在妙乐之境中显现出来的五色明点光明 ”,
依变现理,
轮回界、
涅槃界均是七识
( 九识 )
执八识染净种子所变现的不同。
证得法身,
则处处安住,
轮涅无别,
何须反求涅槃之净。
换句话说,
涅槃界的美好,
是与六道对比得出的。
真实归入微细风心,
则处处都是明点,
处处都是光明。
何来优劣?
故报身教法说
“ 风脉明点 ”,
明点放最后,
实际上是将报身作为旨归,
行者当深思。
九运将临|物质时代走向精神时代!
九运的到来,整个时代的离火元素,国家层面对传统文化的提升,已经形成了自上而下的一致;大国兴盛之始,必有文化输出在前。数千年的文明,将因九紫离运的到来而明珠出土。
就修行来说,玄风日盛,是修行人不可多得的良机。这段时间修行,是整个时代给予的先天之机,古言讲五百年必出一圣人;今日可说近二十年必出大才。而对于目前的社会人群,会有大批量的人才涌入玄门,从物质时代走向精神时代。
物质时代向精神时代发展的三大特征:
一、人们追求更少、更好的物质生活,更加重视物质的品质,有温度的品牌精神也被视为人们的消费需求。单纯的物质占有很难再刺激人们的感官,让人们获得长久的满足。
二、人们更加重视金钱之外的东西,比如玄学、爱情、文化,这些无形的财富,人们愿意在繁忙的工作之余抽出精力来陪自己喜欢的人,做自己喜欢的事,不断丰富自己的精神生活。
三、人们更多的将目光聚焦到生命的价值与使命上,开始自觉反省人生意义,努力寻求在有限的生命里追求无限的人生价值,并试图寻求灵魂的觉醒
01、断舍离
断绝不需要的,舍弃不必要的,脱离物欲的执念。断舍离不是物质的加减,而是精神的极简。以人为中心,让物归位,让物流动,这样人不为物役,精神得以有自由流淌的空间。越来越多的人开始断舍离,并因此获得更多的内在幸福感。
02、减法
为生活做减法,为生命做加法。懂得做减法是人生真正成熟的开始。幸福的人生并不是累积而成的,而要通过割舍来获得。去粗取精,去伪存真,才能发现重要的东西。扔掉不必要的包袱和累赘,才能把更多更有价值的事物请进生活中来。
03、极简
会布局人生的人,内心一定是极简的。人生太短,世界上并非所有的事情都值得全心全意去做,适当的留白可以腾空心灵,以吸引更光明的东西入住。别只想着填满,而要懂得留白。空荡的山间,才能听见灵魂的回声。因为留白,生着从容生活的智慧,长着抵达辽阔境界的哲学。
04、健康
身体才是生产力,越来越多的人注重自身的健康,不仅从观念上提升自己的健康商数,也愿意花更多的时间、精力与金钱去善待自己的身体。好好吃饭,好好睡觉,顺天应时,平和喜悦,能量自然聚合。无论世事如何变迁,身体在,一切皆有可能。
05、家庭
珍惜与家人相处的时光,越来越多的人开始回归家庭,繁重的工作之余,努力提升一家人的生活品质。家是根,是本,是一家人在一起的温暖感觉。把家收拾干净,一家人好好说话,一家人一起吃饭,让家里充满爱与理解。家和万事兴,把家经营好,穿越一切艰辛,美好的事情自然发生。
06、阅读
读书是一种高级的独处,它是快速实现人生意念升级的捷径。特别是阅读中外的经典,可以从根本上提升一个人的精神气质。经典的书都是作者独特的生命体验,蕴含广阔的历史全景,正因为经典蕴含丰富的时空,可以扩展我们的生命长度与宽度,打开我们的精神格局与人生境界
07、行走
读万卷书,行万里路。身体与灵魂都要在路上,在行走中融合自然,在放松中减压身心,正成为一种生活的必需品。从春生、夏长、秋收、冬藏中体悟生命的节奏,在潮起潮落、花开花谢间感通天地的轮回。人们学会在忙里偷闲,登高山,临深海,靠近山林,进入大自然,从中汲取身心的能量。其实,人生就是一场盛大的行走,头顶蓝天,脚踩大地,心中有海,眼里有光,一路向前。
08、打坐
从硅谷到世界各地,从明星政要到普通百姓,因为简单可行,打坐正成为一种减压的身心放松新方式。只要你开始了你的打坐,你就是活在当下。由此你的身心得以放松,你的能量得以爆发,你的精神得以舒畅。
09、圈子
人们寻求进入更高级的圈子。环境改变人生,纯粹积极的圈子才会令你身心自然放松。每个圈子都自带各自的能量场,高层次的圈子自带浩然正气,而低层次的圈子则带着暗黑的负能量场。舍弃不必要的社交,主动进入更高层次的圈子,与更多的高手接触,才能认识到自己的差距,看到更广阔的天地,成为更好的自己。
10、觉醒
