【极稀见】精装本《二十五史通鉴》（六卷全），九九新。
品牌型号：《二十五史通鉴》是蕴藏我国文化精神的一座宝库，它囊括了中国几千年的社会生活，刻划了数以万计的栩栩如生的人物，抒写了无数撼人心弦的悲壮故事。网罗了丰富的智慧和珍贵的经验教训。六卷，4532页，32开，精装。
急速拥有请移步：https://t.cn/A6JtIfcJ
入手渠道：1997年购自美术馆后街三联书店。
新旧程度：自用，99新，但由于上世纪九十年代图书表面覆膜工艺不过关，局部覆膜有起鼓现象。说明一下，私人藏书，家中书多，放在办公室，被办公室小妹按图书馆藏书标准做了编目、贴了借书卡……
图书简介
汉代著名思想家王充所说：“知古不知今，谓之陆沉”知今不知古，谓之盲瞽（《论衡.谢短篇》。二十五史蕴藏了我国文化精神，多达4000余卷，一般人不可能去阅读这浩如烟海的卷帙，这样就有必要对浩繁的整理本，以供大多数人阅读，这部《二十五史通鉴》撷取二十五史中的精华部分，以类编的形式撰成，雅俗共赏，值得一读。该书有如下优点值得肯定：
一、框架、体例较合理，具有序列性、科学性。 该书分作“朝政编”、“性行编”、“法制编”、“军事编”、“外交编”、“技艺编”、“宗教编”、“神异编”、“综合编”九大块（“资料编”未计入在内）这九大块实际上是九个大的类别，每个大类之下又分若干小类，最后将二十五史中许多精采篇章分别统摄于各门类之下。我颇赞赏该书的分类框架，这种分类基本上涵盖了中国古代社会政治、军事、文化、外交、宗教等诸多领域，能较集中、全面地反映中国历史与文化的主要内容与特点，显得合理、科学。再者，该书分门别类，使二十五史原著的有关材料随类相从，每小类之中又将取之于原著的材料按时间的先后顺序编排，使其节选来的零散的材料构成了一个有机的整体，极便于读者对中国历史与文化的某一个侧面作历史的系统的考察和掌握。此外，由于该书类例分明，类目显豁，对读者阅读、鉴评取之于原著的材料，领悟其深层意蕴，能起到很好的导引、提示作用。若是从用书的角度看，类编型的框架还使该书具有工具书的功能，能给那些为从事写作、研究等查寻资料的人带来极大的便利，因为赁它可以快而准地即类求“材”（史料）综观该书内容，确实具有较高的学术含量，反映了编撰者较浓厚的学术素养。
二、选材精当，注释准确，译文畅达，评鉴公允。此书选材大多数属于二十五史中的精华部分，内涵深厚，情节生动，故事性强，具有很强的可读性，在每篇原文之后对那些难于理解的词语作了注释，注文简明扼要，比较准确。编者在作注时能为读者着想，如有的词条多次在不同的地方出现，注者也不厌其烦地予以重复注释，大概是考虑到书的部头较大，注前不注后会使读者不胜翻检之劳。这样做，虽略显繁琐，但方便了读者，另外，所有的译文都能较准确地传达出原著的含意，且行文畅达，评鉴部分大多与得较好，能起到画龙点晴的作用，给读者以多方面的启迪。西文哲人培根说得好：“读史使人明智”读史就是要让人们变得聪明睿智，能够鉴往知来。而历史学的功用，主要也体现在“借鉴”和“教育”两大方面。我们阅读史书，对于了解过去，认识现在，把握未来，帮助甚大，同时，对于辨识本民族的文化传统，激发爱国主义热情，也有重大的意义，并充分发挥历史学的“借鉴”和“教育”的功能。
本书目录
第一卷 朝政编 政略 任人 尊贤 讽谏 昏庸 暴虐 贤良 奸佞 政变 权争 贿赂 贪纵 荒淫 赏罚
性行编 聪慧 愚拙 狡诈 骄奢 贪吝 廉俭 勤勉 第二卷 性行编 刚毅 宽厚 暴恶 勇敢 淫乱 正直 仁孝 异趣 法制
编论法 立法 治罪 冤案 明断 检举 赦免 乱法 酷吏 守法 申冤
军事编 用将 治兵 用兵 战略 计谋 粮草 器械 陆战 第三卷 军事编 水战 忠勇
外交编 会晤 策略 贡献 交恶 议和 礼仪 使节 抚绥 受隆 商贸 留学
