无论你做什么善事，也没有它重要，因为它是“诸善中王”
湖心亭看雪客公众号 2021-12-04 23:43
恭录自《劝发菩提心文浅释》
此菩提心。诸善中王。必有因缘。方得发起。今言因缘。略有十种。
何等为十。一者念佛重恩故。二者念父母恩故。三者念师长恩故。四者念施主恩故。五者念众生恩故。六者念生死苦故。七者尊重己灵故。八者忏悔业障故。九者求生净土故。十者为念正法得久住故。
“此菩提心”：这菩提心就是说我们人这种求智慧的心。菩提就是觉道。觉道，就是对着不觉道。我们众生就是不觉。若觉了，就会发菩提心；不觉就不会发菩提心。那么这个“此菩提心”，就是说这个菩提心。
“诸善中王”：它是无论你做什么善事，也没有发菩提心这个重要。那么发菩提心，它一定要有一种因缘，所以说“必有因缘”。
因，就是种的这个因；缘，就是帮助这个菩提心的助缘。因，就要种的正因；缘，要帮助这个正因来发展，所以“方得发起”。
那么因为什么你要发菩提心呢？这有十种，“今言因缘。略有十种”：现在说这个因缘有十种。“何等为十”：十种因缘是什么呢？
“一者”，就是“念佛重恩故”。我们众生不知道佛对我们的慈悲喜舍这种恩。这种恩，是没有法子可以形容的，说也说不完的，所以这是“重”，是最重最重的。
你看，佛“三祇修福慧，百劫种相好”，他无非想要救度你我现前的众生离苦得乐。所以他自己先以身示范来修行，经过种种的苦难，种种不能忍的、不能受的那种境界，所以佛的恩是最重的。
“二者念父母恩故”：那么佛恩是不容易报，我们应该要发菩提心来报佛恩。父母对我们也是有恩的。父母生我们，怀胎十月，乳哺三年，然后教养我们长大，这个也是很不容易的。
“三者念师长恩故”：第三的恩就是要念师长的恩。师，就是所有我们跟着学法，学智慧的一切老师。他对我们循循善诱，种种的教导，这种恩也是应该报的。
“四者念施主恩故”：施主就是护法。我们出家修道，这护法护持我们修道，这个恩也很重的。我们如果不发菩提心，所谓“三心不了水难消”，你要是不把三心扫去，你喝施主布施一口水，也不容易消化的。这是四者念施主恩。
“五者念众生恩故”：众生对我们也都有恩，一切一切众生，或者和我们都有相当的关系，所以我们也应该报恩。
“六者念生死苦故”：第六要发菩提心，要痛念生死，我们也要发菩提心。
“七者尊重己灵故”：一切众生皆有佛性，皆堪作佛。我们自己既然有佛性，我们应该发菩提心，圆成我们的佛性，所以也要尊重自己本有的这种灵明觉性。
“八者忏悔业障故”：第八样发菩提心的因缘，就要忏悔自己的业障，令自己的业障消除。我们忏悔自己过去的业障，有罪过都要改了。譬如我不持戒，我尽打妄想，欲心太重了，我这都是业障；我要忏悔，要真正生忏悔心，要在佛前改过自新。
不要叩一个头说：“佛啊！你保佑着我多一点 desire（欲念）啰！”“佛啊！你保佑我快一点还俗啰！”你这样子，那怎么会忏悔业障呢？你一边在那儿拜忏，一边想你那个男朋友；一边拜忏，一边想自己的女朋友，这怎么样可以忏悔业障呢？这就不能忏悔业障的。
这第八种，你要忏悔业障就要发菩提心；发菩提心就要把过去的污浊邋遢这种思想，都要把它洗干净了它，这叫忏悔业障。
“九者求生净土故”：要求生西方极乐世界，见阿弥陀佛。
“十者为念正法得久住故”：我们发菩提心修道，我们能真正修道，这就是正法久住；我们若不发菩提心修道，这就是正法不住世了。所以我们要有这十种的因缘。
