中国社会各阶级的分析[笑而不语][笑而不语][笑而不语]
小资产阶级。如自耕农⑺，手工业主，小知识阶层——学生界、中小学教员、小员司、小事务员、小律师，小商人等都属于这一类。这一个阶级，在人数上，在阶级性上，都值得大大注意。自耕农和手工业主所经营的，都是小生产的经济。这个小资产阶级内的各阶层虽然同处在小资产阶级经济地位，但有三个不同的部分。第一部分是有余钱剩米的，即用其体力或脑力劳动所得，除自给外，每年有余剩。这种人发财观念极重，对赵公元帅礼拜最勤，虽不妄想发大财，却总想爬上中产阶级地位。他们看见那些受人尊敬的小财东，往往垂着一尺长的涎水。这种人胆子小，他们怕官，也有点怕革命。因为他们的经济地位和中产阶级颇接近，故对于中产阶级的宣传颇相信，对于革命取怀疑的态度。这一部分人在小资产阶级中占少数，是小资产阶级的右翼。第二部分是在经济上大体上可以自给的。这一部分人比较第一部分人大不相同，他们也想发财，但是赵公元帅⑻总不让他们发财，而且因为近年以来帝国主义、军阀、封建地主、买办大资产阶级的压迫和剥削，他们感觉现在的世界已经不是从前的世界。他们觉得现在如果只使用和从前相等的劳动，就会不能维持生活。必须增加劳动时间，每天起早散晚，对于职业加倍注意，方能维持生活。他们有点骂人了，骂洋人叫“洋鬼子”，骂军阀叫“抢钱司令”，骂土豪劣绅叫“为富不仁”。对于反帝国主义反军阀的运动，仅怀疑其未必成功（理由是：洋人和军阀的来头那么大），不肯贸然参加，取了中立的态度，但是绝不反对革命。这一部分人数甚多，大概占小资产阶级的一半。第三部分是生活下降的。这一部分人好些大概原先是所谓殷实人家，渐渐变得仅仅可以保住，渐渐变得生活下降了。他们每逢年终结账一次，就吃惊一次，说：“咳，又亏了！”这种人因为他们过去过着好日子，后来逐年下降，负债渐多，渐次过着凄凉的日子，“瞻念前途，不寒而栗”。这种人在精神上感觉的痛苦很大，因为他们有一个从前和现在相反的比较。这种人在革命运动中颇要紧，是一个数量不小的群众，是小资产阶级的左翼。以上所说小资产阶级的三部分，对于革命的态度，在平时各不相同；但到战时，即到革命潮流高涨、可以看得见胜利的曙光时，不但小资产阶级的左派参加革命，中派亦可参加革命，即右派分子受了无产阶级和小资产阶级左派的革命大潮所裹挟，也只得附和着革命。我们从一九二五年的五卅运动⑼和各地农民运动的经验看来，这个断定是不错的。
半无产阶级。此处所谓半无产阶级，包含：（一）绝大部分半自耕农⑽，（二）贫农，（三）小手工业者，（四）店员⑾，（五）小贩等五种。绝大部分半自耕农和贫农是农村中一个数量极大的群众。所谓农民问题，主要就是他们的问题。半自耕农、贫农和小手工业者所经营的，都是更细小的小生产的经济。绝大部分半自耕农和贫农虽同属半无产阶级，但其经济状况仍有上、中、下三个细别。半自耕农，其生活苦于自耕农，因其食粮每年大约有一半不够，须租别人田地，或者出卖一部分劳动力，或经营小商，以资弥补。春夏之间，青黄不接，高利向别人借债，重价向别人籴粮，较之自耕农的无求于人，自然景遇要苦，但是优于贫农。因为贫农无土地，每年耕种只得收获之一半或不足一半；半自耕农则租于别人的部分虽只收获一半或不足一半，然自有的部分却可全得。故半自耕农的革命性优于自耕农而不及贫农。贫农是农村中的佃农，受地主的剥削。其经济地位又分两部分。一部分贫农有比较充足的农具和相当数量的资金。此种农民，每年劳动结果，自己可得一半。不足部分，可以种杂粮、捞鱼虾、饲鸡豕，或出卖一部分劳动力，勉强维持生活，于艰难竭蹶之中，存聊以卒岁之想。故其生活苦于半自耕农，然较另一部分贫农为优。其革命性，则优于半自耕农而不及另一部分贫农。所谓另一部分贫农，则既无充足的农具，又无资金，肥料不足，土地歉收，送租之外，所得无几，更需要出卖一部分劳动力。荒时暴月，向亲友乞哀告怜，借得几斗几升，敷衍三日五日，债务丛集，如牛负重。他们是农民中极艰苦者，极易接受革命的宣传。小手工业者所以称为半无产阶级，是因为他们虽然自有简单的生产手段，且系一种自由职业，但他们也常常被迫出卖一部分劳动力，其经济地位略与农村中的贫农相当。因其家庭负担之重，工资和生活费用之不相称，时有贫困的压迫和失业的恐慌，和贫农亦大致相同。店员是商店的雇员，以微薄的薪资，供家庭的费用，物价年年增长，薪给往往须数年一增，偶与此辈倾谈，便见叫苦不迭。其地位和贫农及小手工业者不相上下，对于革命宣传极易接受。小贩不论肩挑叫卖，或街畔摊售，总之本小利微，吃着不够。其地位和贫农不相上下，其需要一个变更现状的革命，也和贫农相同。