宗教篇 论神 崇佛 辟佛 论道 僧道 修行 仙术 丹药 其它
技艺编 射御 武功 弈棋 书画 音乐 历算 文论 写作 工艺 医道 占卜 百戏
神异编 神怪 灾异 异生异死 异见 兆应 感应奇梦
综合编 婚恋 家政 学术 科举 经济 起 义 文教 论议 风俗
其它资料编
品牌型号：《二十五史通鉴》是蕴藏我国文化精神的一座宝库，它囊括了中国几千年的社会生活，刻划了数以万计的栩栩如生的人物，抒写了无数撼人心弦的悲壮故事。网罗了丰富的智慧和珍贵的经验教训。六卷，4532页，32开，精装。
急速拥有请移步：https://t.cn/A6JtIfcJ
入手渠道：1997年购自美术馆后街三联书店。
新旧程度：自用，99新，但由于上世纪九十年代图书表面覆膜工艺不过关，局部覆膜有起鼓现象。说明一下，私人藏书，家中书多，放在办公室，被办公室小妹按图书馆藏书标准做了编目、贴了借书卡……
图书简介
汉代著名思想家王充所说：“知古不知今，谓之陆沉”知今不知古，谓之盲瞽（《论衡.谢短篇》。二十五史蕴藏了我国文化精神，多达4000余卷，一般人不可能去阅读这浩如烟海的卷帙，这样就有必要对浩繁的整理本，以供大多数人阅读，这部《二十五史通鉴》撷取二十五史中的精华部分，以类编的形式撰成，雅俗共赏，值得一读。该书有如下优点值得肯定：
一、框架、体例较合理，具有序列性、科学性。 该书分作“朝政编”、“性行编”、“法制编”、“军事编”、“外交编”、“技艺编”、“宗教编”、“神异编”、“综合编”九大块（“资料编”未计入在内）这九大块实际上是九个大的类别，每个大类之下又分若干小类，最后将二十五史中许多精采篇章分别统摄于各门类之下。我颇赞赏该书的分类框架，这种分类基本上涵盖了中国古代社会政治、军事、文化、外交、宗教等诸多领域，能较集中、全面地反映中国历史与文化的主要内容与特点，显得合理、科学。再者，该书分门别类，使二十五史原著的有关材料随类相从，每小类之中又将取之于原著的材料按时间的先后顺序编排，使其节选来的零散的材料构成了一个有机的整体，极便于读者对中国历史与文化的某一个侧面作历史的系统的考察和掌握。此外，由于该书类例分明，类目显豁，对读者阅读、鉴评取之于原著的材料，领悟其深层意蕴，能起到很好的导引、提示作用。若是从用书的角度看，类编型的框架还使该书具有工具书的功能，能给那些为从事写作、研究等查寻资料的人带来极大的便利，因为赁它可以快而准地即类求“材”（史料）综观该书内容，确实具有较高的学术含量，反映了编撰者较浓厚的学术素养。
二、选材精当，注释准确，译文畅达，评鉴公允。此书选材大多数属于二十五史中的精华部分，内涵深厚，情节生动，故事性强，具有很强的可读性，在每篇原文之后对那些难于理解的词语作了注释，注文简明扼要，比较准确。编者在作注时能为读者着想，如有的词条多次在不同的地方出现，注者也不厌其烦地予以重复注释，大概是考虑到书的部头较大，注前不注后会使读者不胜翻检之劳。这样做，虽略显繁琐，但方便了读者，另外，所有的译文都能较准确地传达出原著的含意，且行文畅达，评鉴部分大多与得较好，能起到画龙点晴的作用，给读者以多方面的启迪。西文哲人培根说得好：“读史使人明智”读史就是要让人们变得聪明睿智，能够鉴往知来。而历史学的功用，主要也体现在“借鉴”和“教育”两大方面。我们阅读史书，对于了解过去，认识现在，把握未来，帮助甚大，同时，对于辨识本民族的文化传统，激发爱国主义热情，也有重大的意义，并充分发挥历史学的“借鉴”和“教育”的功能。
本书目录
第一卷 朝政编 政略 任人 尊贤 讽谏 昏庸 暴虐 贤良 奸佞 政变 权争 贿赂 贪纵 荒淫 赏罚
性行编 聪慧 愚拙 狡诈 骄奢 贪吝 廉俭 勤勉 第二卷 性行编 刚毅 宽厚 暴恶 勇敢 淫乱 正直 仁孝 异趣 法制