无论哪一个人都应该发菩提心，就是叫这个菩提心生出来。不要以为我们修不修行，这与其他人没有关系；我们和整个世界都互相有关系的。
所以我们要发菩提心，这个世间就是佛法久住了；我们不发菩提心，这佛法就灭了。
湖心亭看雪客公众号 2021-12-04 23:43
恭录自《劝发菩提心文浅释》
此菩提心。诸善中王。必有因缘。方得发起。今言因缘。略有十种。
何等为十。一者念佛重恩故。二者念父母恩故。三者念师长恩故。四者念施主恩故。五者念众生恩故。六者念生死苦故。七者尊重己灵故。八者忏悔业障故。九者求生净土故。十者为念正法得久住故。
“此菩提心”：这菩提心就是说我们人这种求智慧的心。菩提就是觉道。觉道，就是对着不觉道。我们众生就是不觉。若觉了，就会发菩提心；不觉就不会发菩提心。那么这个“此菩提心”，就是说这个菩提心。
“诸善中王”：它是无论你做什么善事，也没有发菩提心这个重要。那么发菩提心，它一定要有一种因缘，所以说“必有因缘”。
因，就是种的这个因；缘，就是帮助这个菩提心的助缘。因，就要种的正因；缘，要帮助这个正因来发展，所以“方得发起”。
那么因为什么你要发菩提心呢？这有十种，“今言因缘。略有十种”：现在说这个因缘有十种。“何等为十”：十种因缘是什么呢？
“一者”，就是“念佛重恩故”。我们众生不知道佛对我们的慈悲喜舍这种恩。这种恩，是没有法子可以形容的，说也说不完的，所以这是“重”，是最重最重的。
你看，佛“三祇修福慧，百劫种相好”，他无非想要救度你我现前的众生离苦得乐。所以他自己先以身示范来修行，经过种种的苦难，种种不能忍的、不能受的那种境界，所以佛的恩是最重的。
“二者念父母恩故”：那么佛恩是不容易报，我们应该要发菩提心来报佛恩。父母对我们也是有恩的。父母生我们，怀胎十月，乳哺三年，然后教养我们长大，这个也是很不容易的。
“三者念师长恩故”：第三的恩就是要念师长的恩。师，就是所有我们跟着学法，学智慧的一切老师。他对我们循循善诱，种种的教导，这种恩也是应该报的。
“四者念施主恩故”：施主就是护法。我们出家修道，这护法护持我们修道，这个恩也很重的。我们如果不发菩提心，所谓“三心不了水难消”，你要是不把三心扫去，你喝施主布施一口水，也不容易消化的。这是四者念施主恩。
“五者念众生恩故”：众生对我们也都有恩，一切一切众生，或者和我们都有相当的关系，所以我们也应该报恩。
“六者念生死苦故”：第六要发菩提心，要痛念生死，我们也要发菩提心。
“七者尊重己灵故”：一切众生皆有佛性，皆堪作佛。我们自己既然有佛性，我们应该发菩提心，圆成我们的佛性，所以也要尊重自己本有的这种灵明觉性。
“八者忏悔业障故”：第八样发菩提心的因缘，就要忏悔自己的业障，令自己的业障消除。我们忏悔自己过去的业障，有罪过都要改了。譬如我不持戒，我尽打妄想，欲心太重了，我这都是业障；我要忏悔，要真正生忏悔心，要在佛前改过自新。
不要叩一个头说：“佛啊！你保佑着我多一点 desire（欲念）啰！”“佛啊！你保佑我快一点还俗啰！”你这样子，那怎么会忏悔业障呢？你一边在那儿拜忏，一边想你那个男朋友；一边拜忏，一边想自己的女朋友，这怎么样可以忏悔业障呢？这就不能忏悔业障的。
这第八种，你要忏悔业障就要发菩提心；发菩提心就要把过去的污浊邋遢这种思想，都要把它洗干净了它，这叫忏悔业障。
“九者求生净土故”：要求生西方极乐世界，见阿弥陀佛。