无产阶级。现代工业无产阶级约二百万人。中国因经济落后，故现代工业无产阶级人数不多。二百万左右的产业工人中，主要为铁路、矿山、海运、纺织、造船五种产业的工人，而其中很大一个数量是在外资产业的奴役下。工业无产阶级人数虽不多，却是中国新的生产力的代表者，是近代中国最进步的阶级，做了革命运动的领导力量。我们看四年以来的罢工运动，如海员罢工⑿、铁路罢工⒀、开滦和焦作煤矿罢工⒁、沙面罢工⒂以及“五卅”后上海香港两处的大罢工⒃所表现的力量，就可知工业无产阶级在中国革命中所处地位的重要。他们所以能如此，第一个原因是集中。无论哪种人都不如他们的集中。第二个原因是经济地位低下。他们失了生产手段，剩下两手，绝了发财的望，又受着帝国主义、军阀、资产阶级的极残酷的待遇，所以他们特别能战斗。都市苦力工人的力量也很可注意。以码头搬运夫和人力车夫占多数，粪夫清道夫等亦属于这一类。他们除双手外，别无长物，其经济地位和产业工人相似，惟不及产业工人的集中和在生产上的重要。中国尚少新式的资本主义的农业。所谓农村无产阶级，是指长工、月工、零工等雇农而言。此等雇农不仅无土地，无农具，又无丝毫资金，只得营工度日。其劳动时间之长，工资之少，待遇之薄，职业之不安定，超过其他工人。此种人在乡村中是最感困难者，在农民运动中和贫农处于同一紧要的地位。
此外，还有数量不小的游民无产者，为失了土地的农民和失了工作机会的手工业工人。他们是人类生活中最不安定者。他们在各地都有秘密组织，如闽粤的“三合会”，湘鄂黔蜀的“哥老会”，皖豫鲁等省的“大刀会”，直隶及东三省的“在理会”，上海等处的“青帮”⒄，都曾经是他们的政治和经济斗争的互助团体。处置这一批人，是中国的困难的问题之一。这一批人很能勇敢奋斗，但有破坏性，如引导得法，可以变成一种革命力量。
综上所述，可知一切勾结帝国主义的军阀、官僚、买办阶级、大地主阶级以及附属于他们的一部分反动知识界，是我们的敌人。工业无产阶级是我们革命的领导力量。一切半无产阶级、小资产阶级，是我们最接近的朋友。那动摇不定的中产阶级，其右翼可能是我们的敌人，其左翼可能是我们的朋友——但我们要时常提防他们，不要让他们扰乱了我们的阵线。
小资产阶级。如自耕农⑺，手工业主，小知识阶层——学生界、中小学教员、小员司、小事务员、小律师，小商人等都属于这一类。这一个阶级，在人数上，在阶级性上，都值得大大注意。自耕农和手工业主所经营的，都是小生产的经济。这个小资产阶级内的各阶层虽然同处在小资产阶级经济地位，但有三个不同的部分。第一部分是有余钱剩米的，即用其体力或脑力劳动所得，除自给外，每年有余剩。这种人发财观念极重，对赵公元帅礼拜最勤，虽不妄想发大财，却总想爬上中产阶级地位。他们看见那些受人尊敬的小财东，往往垂着一尺长的涎水。这种人胆子小，他们怕官，也有点怕革命。因为他们的经济地位和中产阶级颇接近，故对于中产阶级的宣传颇相信，对于革命取怀疑的态度。这一部分人在小资产阶级中占少数，是小资产阶级的右翼。第二部分是在经济上大体上可以自给的。这一部分人比较第一部分人大不相同，他们也想发财，但是赵公元帅⑻总不让他们发财，而且因为近年以来帝国主义、军阀、封建地主、买办大资产阶级的压迫和剥削，他们感觉现在的世界已经不是从前的世界。他们觉得现在如果只使用和从前相等的劳动，就会不能维持生活。必须增加劳动时间，每天起早散晚，对于职业加倍注意，方能维持生活。他们有点骂人了，骂洋人叫“洋鬼子”，骂军阀叫“抢钱司令”，骂土豪劣绅叫“为富不仁”。