编论法 立法 治罪 冤案 明断 检举 赦免 乱法 酷吏 守法 申冤
军事编 用将 治兵 用兵 战略 计谋 粮草 器械 陆战 第三卷 军事编 水战 忠勇
外交编 会晤 策略 贡献 交恶 议和 礼仪 使节 抚绥 受隆 商贸 留学
宗教篇 论神 崇佛 辟佛 论道 僧道 修行 仙术 丹药 其它
技艺编 射御 武功 弈棋 书画 音乐 历算 文论 写作 工艺 医道 占卜 百戏
神异编 神怪 灾异 异生异死 异见 兆应 感应奇梦
综合编 婚恋 家政 学术 科举 经济 起 义 文教 论议 风俗
其它资料编
【在诗意的大地行走——书写中国的世界遗产城市】
【著书者说】
中国历史城市数量之多、特色之鲜明，举世闻名。这些城市拥有优美的自然环境、独特的城市格局、众多名胜古迹，或雄浑方正，或灵动舒展，或虽弹丸之地却贯通世界，或经战争之乱却屹立千年。它们体现了中华民族灿烂的历史文化，在世界城市发展史上独树一帜。
在中国众多的历史城市中，有四座城的老城区被列入世界遗产名录——平遥古城、丽江古城、澳门历史城区和厦门鼓浪屿。为了细细讲述这些世界遗产的故事，便有了这本我与周俭教授编著的《世界遗产在中国历史城市》。在梳理这些城市的生命脉络时，我发现，它们不仅拥有鲜明的城市景观，更蕴藏着东方哲思以及多元文化交流融合的成果。它们的厚度和温度，值得仔细诉说。
融东方哲思
中国传统的城市建设思想与古代占据我国主导地位的儒家哲学密切相关。
儒家提倡礼教、伦理、秩序，因此在城市格局上，基本尊崇《周礼》的思想——根据城市的等级、发展水平等确定相应的城市规模、形式和公共设施体系。此外，儒家思想中“居中不偏”的思想，则反映在城市对中轴对称的追求上，大到整个城池，小到民居院落，中国人将对社会秩序的追求，细致地反映在对空间“秩序感”的追求上。
英国学者李约瑟曾在《中国科学技术史》中写道：“在世界别的任何地方，都找不到像中国的城市和乡村的建筑、园林、民居院落那样体现‘人与自然融为一体’的存在。”李约瑟所说的“人与自然融为一体”，其实是我们中国人耳熟能详的“天人合一”。
在中国传统文化中，“天人合一”首先是一种思想，是在处理人与自然关系时的价值取向。《易经·乾卦·文言》说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其凶吉。”北魏农学家贾思勰在《齐民要术》中曾阐释道：“顺天时，量地利，则用力少而成功多。任情返道，劳而无获。”也就是说，人类做事情必须首先尊重自然的规律，在此基础上因势利导，方得成功，反之则会劳而无获。这种与西方传统文化秉持的“主客二分”完全不同的观念，在中国源远流长，且业已成为中国文化的一大特色。
“礼制中庸”的建城思想和“天人合一”的人居理念，在中国传统的城市中非常好地互相配合着，构建出一个个既有秩序、又追求宜居的中国城市。
以平遥古城为例，建城伊始，它就作为中原地带的建制城市而存在，因而充分体现了中庸思想，“合院严正，楼阁巍峨”。在城市选址、民居院落、城市景观方面，它又体现出“山环水绕，自然形胜”等思想。
丽江古城，则是在比较艰苦的自然环境下，由商业贸易集镇发展而来，因此在大的格局上首先利用了山水等自然要素。随着后期中央政府统治的加强，在城市布局以及民居院落中，亦体现出规制的作用。
澳门历史城区、厦门鼓浪屿的中国人街区以及民居院落也无不体现出这两种思想的影响。
汇四海所长
有学者认为，中国文化的特点，不是以其优秀的文明去启发与同化四邻。中国文化，真正值得引以为荣之处，在于有容纳之量与消化之功。
中国的四个世界遗产城市，虽然在起源、历史发展、物质形态等方面都迥然不同，但是它们都能以开放的胸襟兼容并蓄多元文化，从而形成富有的物质文明和精神文明。
