李靓蕾与王力宏竟然发展成了连续剧！
原本以为李靓蕾宣布休战后，她与王力宏的婚变风波会告一段落，却没想到大戏才刚刚开始。
Yumi孙雨住院，姐姐发文为其鸣不平。
徐若瑄发文喊冤，老公李云峰霸气护妻。
李靓蕾母亲身份被扒，引发网友激烈讨论。
王力宏的表叔、王力宏的好友、王力宏的工作人员，纷纷出面维护王力宏，将矛头对准李靓蕾。
这些人，你方唱罢我登场，那叫一个热闹，完全就没有要罢手的意思。
而就在1月9日，王力宏隔离期结束，媒体拍到陈建州驾豪车接王力宏离开，据说是去了吾疆豪宅，探望孩子。
要说，陈建州还真够意思，王力宏的婚变风波差点就将他与范玮琪拉下水，可现在他依旧愿意趟这趟浑水。
值得一提的是，就在王力宏出关的同一天，李靓蕾与一“男子”亲密照被曝光。
流传的照片一共有三张，一张是李靓蕾与两个长发美女的合照，看上去并无不妥。
另外两张，李靓蕾依偎在一“男子”怀中，巧笑嫣然。
爆料网友称，照片拍摄时间分别是2020年和2021年，并且强调李靓蕾与王力宏在2019年就已经分居了。
由于照片曝光时间赶得实在太巧，很多人都认为这是王力宏的手笔。猜测他这是要反击，要与李靓蕾互相伤害。
实事求是，就照片呈现来看，李靓蕾与该“男子”确实过于亲密了些。也正因如此，照片曝光后李靓蕾遭受了疯狂吐槽。
“行为不检点”“心机过重”“终于露出了真面目”等留言评论，随处可见。
很明显，在这些人看来有图有真相，李靓蕾是彻底翻车了。
结果没想到，他们的余怒还未消，事情便发生了反转。歌手杨培安直接喊话爆料网友，嘲讽对方不够专业，连照片上的“男子”是谁都不知道，就曝光。
据杨培安说，照片上所谓的“男子”，其实是恬妞和万梓良的女儿朱宇丰。
对于万梓良网友并不陌生，他可是赫赫有名的港剧大佬，出演过多部影视剧，经典的“江湖大哥”形象深入人心。
至于朱宇丰，相信很多人对她并不熟悉。
她确实是恬妞与万梓良的女儿，但更准确点说，她是恬妞的女儿，与万梓良只是有过一段父女之缘。
万梓良与恬妞因拍摄《大头仔》相知相恋，彼时的恬妞已经有过一段失败的婚姻。
她的前夫叫叶聪豪，是印度尼西亚华侨。
当时拍戏很辛苦，叶聪豪对她嘘寒问暖、关心备至，很快便俘获了恬妞的芳心。
可嫁给叶聪豪，随他到印度尼西亚后恬妞才发现，对方早有家室。
身在异国他乡的恬妞百般忍耐，生下女儿朱宇丰后，才带着孩子逃离了那段婚姻。
这段过往，恬妞没有隐瞒，万梓良也毫不在意，对于恬妞的女儿，他更是视若己出。
甚至，还在婚礼上深情告白：“从此往后，我们三个人一条命。”
万梓良与恬妞是在1992年结的婚。彼时，香港娱乐业大亨邵逸夫为其主持婚礼，周星驰担任首席伴郎。
可惜，誓言再感人、婚礼再隆重，也没能让两个人走到最后。
1996年，万梓良与恬妞因性格不合离婚。
在一起的那几年，万梓良待朱宇丰确实很好，可随着他与恬妞的婚姻走到尽头，这段父女情也无缘再续。
再之后，万梓良息影经商，遇见了现在的妻子郭明黎，两个人于2002年结婚，婚后育有一子。
而恬妞离开万梓良后，独自带着女儿生活，直到20年后，她在火车上偶遇万梓良，双方才冰释前嫌。
之后，两个人就像老朋友一样相处，会在平时互相问候，在节日互送祝福。
再说朱宇丰，她虽然是女儿身，但一直都是中性打扮，再加上，一直以短发形象示人，经常会被误认为是男子。
仔细对比朱宇丰平时的照片，确实很像与李靓蕾合照的“男子”，眉眼、脸型几乎一模一样。
但到底是不是同一个人，谁也无法确定。
说来感慨，估计所有人都没想到，李靓蕾与王力宏的婚变风波，竟然还牵扯出港剧大佬一段旧情。
若是没有这件事，万梓良与恬妞的陈年往事早就尘封，谁还会提及？
夫妻离婚本该一别两宽，各生欢喜。可李靓蕾与王力宏的婚变已经牵扯太多人。
亲属、同行、朋友、同事……
这些原本该在自己人生轨道上行走的人，却在别人的婚变事件中粉墨登场。
更无奈的是，他们的出现不仅没有让事情往好的方向发展，反而不断引发新的争议。
如今王力宏已经出关，不知道他会不会与李靓蕾妥善处理相关事宜？
更不知道，朱宇丰之后，还会不会有人继续牵扯其中？
真心希望双方能够冷静、理智，友好协商解决，这场婚变闹剧该落幕了！
原本以为李靓蕾宣布休战后，她与王力宏的婚变风波会告一段落，却没想到大戏才刚刚开始。
Yumi孙雨住院，姐姐发文为其鸣不平。
徐若瑄发文喊冤，老公李云峰霸气护妻。
李靓蕾母亲身份被扒，引发网友激烈讨论。
王力宏的表叔、王力宏的好友、王力宏的工作人员，纷纷出面维护王力宏，将矛头对准李靓蕾。