对于反帝国主义反军阀的运动，仅怀疑其未必成功（理由是：洋人和军阀的来头那么大），不肯贸然参加，取了中立的态度，但是绝不反对革命。这一部分人数甚多，大概占小资产阶级的一半。第三部分是生活下降的。这一部分人好些大概原先是所谓殷实人家，渐渐变得仅仅可以保住，渐渐变得生活下降了。他们每逢年终结账一次，就吃惊一次，说：“咳，又亏了！”这种人因为他们过去过着好日子，后来逐年下降，负债渐多，渐次过着凄凉的日子，“瞻念前途，不寒而栗”。这种人在精神上感觉的痛苦很大，因为他们有一个从前和现在相反的比较。这种人在革命运动中颇要紧，是一个数量不小的群众，是小资产阶级的左翼。以上所说小资产阶级的三部分，对于革命的态度，在平时各不相同；但到战时，即到革命潮流高涨、可以看得见胜利的曙光时，不但小资产阶级的左派参加革命，中派亦可参加革命，即右派分子受了无产阶级和小资产阶级左派的革命大潮所裹挟，也只得附和着革命。我们从一九二五年的五卅运动⑼和各地农民运动的经验看来，这个断定是不错的。
半无产阶级。此处所谓半无产阶级，包含：（一）绝大部分半自耕农⑽，（二）贫农，（三）小手工业者，（四）店员⑾，（五）小贩等五种。绝大部分半自耕农和贫农是农村中一个数量极大的群众。所谓农民问题，主要就是他们的问题。半自耕农、贫农和小手工业者所经营的，都是更细小的小生产的经济。绝大部分半自耕农和贫农虽同属半无产阶级，但其经济状况仍有上、中、下三个细别。半自耕农，其生活苦于自耕农，因其食粮每年大约有一半不够，须租别人田地，或者出卖一部分劳动力，或经营小商，以资弥补。春夏之间，青黄不接，高利向别人借债，重价向别人籴粮，较之自耕农的无求于人，自然景遇要苦，但是优于贫农。因为贫农无土地，每年耕种只得收获之一半或不足一半；半自耕农则租于别人的部分虽只收获一半或不足一半，然自有的部分却可全得。故半自耕农的革命性优于自耕农而不及贫农。贫农是农村中的佃农，受地主的剥削。其经济地位又分两部分。一部分贫农有比较充足的农具和相当数量的资金。此种农民，每年劳动结果，自己可得一半。不足部分，可以种杂粮、捞鱼虾、饲鸡豕，或出卖一部分劳动力，勉强维持生活，于艰难竭蹶之中，存聊以卒岁之想。故其生活苦于半自耕农，然较另一部分贫农为优。其革命性，则优于半自耕农而不及另一部分贫农。所谓另一部分贫农，则既无充足的农具，又无资金，肥料不足，土地歉收，送租之外，所得无几，更需要出卖一部分劳动力。荒时暴月，向亲友乞哀告怜，借得几斗几升，敷衍三日五日，债务丛集，如牛负重。他们是农民中极艰苦者，极易接受革命的宣传。小手工业者所以称为半无产阶级，是因为他们虽然自有简单的生产手段，且系一种自由职业，但他们也常常被迫出卖一部分劳动力，其经济地位略与农村中的贫农相当。因其家庭负担之重，工资和生活费用之不相称，时有贫困的压迫和失业的恐慌，和贫农亦大致相同。店员是商店的雇员，以微薄的薪资，供家庭的费用，物价年年增长，薪给往往须数年一增，偶与此辈倾谈，便见叫苦不迭。其地位和贫农及小手工业者不相上下，对于革命宣传极易接受。小贩不论肩挑叫卖，或街畔摊售，总之本小利微，吃着不够。其地位和贫农不相上下，其需要一个变更现状的革命，也和贫农相同。
无产阶级。现代工业无产阶级约二百万人。中国因经济落后，故现代工业无产阶级人数不多。二百万左右的产业工人中，主要为铁路、矿山、海运、纺织、造船五种产业的工人，而其中很大一个数量是在外资产业的奴役下。工业无产阶级人数虽不多，却是中国新的生产力的代表者，是近代中国最进步的阶级，做了革命运动的领导力量。我们看四年以来的罢工运动，如海员罢工⑿、铁路罢工⒀、开滦和焦作煤矿罢工⒁、沙面罢工⒂以及“五卅”后上海香港两处的大罢工⒃所表现的力量，就可知工业无产阶级在中国革命中所处地位的重要。他们所以能如此，第一个原因是集中。无论哪种人都不如他们的集中。第二个原因是经济地位低下。他们失了生产手段，剩下两手，绝了发财的望，又受着帝国主义、军阀、资产阶级的极残酷的待遇，所以他们特别能战斗。都市苦力工人的力量也很可注意。以码头搬运夫和人力车夫占多数，粪夫清道夫等亦属于这一类。他们除双手外，别无长物，其经济地位和产业工人相似，惟不及产业工人的集中和在生产上的重要。中国尚少新式的资本主义的农业。所谓农村无产阶级，是指长工、月工、零工等雇农而言。此等雇农不仅无土地，无农具，又无丝毫资金，只得营工度日。其劳动时间之长，工资之少，待遇之薄，职业之不安定，超过其他工人。此种人在乡村中是最感困难者，在农民运动中和贫农处于同一紧要的地位。