平遥古城的商帮，在走南闯北中累积了财富和经验，也开阔了视野，从而创造性地开设了“票号”这一中国最早的金融汇兑系统。商业经济的发展，带来大规模的人口流动，从而为地域文化和朴素宗教思想的传播创造了契机。市楼金井、河桥野望、清虚仙迹、书院弦歌……能工巧匠云集，造就了精彩纷呈的平遥古城。
丽江古城是滇川藏大三角民族文化交汇之地，是南方丝绸之路与茶马古道的交汇点。世代居住在这里的纳西族先民吸纳汉、藏、白等民族的优秀文化，创造了自己独特的文化。“居庐骈集，萦坡带谷”“四通八达，回环连贯”，丽江的形制与格局充分利用了地形之利，建筑则体现出儒、释、道并存的特色与风格。
澳门历史城区是东西方文化交流的有力见证。16世纪，澳门成为中国对外贸易的一个窗口。传教士、商人的跨海国际航行，促进了西学东渐和东学西传。澳门历史城区中保留着的葡萄牙和中国风格的古老街道、住宅、宗教和公共建筑，见证了东西方美学、文化、建筑和技术影响力的交融。
鼓浪屿是从19世纪中叶开始，由当地华人、来自多国的外国居民和还乡华侨共同融合，形成的具有突出文化多样性的国际社区。伴随“天风海涛”的万国来潮，各种价值观念在那里交汇融合，传统与现代、东方与西方的碰撞，都体现在鼓浪屿独特的建筑风格和城市肌理中。
存文脉之久
与单体的建筑遗产不同，世界遗产城市的文化内涵极其丰富，既有显性的物质形态的呈现，又有隐性的社会、经济、文化等因素的叠加。
它们是世界上各个地域的人们，在特定的自然、社会和经济环境下形成的城市型聚落，是集体智慧的体现，也是文化的多样性表达。在城市化的过程中，具有特定社会结构或者经济分工和联系的人们聚集在一起，形成了相对平衡稳定的状态，也创造了富有特色的物质空间：权力机构设施往往成为历史城市的重要构成要素，如衙署、庙宇、宗祠、教堂等；经济上的繁荣支撑了人们对理想人居模式的探求和实现，民居建筑成为最具有地方特色的空间。
如果说新中国成立后，在老城的基础上规划设计新城是当时经济条件下的无奈选择，那么当下呢？
在当前经济全球化、世界文化趋同的浪潮中，在城市规划和建筑设计的理念日趋国际化的背景下，想要保护独特历史和文化所造就的城市风格，显得尤为艰难。我们面临提升生活品质的艰巨任务，我们需要对现有的基础设施进行改造、对旧房屋的建筑质量进行维护、对杂乱的公共环境进行梳理、对缺乏的公共设施予以完善。但是，很多历史城市，或采用消极保护的方式对历史遗存置之不理，或采用大规模推倒重建的方式，伤害历史的文脉。在城市面貌焕然一新的同时，是城市历史文化的遗失，城市诗意景观的消逝。
在丽江，东巴经中说，人与“署”（自然界幻化的超自然精灵），本来是同父异母的兄弟，但后来贪婪的人类过分侵扰自然，污染河流、乱伐草木、滥杀野兽，冒犯了“署”，结果兄弟成了仇人，人类遭到大自然的报复，洪水横流、百病丛生。人类在惊恐无奈中只好祈求神灵、东巴教祖师和大鹏神鸟来调解。最终，人类与自然这两个兄弟约法三章：人类可以适当开垦一些山地，砍伐一些木料和柴薪，但不可过量；在家畜不足食用的情况下，人类可以适当狩猎一些野兽，但不可过多；人类不能污染泉溪河湖、劈山炸石。在此前提下，人类与自然这两个兄弟又重续旧好。这不是朴素的可持续发展思想吗？
英国历史学家阿诺德·汤恩比说，每种文明都是对某种挑战的反应。罗马人应对的挑战是如何维持其庞大的帝国，于是创立了近代“国家”的雏形。埃及人应对的是尼罗河环境的挑战，于是发明了一套完善的灌溉系统及相应的治理机构。如何应对新的人地矛盾的挑战，也考验着我们是否能够创造新的文明。
历史城市，是中国五千年文明的精华部分，也将启发我们今天的城市如何延续中国的诗意。因此，历史城市，需要我们一读再读，从它的形态，到它的肌理，至它的哲学。
来源：光明日报
【著书者说】