身心归位,越来越多的人开始思考生命的价值,主动赋予自己人生的意义。人生不是一场物质的盛宴,而是一场灵魂的修炼。肉体终将消亡,美好的意念永存世间。我们这一生真正的使命,就是跃升自己的灵魂,使它谢幕之际比开幕之初,更纯粹,更圆满。
陆毅然易学风水
九运的到来,整个时代的离火元素,国家层面对传统文化的提升,已经形成了自上而下的一致;大国兴盛之始,必有文化输出在前。数千年的文明,将因九紫离运的到来而明珠出土。
就修行来说,玄风日盛,是修行人不可多得的良机。这段时间修行,是整个时代给予的先天之机,古言讲五百年必出一圣人;今日可说近二十年必出大才。而对于目前的社会人群,会有大批量的人才涌入玄门,从物质时代走向精神时代。
物质时代向精神时代发展的三大特征:
一、人们追求更少、更好的物质生活,更加重视物质的品质,有温度的品牌精神也被视为人们的消费需求。单纯的物质占有很难再刺激人们的感官,让人们获得长久的满足。
二、人们更加重视金钱之外的东西,比如玄学、爱情、文化,这些无形的财富,人们愿意在繁忙的工作之余抽出精力来陪自己喜欢的人,做自己喜欢的事,不断丰富自己的精神生活。
三、人们更多的将目光聚焦到生命的价值与使命上,开始自觉反省人生意义,努力寻求在有限的生命里追求无限的人生价值,并试图寻求灵魂的觉醒
01、断舍离
断绝不需要的,舍弃不必要的,脱离物欲的执念。断舍离不是物质的加减,而是精神的极简。以人为中心,让物归位,让物流动,这样人不为物役,精神得以有自由流淌的空间。越来越多的人开始断舍离,并因此获得更多的内在幸福感。
02、减法
为生活做减法,为生命做加法。懂得做减法是人生真正成熟的开始。幸福的人生并不是累积而成的,而要通过割舍来获得。去粗取精,去伪存真,才能发现重要的东西。扔掉不必要的包袱和累赘,才能把更多更有价值的事物请进生活中来。
03、极简
会布局人生的人,内心一定是极简的。人生太短,世界上并非所有的事情都值得全心全意去做,适当的留白可以腾空心灵,以吸引更光明的东西入住。别只想着填满,而要懂得留白。空荡的山间,才能听见灵魂的回声。因为留白,生着从容生活的智慧,长着抵达辽阔境界的哲学。
04、健康
身体才是生产力,越来越多的人注重自身的健康,不仅从观念上提升自己的健康商数,也愿意花更多的时间、精力与金钱去善待自己的身体。好好吃饭,好好睡觉,顺天应时,平和喜悦,能量自然聚合。无论世事如何变迁,身体在,一切皆有可能。
05、家庭
珍惜与家人相处的时光,越来越多的人开始回归家庭,繁重的工作之余,努力提升一家人的生活品质。家是根,是本,是一家人在一起的温暖感觉。把家收拾干净,一家人好好说话,一家人一起吃饭,让家里充满爱与理解。家和万事兴,把家经营好,穿越一切艰辛,美好的事情自然发生。
06、阅读
读书是一种高级的独处,它是快速实现人生意念升级的捷径。特别是阅读中外的经典,可以从根本上提升一个人的精神气质。经典的书都是作者独特的生命体验,蕴含广阔的历史全景,正因为经典蕴含丰富的时空,可以扩展我们的生命长度与宽度,打开我们的精神格局与人生境界
07、行走
读万卷书,行万里路。身体与灵魂都要在路上,在行走中融合自然,在放松中减压身心,正成为一种生活的必需品。从春生、夏长、秋收、冬藏中体悟生命的节奏,在潮起潮落、花开花谢间感通天地的轮回。人们学会在忙里偷闲,登高山,临深海,靠近山林,进入大自然,从中汲取身心的能量。其实,人生就是一场盛大的行走,头顶蓝天,脚踩大地,心中有海,眼里有光,一路向前。
08、打坐
从硅谷到世界各地,从明星政要到普通百姓,因为简单可行,打坐正成为一种减压的身心放松新方式。只要你开始了你的打坐,你就是活在当下。由此你的身心得以放松,你的能量得以爆发,你的精神得以舒畅。
09、圈子
人们寻求进入更高级的圈子。环境改变人生,纯粹积极的圈子才会令你身心自然放松。每个圈子都自带各自的能量场,高层次的圈子自带浩然正气,而低层次的圈子则带着暗黑的负能量场。舍弃不必要的社交,主动进入更高层次的圈子,与更多的高手接触,才能认识到自己的差距,看到更广阔的天地,成为更好的自己。
10、觉醒
身心归位,越来越多的人开始思考生命的价值,主动赋予自己人生的意义。人生不是一场物质的盛宴,而是一场灵魂的修炼。肉体终将消亡,美好的意念永存世间。我们这一生真正的使命,就是跃升自己的灵魂,使它谢幕之际比开幕之初,更纯粹,更圆满。
陆毅然易学风水
✋热门推荐