此外，还有数量不小的游民无产者，为失了土地的农民和失了工作机会的手工业工人。他们是人类生活中最不安定者。他们在各地都有秘密组织，如闽粤的“三合会”，湘鄂黔蜀的“哥老会”，皖豫鲁等省的“大刀会”，直隶及东三省的“在理会”，上海等处的“青帮”⒄，都曾经是他们的政治和经济斗争的互助团体。处置这一批人，是中国的困难的问题之一。这一批人很能勇敢奋斗，但有破坏性，如引导得法，可以变成一种革命力量。
综上所述，可知一切勾结帝国主义的军阀、官僚、买办阶级、大地主阶级以及附属于他们的一部分反动知识界，是我们的敌人。工业无产阶级是我们革命的领导力量。一切半无产阶级、小资产阶级，是我们最接近的朋友。那动摇不定的中产阶级，其右翼可能是我们的敌人，其左翼可能是我们的朋友——但我们要时常提防他们，不要让他们扰乱了我们的阵线。
《假如王一博穿越成百里二郎》10:
南市，红绡坊。王一博带着申非一踏入这里，就被几个歌姬舞姬围住纠缠上了。“小郎君如此俊俏，可是来找我的…”“郎君独具慧眼，分明是来找我的…”“小郎君连看都不曾看你一眼，别做春梦了……”说着，这些女人手中香帕轻拂，竟还有直接上手揩油的。
申非双拳难敌四手，更何况这都是些女人，他更无法施展拳脚。王一博开始怀念他远在现代的保镖哥哥们。
眼见女人们不知收敛，王一博冷眼扫过去：“你的手帕香气过于俗艳，不考虑换一种香料吗……”“你！你别总踩我鞋行吗…”“还有这位娘子，舞要跳好须仪态优雅，搔首弄姿落了下成……”王一博躲避着跟这些女人接触，但不妨碍他一路走一路毒舌，他可不是百里二郎那小子，第一次来红绡坊竟然能被又吓又气到发抖。
红绡坊的女人们还没见过这样难撩的小郎君，被毒舌了几句也失了兴致，纷纷转身离开，王一博这才顺利上了楼。“申非，你在这等我，我去去就回。”他没让申非跟着去见东川王。
转过屏风，王一博先看到了宇文佩佩那个舞姬，他下意识四下看了看，想着自己稍后见到东川王时一定提醒他小心宇文佩佩。再转身，就见东川王左拥右抱的在雅室中取乐。
“百里弘毅求见东川王。”在雅室门口被侍卫拦住，王一博叉手为礼。东川王酒喝的晕乎乎还是让他进去了，乐呵呵地对百里二郎说：“本王听说前工部尚书百里延刚刚过世，没想到百里二郎这么有兴致，也来这红绡坊寻乐子？”
“东川王取笑了。”王一博叉手行礼，“在下专门来寻东川王。”东川王拈起一颗葡萄送入身边歌姬的口中：“寻本王？那还不是来找乐子的？”“寻东川王，请殿下代为引荐联昉公子楚。”王一博不疾不徐的说。
东川王眼神一冷又笑了：“什么联昉？本王除了酒色财气，其他一概不知，好走不送。”王一博也不恼，他淡淡一笑，从怀中掏出白玉凤珮：“好，那就不寻公子楚，不知东川王可认得这个？”
“你们都退下！”东川王猛地坐正，挥手打发歌姬舞姬们退下，侍卫们也退到三丈之外。他起身走到王一博面前跪伏在地：“不知圣人有何吩咐？”王一博把凤珮收回怀中：“东川王请起。圣人命在下查春秋道密谋一案，还请东川王…不，请公子楚全力配合。”
“百里二郎怎知本王就是公子楚？莫非是圣人告知你的？”东川王站起身，请百里二郎跟他一同坐下才问出心中疑惑。“圣人就给我个玉牌牌，什么都没跟我说，我猜的。”王一博又不能说他有上帝视角，只能揣着明白糊弄东川王，“我去过法善寺，从一些蛛丝马迹猜到那是你们联昉隐藏的浮屠，又看到浮屠的供养人有两位写着‘瞒’、‘盈’二字，联想到殿下与胞妹的乳名……就大胆猜测一下殿下就是联昉公子楚。”
“传闻百里二郎天赋异禀、聪颖过人，今日一见，倒是并非浪得虚名，果然是聪明人。”东川王眼中闪着精光，一副求贤若渴的模样，收敛了又收敛才继续说，“不知二郎需要我们联昉帮什么忙？”