中国历史城市数量之多、特色之鲜明，举世闻名。这些城市拥有优美的自然环境、独特的城市格局、众多名胜古迹，或雄浑方正，或灵动舒展，或虽弹丸之地却贯通世界，或经战争之乱却屹立千年。它们体现了中华民族灿烂的历史文化，在世界城市发展史上独树一帜。
在中国众多的历史城市中，有四座城的老城区被列入世界遗产名录——平遥古城、丽江古城、澳门历史城区和厦门鼓浪屿。为了细细讲述这些世界遗产的故事，便有了这本我与周俭教授编著的《世界遗产在中国历史城市》。在梳理这些城市的生命脉络时，我发现，它们不仅拥有鲜明的城市景观，更蕴藏着东方哲思以及多元文化交流融合的成果。它们的厚度和温度，值得仔细诉说。
融东方哲思
中国传统的城市建设思想与古代占据我国主导地位的儒家哲学密切相关。
儒家提倡礼教、伦理、秩序，因此在城市格局上，基本尊崇《周礼》的思想——根据城市的等级、发展水平等确定相应的城市规模、形式和公共设施体系。此外，儒家思想中“居中不偏”的思想，则反映在城市对中轴对称的追求上，大到整个城池，小到民居院落，中国人将对社会秩序的追求，细致地反映在对空间“秩序感”的追求上。
英国学者李约瑟曾在《中国科学技术史》中写道：“在世界别的任何地方，都找不到像中国的城市和乡村的建筑、园林、民居院落那样体现‘人与自然融为一体’的存在。”李约瑟所说的“人与自然融为一体”，其实是我们中国人耳熟能详的“天人合一”。
在中国传统文化中，“天人合一”首先是一种思想，是在处理人与自然关系时的价值取向。《易经·乾卦·文言》说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其凶吉。”北魏农学家贾思勰在《齐民要术》中曾阐释道：“顺天时，量地利，则用力少而成功多。任情返道，劳而无获。”也就是说，人类做事情必须首先尊重自然的规律，在此基础上因势利导，方得成功，反之则会劳而无获。这种与西方传统文化秉持的“主客二分”完全不同的观念，在中国源远流长，且业已成为中国文化的一大特色。
“礼制中庸”的建城思想和“天人合一”的人居理念，在中国传统的城市中非常好地互相配合着，构建出一个个既有秩序、又追求宜居的中国城市。
以平遥古城为例，建城伊始，它就作为中原地带的建制城市而存在，因而充分体现了中庸思想，“合院严正，楼阁巍峨”。在城市选址、民居院落、城市景观方面，它又体现出“山环水绕，自然形胜”等思想。
丽江古城，则是在比较艰苦的自然环境下，由商业贸易集镇发展而来，因此在大的格局上首先利用了山水等自然要素。随着后期中央政府统治的加强，在城市布局以及民居院落中，亦体现出规制的作用。
澳门历史城区、厦门鼓浪屿的中国人街区以及民居院落也无不体现出这两种思想的影响。
汇四海所长
有学者认为，中国文化的特点，不是以其优秀的文明去启发与同化四邻。中国文化，真正值得引以为荣之处，在于有容纳之量与消化之功。
中国的四个世界遗产城市，虽然在起源、历史发展、物质形态等方面都迥然不同，但是它们都能以开放的胸襟兼容并蓄多元文化，从而形成富有的物质文明和精神文明。
平遥古城的商帮，在走南闯北中累积了财富和经验，也开阔了视野，从而创造性地开设了“票号”这一中国最早的金融汇兑系统。商业经济的发展，带来大规模的人口流动，从而为地域文化和朴素宗教思想的传播创造了契机。市楼金井、河桥野望、清虚仙迹、书院弦歌……能工巧匠云集，造就了精彩纷呈的平遥古城。
丽江古城是滇川藏大三角民族文化交汇之地，是南方丝绸之路与茶马古道的交汇点。世代居住在这里的纳西族先民吸纳汉、藏、白等民族的优秀文化，创造了自己独特的文化。“居庐骈集，萦坡带谷”“四通八达，回环连贯”，丽江的形制与格局充分利用了地形之利，建筑则体现出儒、释、道并存的特色与风格。
澳门历史城区是东西方文化交流的有力见证。16世纪，澳门成为中国对外贸易的一个窗口。传教士、商人的跨海国际航行，促进了西学东渐和东学西传。澳门历史城区中保留着的葡萄牙和中国风格的古老街道、住宅、宗教和公共建筑，见证了东西方美学、文化、建筑和技术影响力的交融。