这些人，你方唱罢我登场，那叫一个热闹，完全就没有要罢手的意思。
而就在1月9日，王力宏隔离期结束，媒体拍到陈建州驾豪车接王力宏离开，据说是去了吾疆豪宅，探望孩子。
要说，陈建州还真够意思，王力宏的婚变风波差点就将他与范玮琪拉下水，可现在他依旧愿意趟这趟浑水。
值得一提的是，就在王力宏出关的同一天，李靓蕾与一“男子”亲密照被曝光。
流传的照片一共有三张，一张是李靓蕾与两个长发美女的合照，看上去并无不妥。
另外两张，李靓蕾依偎在一“男子”怀中，巧笑嫣然。
爆料网友称，照片拍摄时间分别是2020年和2021年，并且强调李靓蕾与王力宏在2019年就已经分居了。
由于照片曝光时间赶得实在太巧，很多人都认为这是王力宏的手笔。猜测他这是要反击，要与李靓蕾互相伤害。
实事求是，就照片呈现来看，李靓蕾与该“男子”确实过于亲密了些。也正因如此，照片曝光后李靓蕾遭受了疯狂吐槽。
“行为不检点”“心机过重”“终于露出了真面目”等留言评论，随处可见。
很明显，在这些人看来有图有真相，李靓蕾是彻底翻车了。
结果没想到，他们的余怒还未消，事情便发生了反转。歌手杨培安直接喊话爆料网友，嘲讽对方不够专业，连照片上的“男子”是谁都不知道，就曝光。
据杨培安说，照片上所谓的“男子”，其实是恬妞和万梓良的女儿朱宇丰。
对于万梓良网友并不陌生，他可是赫赫有名的港剧大佬，出演过多部影视剧，经典的“江湖大哥”形象深入人心。
至于朱宇丰，相信很多人对她并不熟悉。
她确实是恬妞与万梓良的女儿，但更准确点说，她是恬妞的女儿，与万梓良只是有过一段父女之缘。
万梓良与恬妞因拍摄《大头仔》相知相恋，彼时的恬妞已经有过一段失败的婚姻。
她的前夫叫叶聪豪，是印度尼西亚华侨。
当时拍戏很辛苦，叶聪豪对她嘘寒问暖、关心备至，很快便俘获了恬妞的芳心。
可嫁给叶聪豪，随他到印度尼西亚后恬妞才发现，对方早有家室。
身在异国他乡的恬妞百般忍耐，生下女儿朱宇丰后，才带着孩子逃离了那段婚姻。
这段过往，恬妞没有隐瞒，万梓良也毫不在意，对于恬妞的女儿，他更是视若己出。
甚至，还在婚礼上深情告白：“从此往后，我们三个人一条命。”
万梓良与恬妞是在1992年结的婚。彼时，香港娱乐业大亨邵逸夫为其主持婚礼，周星驰担任首席伴郎。
可惜，誓言再感人、婚礼再隆重，也没能让两个人走到最后。
1996年，万梓良与恬妞因性格不合离婚。
在一起的那几年，万梓良待朱宇丰确实很好，可随着他与恬妞的婚姻走到尽头，这段父女情也无缘再续。
再之后，万梓良息影经商，遇见了现在的妻子郭明黎，两个人于2002年结婚，婚后育有一子。
而恬妞离开万梓良后，独自带着女儿生活，直到20年后，她在火车上偶遇万梓良，双方才冰释前嫌。
之后，两个人就像老朋友一样相处，会在平时互相问候，在节日互送祝福。
再说朱宇丰，她虽然是女儿身，但一直都是中性打扮，再加上，一直以短发形象示人，经常会被误认为是男子。
仔细对比朱宇丰平时的照片，确实很像与李靓蕾合照的“男子”，眉眼、脸型几乎一模一样。
但到底是不是同一个人，谁也无法确定。
说来感慨，估计所有人都没想到，李靓蕾与王力宏的婚变风波，竟然还牵扯出港剧大佬一段旧情。
若是没有这件事，万梓良与恬妞的陈年往事早就尘封，谁还会提及？
夫妻离婚本该一别两宽，各生欢喜。可李靓蕾与王力宏的婚变已经牵扯太多人。
亲属、同行、朋友、同事……
这些原本该在自己人生轨道上行走的人，却在别人的婚变事件中粉墨登场。
更无奈的是，他们的出现不仅没有让事情往好的方向发展，反而不断引发新的争议。
如今王力宏已经出关，不知道他会不会与李靓蕾妥善处理相关事宜？
更不知道，朱宇丰之后，还会不会有人继续牵扯其中？
真心希望双方能够冷静、理智，友好协商解决，这场婚变闹剧该落幕了！
在街头看一回人的风景，犹如读一本历史、一本哲学。你从此心胸就不那么窄了，目光就不那么浅了，不会为蝇头小利去钩心斗角，不会因一时荣辱而狂妄和消沉。人既然如蚂蚁一样来到世上，忽生忽死，忽聚忽散，短短数十年里，该自在就自在，该潇洒就潇洒吧，各自圆满自己的一段生命，这就是生存的全部意义。 https://t.cn/RxDSCvm
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
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