“我想查看联昉收录的，关于前太子的一切卷宗。”王一博拈起一颗果盘里的葡萄丢进嘴里，慢悠悠地说。东川王却大吃一惊：“什么？你要查前太子？二郎可知前太子在圣人面前是禁忌？一个不慎，就会株连九族！”
“我兄长早亡、阿爷已逝，百里氏族中那些人天天恨不得我也死了给他们腾出家主之位，我可不怕诛九族。”王一博淡淡地开了句玩笑，正色道，“我只知道，圣人命我彻查春秋道密谋大案，我不能放过任何跟这个案子有关的线索。还请公子楚协助调查。”
“要想接触我联昉的机密卷宗，必须入我联昉，二郎莫非也想加入联昉吗？”东川王沉思许久，忽然开口问道。
“有何不可？”王一博倒是无所谓，他脑中存有百里二郎的所知所学，就算加入联昉，他相信自己也可以应付自如。
“二郎可知，入我联昉，须得断情绝爱……”东川王真的稀罕百里弘毅这样的聪明干练的人才，但他仍旧是小心翼翼地试探他。
“真的？那可太好了！”王一博拍手叫好，这样不就可以名正言顺躲开柳七娘的纠缠了吗？而且他也不知道自己什么时候就会穿越回去，实在无心在古代谈情说爱、给百里家延续香火，他只想一心破案，说不准破了案他就能回去了呢？退一万步讲，再也回不去又如何？他也宁可断情绝爱，做个无心郎君。
“二郎可知你在说什么吗？”东川王又在斟酌，这百里家天赋异禀的小子，莫不是个傻的？他到底要不要选他入联昉啊！
“今日天晚了，我明日可以去联昉入职吗？还需要办什么手续呢？不用天天应卯吧？我有圣人凤珮在手，去你那儿算是兼职吧？可以行动自由对吗？”王一博忽然有点迫不及待了，因为他脑海中来自百里二郎的记忆也一再撺掇他，暗示他“联昉里面一定很有趣”。
“明日，我会派人去接二郎来我联昉万象殿……”东川王被百里二郎梗住了，从没见过这么兴高采烈加入联昉的“傻子”。
“那我就告辞了……”王一博站起身叉手行礼，转身要走时忽然想起一件事，“对了，东川王，要小心身边的人，就算是这烟花之地，也要小心防范，有些人，看似一朵鲜花，或许香气就是毒药……”
东川王看着他远去的背影，低头沉思起来……
南市，红绡坊。王一博带着申非一踏入这里，就被几个歌姬舞姬围住纠缠上了。“小郎君如此俊俏，可是来找我的…”“郎君独具慧眼，分明是来找我的…”“小郎君连看都不曾看你一眼，别做春梦了……”说着，这些女人手中香帕轻拂，竟还有直接上手揩油的。
申非双拳难敌四手，更何况这都是些女人，他更无法施展拳脚。王一博开始怀念他远在现代的保镖哥哥们。
眼见女人们不知收敛，王一博冷眼扫过去：“你的手帕香气过于俗艳，不考虑换一种香料吗……”“你！你别总踩我鞋行吗…”“还有这位娘子，舞要跳好须仪态优雅，搔首弄姿落了下成……”王一博躲避着跟这些女人接触，但不妨碍他一路走一路毒舌，他可不是百里二郎那小子，第一次来红绡坊竟然能被又吓又气到发抖。
红绡坊的女人们还没见过这样难撩的小郎君，被毒舌了几句也失了兴致，纷纷转身离开，王一博这才顺利上了楼。“申非，你在这等我，我去去就回。”他没让申非跟着去见东川王。
转过屏风，王一博先看到了宇文佩佩那个舞姬，他下意识四下看了看，想着自己稍后见到东川王时一定提醒他小心宇文佩佩。再转身，就见东川王左拥右抱的在雅室中取乐。
“百里弘毅求见东川王。”在雅室门口被侍卫拦住，王一博叉手为礼。东川王酒喝的晕乎乎还是让他进去了，乐呵呵地对百里二郎说：“本王听说前工部尚书百里延刚刚过世，没想到百里二郎这么有兴致，也来这红绡坊寻乐子？”
“东川王取笑了。”王一博叉手行礼，“在下专门来寻东川王。”东川王拈起一颗葡萄送入身边歌姬的口中：“寻本王？那还不是来找乐子的？”“寻东川王，请殿下代为引荐联昉公子楚。”王一博不疾不徐的说。
东川王眼神一冷又笑了：“什么联昉？本王除了酒色财气，其他一概不知，好走不送。”王一博也不恼，他淡淡一笑，从怀中掏出白玉凤珮：“好，那就不寻公子楚，不知东川王可认得这个？”
“你们都退下！”东川王猛地坐正，挥手打发歌姬舞姬们退下，侍卫们也退到三丈之外。他起身走到王一博面前跪伏在地：“不知圣人有何吩咐？”王一博把凤珮收回怀中：“东川王请起。圣人命在下查春秋道密谋一案，还请东川王…不，请公子楚全力配合。”