鼓浪屿是从19世纪中叶开始，由当地华人、来自多国的外国居民和还乡华侨共同融合，形成的具有突出文化多样性的国际社区。伴随“天风海涛”的万国来潮，各种价值观念在那里交汇融合，传统与现代、东方与西方的碰撞，都体现在鼓浪屿独特的建筑风格和城市肌理中。
存文脉之久
与单体的建筑遗产不同，世界遗产城市的文化内涵极其丰富，既有显性的物质形态的呈现，又有隐性的社会、经济、文化等因素的叠加。
它们是世界上各个地域的人们，在特定的自然、社会和经济环境下形成的城市型聚落，是集体智慧的体现，也是文化的多样性表达。在城市化的过程中，具有特定社会结构或者经济分工和联系的人们聚集在一起，形成了相对平衡稳定的状态，也创造了富有特色的物质空间：权力机构设施往往成为历史城市的重要构成要素，如衙署、庙宇、宗祠、教堂等；经济上的繁荣支撑了人们对理想人居模式的探求和实现，民居建筑成为最具有地方特色的空间。
如果说新中国成立后，在老城的基础上规划设计新城是当时经济条件下的无奈选择，那么当下呢？
在当前经济全球化、世界文化趋同的浪潮中，在城市规划和建筑设计的理念日趋国际化的背景下，想要保护独特历史和文化所造就的城市风格，显得尤为艰难。我们面临提升生活品质的艰巨任务，我们需要对现有的基础设施进行改造、对旧房屋的建筑质量进行维护、对杂乱的公共环境进行梳理、对缺乏的公共设施予以完善。但是，很多历史城市，或采用消极保护的方式对历史遗存置之不理，或采用大规模推倒重建的方式，伤害历史的文脉。在城市面貌焕然一新的同时，是城市历史文化的遗失，城市诗意景观的消逝。
在丽江，东巴经中说，人与“署”（自然界幻化的超自然精灵），本来是同父异母的兄弟，但后来贪婪的人类过分侵扰自然，污染河流、乱伐草木、滥杀野兽，冒犯了“署”，结果兄弟成了仇人，人类遭到大自然的报复，洪水横流、百病丛生。人类在惊恐无奈中只好祈求神灵、东巴教祖师和大鹏神鸟来调解。最终，人类与自然这两个兄弟约法三章：人类可以适当开垦一些山地，砍伐一些木料和柴薪，但不可过量；在家畜不足食用的情况下，人类可以适当狩猎一些野兽，但不可过多；人类不能污染泉溪河湖、劈山炸石。在此前提下，人类与自然这两个兄弟又重续旧好。这不是朴素的可持续发展思想吗？
英国历史学家阿诺德·汤恩比说，每种文明都是对某种挑战的反应。罗马人应对的挑战是如何维持其庞大的帝国，于是创立了近代“国家”的雏形。埃及人应对的是尼罗河环境的挑战，于是发明了一套完善的灌溉系统及相应的治理机构。如何应对新的人地矛盾的挑战，也考验着我们是否能够创造新的文明。
历史城市，是中国五千年文明的精华部分，也将启发我们今天的城市如何延续中国的诗意。因此，历史城市，需要我们一读再读，从它的形态，到它的肌理，至它的哲学。
来源：光明日报
忍不住来安利了，没曾想我个历史学渣有天会爱上看历史纪录片[doge]可能是导演拍得好演员演技也在线比很多电视剧都强hhhh，处处感受到经费在燃烧，不过有些叙述不是很全面毕竟篇幅较小也可理解；也可能是因为爱一个国家会不由自主地想去了解她的历史，后悔上学时候只是无脑纯背诵了，不过当时课本要也这么精彩就好了[二哈] 治国自千百年来就是门大学问，古人从无到有地开荒式治国，并且还能有部分体制思想沿用至今，先辈们确实蕴含大智慧。我们处于这个时代是何其有幸，不过也处在百年未有之大变局中，还得继续不忘初心才能方得始终。真切感受了一波学史明理崇德增信力行的意义，也感受到了在历史洪流中每个人渺小如蝼蚁[跪了]
总结：好看[赞][doge]另外弹幕也是很搞笑[二哈]#微博纪录片联盟#
总结：好看[赞][doge]另外弹幕也是很搞笑[二哈]#微博纪录片联盟#
✋热门推荐