“百里二郎怎知本王就是公子楚？莫非是圣人告知你的？”东川王站起身，请百里二郎跟他一同坐下才问出心中疑惑。“圣人就给我个玉牌牌，什么都没跟我说，我猜的。”王一博又不能说他有上帝视角，只能揣着明白糊弄东川王，“我去过法善寺，从一些蛛丝马迹猜到那是你们联昉隐藏的浮屠，又看到浮屠的供养人有两位写着‘瞒’、‘盈’二字，联想到殿下与胞妹的乳名……就大胆猜测一下殿下就是联昉公子楚。”
“传闻百里二郎天赋异禀、聪颖过人，今日一见，倒是并非浪得虚名，果然是聪明人。”东川王眼中闪着精光，一副求贤若渴的模样，收敛了又收敛才继续说，“不知二郎需要我们联昉帮什么忙？”
“我想查看联昉收录的，关于前太子的一切卷宗。”王一博拈起一颗果盘里的葡萄丢进嘴里，慢悠悠地说。东川王却大吃一惊：“什么？你要查前太子？二郎可知前太子在圣人面前是禁忌？一个不慎，就会株连九族！”
“我兄长早亡、阿爷已逝，百里氏族中那些人天天恨不得我也死了给他们腾出家主之位，我可不怕诛九族。”王一博淡淡地开了句玩笑，正色道，“我只知道，圣人命我彻查春秋道密谋大案，我不能放过任何跟这个案子有关的线索。还请公子楚协助调查。”
“要想接触我联昉的机密卷宗，必须入我联昉，二郎莫非也想加入联昉吗？”东川王沉思许久，忽然开口问道。
“有何不可？”王一博倒是无所谓，他脑中存有百里二郎的所知所学，就算加入联昉，他相信自己也可以应付自如。
“二郎可知，入我联昉，须得断情绝爱……”东川王真的稀罕百里弘毅这样的聪明干练的人才，但他仍旧是小心翼翼地试探他。
“真的？那可太好了！”王一博拍手叫好，这样不就可以名正言顺躲开柳七娘的纠缠了吗？而且他也不知道自己什么时候就会穿越回去，实在无心在古代谈情说爱、给百里家延续香火，他只想一心破案，说不准破了案他就能回去了呢？退一万步讲，再也回不去又如何？他也宁可断情绝爱，做个无心郎君。
“二郎可知你在说什么吗？”东川王又在斟酌，这百里家天赋异禀的小子，莫不是个傻的？他到底要不要选他入联昉啊！
“今日天晚了，我明日可以去联昉入职吗？还需要办什么手续呢？不用天天应卯吧？我有圣人凤珮在手，去你那儿算是兼职吧？可以行动自由对吗？”王一博忽然有点迫不及待了，因为他脑海中来自百里二郎的记忆也一再撺掇他，暗示他“联昉里面一定很有趣”。
“明日，我会派人去接二郎来我联昉万象殿……”东川王被百里二郎梗住了，从没见过这么兴高采烈加入联昉的“傻子”。
“那我就告辞了……”王一博站起身叉手行礼，转身要走时忽然想起一件事，“对了，东川王，要小心身边的人，就算是这烟花之地，也要小心防范，有些人，看似一朵鲜花，或许香气就是毒药……”
东川王看着他远去的背影，低头沉思起来……
《道德经》虚伪的手段只会影响局部 • 只有秉持正道才能福泽全局
一、
在生活中，很多人都对坚守正道的处事方式多有疑义，有人甚至将其当做腐朽的人生教条，认为坏人通常活得潇洒一些，#国学实录# 为什么自己偏偏要做总吃亏的好人。
有一句话说因果不虚，这个规律是永远存在的。
世间的任何事情但凡是不合常理的行为，通常都会带来错误的结果，而之所以造成这种现象的根本原因就在于，这个世界是一个极其复杂的状态，任何一种人生都是由多个链条共同交织组成的局面。
而任何一种处事方式都会在这复杂的状态中显现出可取之处，不管是慵懒、奸诈、圆滑等，都能让其在这个复杂的环境中，绽放它特有的作用。
比如慵懒之人，这种人通常过于消极不思进取，但是他的不思进取也恰恰能使他避开一些风险，所以有时反倒会因不思进取而得益。
又比如奸诈之人，#传统文化# 奸诈的态度虽然让人不耻，但是他的奸诈有时也会让他获得眼前浅薄的利益，甚至在与人产生矛盾，发生利益斗争的时候，奸诈甚至会让他占据上风。
也正是这种现象，才给我们造成了一种错觉，认为不守正道的小人行径反而比守护良知的君子之道，更能给人生带来益处，但是实际的真相真是这样吗？
世间的客观发展不以我们的主观意识为转移，而世界所呈现的客观状态也并不在主观可见之内，我们在自己主观情绪以及物质欲望的多重冲击之下，早已经模糊了正确看待事情的本质。
就像盲人摸象一样，我们看见的只是事件的一个局部，如果拿局部轻易定论全局，必然会犯了有失偏颇的错误。因为纵观人生全局发展，只有持守正道的态度才是所有处事方式之中，唯一能让自己长久占据上风的根源。
奸诈的手段就是看的局部，只有秉持正道才能掌控全局。哪怕持守正行会在一时之间失利，但是也只有正行才能符合正道，最终塑造善果。
《韩非子》之中有这样一个事件：
魏将乐羊去攻打中山国，#国学知识# 他的儿子此时却在中山国之中。
中山国的君王听说乐羊来攻打之后，一气之下就把乐羊的儿子煮成肉羹送给乐羊。
谁知乐羊坐在幕下，竟然把这碗肉羹喝了，并且表示势必要讨伐中山国。
魏文候听说这件事情之后，就说：“乐羊为了我的缘故，真的吃了他儿子的肉吗？”
手下便说：“是的啊，他连儿子的肉都吃了，还有谁的肉不敢吃呢？”
后来当乐羊讨伐中山国回来之后，魏文侯奖赏了他的功劳，但是从此却再也不信任他了。
而另外一件事情则恰好与之相反，孟孙出去打猎的时候，捕到一只小鹿，他就吩咐自己的手下秦西巴先把小鹿带回去。
秦西巴走在路上的时候，母鹿就跟在后面悲哀地嚎叫，秦西巴看了之后不忍心，就把小鹿还给母鹿。
回去之后孟孙问他：“我抓来的小鹿呢？”
秦西巴就说：“我看母鹿在后面跟着悲鸣，不忍心，就把小鹿还给它了。”
孟孙大怒着说：“你好大胆子，竟然敢自作主张，把小鹿放了，就不怕我生气吗。”
就这样，孟孙把秦西巴赶走了，过了三个月之后他却又派人把秦西巴喊了回来，并让他做自己儿子的师傅。
有人就问孟孙：“以前你要惩罚他，现在又要让他做你儿子的师傅，这是什么道理？”
孟孙便说：“他不忍心小鹿受苦，怎么会忍心我的儿子受苦呢？”
二、
虚伪的狡诈永远不如憨厚的朴实，不要拿一时的得利来衡量整个人生的客观发展。
从一时之间来看，虚伪狡诈无疑会占据上风，但是所谓“天网恢恢，疏而不失”，世间所有不符合正道的行为，当发展得足够久之后，都会带来一个错误的结果。
在漫长的人生过程中，唯一能够经得起时间检验的标准，也就是持守正道，以淳朴善良处世。
《道德经》中说过：我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。
意思是说：我有一个愚人的心肠，混沌无知，所有人都光耀自炫，而我独自浑浑噩噩，众人都精明审查，而我独自懵懂。
在这里，老子所说“愚人的心肠”，并非是我们通常所理解的愚蠢浅薄，而是不以世俗的聪明为智慧的睿智，也正是大智若愚的道理。
如我们开篇所说，一个人在主观意识与欲望和情绪的共同冲击之下，早已经丧失保持本心的自然、看透事物本质的机缘和智慧。
而在世俗功利的基础上建立的狡诈，最多符合单个事物的发展过程，但却因此背离整个人生应该遵守的底线，而这就是背道而驰。
就像有的人为了某一件事情的利益，就放弃整个人生的良知的行为，在强烈欲望的占有下，利用聪明才智你争我夺，看似占尽世俗机巧，但实则却丢尽圣贤心智。
人生有所得者必有所失，失去德行的聪明永远算不上聪明。
宋代司马光在总结历史经验教训的时候，说了这样一句话：才者，德之资也；德者，才之帅也。
德是靠才来发挥的，才是靠德来统治的，二者均要相辅相成，才能更好的作用于人生，缺一不可。
所以德才兼备才是智者，这样才能获得长久的良好发展。
传承中国传统文化｜国学实录
一、
在生活中，很多人都对坚守正道的处事方式多有疑义，有人甚至将其当做腐朽的人生教条，认为坏人通常活得潇洒一些，#国学实录# 为什么自己偏偏要做总吃亏的好人。
有一句话说因果不虚，这个规律是永远存在的。
世间的任何事情但凡是不合常理的行为，通常都会带来错误的结果，而之所以造成这种现象的根本原因就在于，这个世界是一个极其复杂的状态，任何一种人生都是由多个链条共同交织组成的局面。
而任何一种处事方式都会在这复杂的状态中显现出可取之处，不管是慵懒、奸诈、圆滑等，都能让其在这个复杂的环境中，绽放它特有的作用。
比如慵懒之人，这种人通常过于消极不思进取，但是他的不思进取也恰恰能使他避开一些风险，所以有时反倒会因不思进取而得益。
又比如奸诈之人，#传统文化# 奸诈的态度虽然让人不耻，但是他的奸诈有时也会让他获得眼前浅薄的利益，甚至在与人产生矛盾，发生利益斗争的时候，奸诈甚至会让他占据上风。
也正是这种现象，才给我们造成了一种错觉，认为不守正道的小人行径反而比守护良知的君子之道，更能给人生带来益处，但是实际的真相真是这样吗？
世间的客观发展不以我们的主观意识为转移，而世界所呈现的客观状态也并不在主观可见之内，我们在自己主观情绪以及物质欲望的多重冲击之下，早已经模糊了正确看待事情的本质。
就像盲人摸象一样，我们看见的只是事件的一个局部，如果拿局部轻易定论全局，必然会犯了有失偏颇的错误。因为纵观人生全局发展，只有持守正道的态度才是所有处事方式之中，唯一能让自己长久占据上风的根源。
奸诈的手段就是看的局部，只有秉持正道才能掌控全局。哪怕持守正行会在一时之间失利，但是也只有正行才能符合正道，最终塑造善果。
《韩非子》之中有这样一个事件：
魏将乐羊去攻打中山国，#国学知识# 他的儿子此时却在中山国之中。
中山国的君王听说乐羊来攻打之后，一气之下就把乐羊的儿子煮成肉羹送给乐羊。
谁知乐羊坐在幕下，竟然把这碗肉羹喝了，并且表示势必要讨伐中山国。
魏文候听说这件事情之后，就说：“乐羊为了我的缘故，真的吃了他儿子的肉吗？”
手下便说：“是的啊，他连儿子的肉都吃了，还有谁的肉不敢吃呢？”
后来当乐羊讨伐中山国回来之后，魏文侯奖赏了他的功劳，但是从此却再也不信任他了。
而另外一件事情则恰好与之相反，孟孙出去打猎的时候，捕到一只小鹿，他就吩咐自己的手下秦西巴先把小鹿带回去。
秦西巴走在路上的时候，母鹿就跟在后面悲哀地嚎叫，秦西巴看了之后不忍心，就把小鹿还给母鹿。
回去之后孟孙问他：“我抓来的小鹿呢？”
秦西巴就说：“我看母鹿在后面跟着悲鸣，不忍心，就把小鹿还给它了。”
孟孙大怒着说：“你好大胆子，竟然敢自作主张，把小鹿放了，就不怕我生气吗。”
就这样，孟孙把秦西巴赶走了，过了三个月之后他却又派人把秦西巴喊了回来，并让他做自己儿子的师傅。
有人就问孟孙：“以前你要惩罚他，现在又要让他做你儿子的师傅，这是什么道理？”
孟孙便说：“他不忍心小鹿受苦，怎么会忍心我的儿子受苦呢？”
二、
虚伪的狡诈永远不如憨厚的朴实，不要拿一时的得利来衡量整个人生的客观发展。
从一时之间来看，虚伪狡诈无疑会占据上风，但是所谓“天网恢恢，疏而不失”，世间所有不符合正道的行为，当发展得足够久之后，都会带来一个错误的结果。
在漫长的人生过程中，唯一能够经得起时间检验的标准，也就是持守正道，以淳朴善良处世。
《道德经》中说过：我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。
意思是说：我有一个愚人的心肠，混沌无知，所有人都光耀自炫，而我独自浑浑噩噩，众人都精明审查，而我独自懵懂。
在这里，老子所说“愚人的心肠”，并非是我们通常所理解的愚蠢浅薄，而是不以世俗的聪明为智慧的睿智，也正是大智若愚的道理。
如我们开篇所说，一个人在主观意识与欲望和情绪的共同冲击之下，早已经丧失保持本心的自然、看透事物本质的机缘和智慧。
而在世俗功利的基础上建立的狡诈，最多符合单个事物的发展过程，但却因此背离整个人生应该遵守的底线，而这就是背道而驰。
就像有的人为了某一件事情的利益，就放弃整个人生的良知的行为，在强烈欲望的占有下，利用聪明才智你争我夺，看似占尽世俗机巧，但实则却丢尽圣贤心智。
人生有所得者必有所失，失去德行的聪明永远算不上聪明。
宋代司马光在总结历史经验教训的时候，说了这样一句话：才者，德之资也；德者，才之帅也。
德是靠才来发挥的，才是靠德来统治的，二者均要相辅相成，才能更好的作用于人生，缺一不可。
所以德才兼备才是智者，这样才能获得长久的良好发展。
传承中国传统文化｜国学实录
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