“十者为念正法得久住故”：我们发菩提心修道，我们能真正修道，这就是正法久住；我们若不发菩提心修道，这就是正法不住世了。所以我们要有这十种的因缘。
无论哪一个人都应该发菩提心，就是叫这个菩提心生出来。不要以为我们修不修行，这与其他人没有关系；我们和整个世界都互相有关系的。
所以我们要发菩提心，这个世间就是佛法久住了；我们不发菩提心，这佛法就灭了。
#北斗七星#
来果禅师自述悟道因缘：
【对于悟，有没有悟，我不敢讲。但是，在这一鱼子打下来的时候，似觉到要叹两口冷气，为甚么呢？这件事不隔毫厘，为甚么还要我吃这一番苦呢？一点不隔，为甚么把我埋到今天？真是冤枉！冤枉！还又好笑！笑个甚么？其他也没有甚么好处，将来说生天，我高兴生，我就去；不高兴，就不去。假使下地狱，我愿意去，我就去；不愿意，就不去；这个我可以做得到。对于悟，是没有悟。】
————————————————
我在金山的时候，并没有住好久，只住一年多。但是‘念佛是谁’早已相信；在家的时候，就用这一法，但没有深入；及至金山住了一年，粗妄歇了；二十天，细妄歇了；七、八天下来，那一种的境界仍是一样，并不算奇特。何以呢？此是工夫上应有的境界；你们的工夫用到那里，也会有的；十方诸佛、历代祖师，也从这条路上走过去的，所以不算奇特。粗妄歇下来是甚么样，细妄歇下来是甚么境界，我自己见到，说给你们听也是惘然！徒增你们的妄想。你们只要真实恳切，抱定一个‘念佛是谁’，死也不放松的用，你行到这里，自己会见到。
我那个时间，粗妄、细妄歇下来将近一个月，那天正是光绪三十四年，九月，二十六日，夜晚六枝香，一下鱼子打下来，好像半虚空里翻筋斗，地下翻到空中，空中翻到地下，有这么一回事。自此以后，举止、动静与平常不同；对于悟，有没有悟，我不敢讲。但是，在这一鱼子打下来的时候，似觉到要叹两口冷气，为甚么呢？这件事不隔毫厘，为甚么还要我吃这一番苦呢？一点不隔，为甚么把我埋到今天？真是冤枉！冤枉！还又好笑！笑个甚么？其他也没有甚么好处，将来说生天，我高兴生，我就去；不高兴，就不去。假使下地狱，我愿意去，我就去；不愿意，就不去；这个我可以做得到。对于悟，是没有悟。
由那次向后，有一位首座和尚，这位老人家本份事是很好的，他看见我的行止不同，他把我叫到去，就问我：‘念佛是谁？’教我道，他这么一问，我心里明白，你问到我家里来了！譬如：你问我禅堂里的事，我还不晓得吗？两张广单，一个佛龛，后面有维摩龛，当然是现成事；家里有甚么？破布烂草鞋，坏伽篮褂子。他教道，破草鞋一手就丢出去；再问，伽蓝褂子也抛出去，这都是现成事。假使没有进过山门，有人问你禅堂内的事，你那里晓得？也许你听到人家说门向南，再问里面还有甚么东西，一定不晓得。彼此一问一答，他说：‘你悟了！’我说：‘没有悟。’他说：‘没有悟，是学来的？’我说：‘学也没有学。’那时，由这么一来，轰动了大家，他们都赞叹不止。当时我觉得不对，搭衣、持具去请他不要如此，我说：‘我还没有深入堂奥，请你们诸位老人家原谅到还好！’
后来，有一位西堂师傅慈本老人，这位老人本份事也很好，他欢喜以活句子接后人。活，就是机锋转语；我一向不愿意用活句，因为，今时的人根性不同古人；教他抱住这一句‘念佛是谁’死参，尚且死不下来；再用活句子，更死不下来，所以不愿意。偏偏这位西堂师傅，他要与我谈谈。有一天，他正要洗脸，将手巾提起来问我：‘这是甚么？’我说：‘放下来！’他说：‘我要洗脸。’我说：‘还要放下来！’他到弄得没有口开。这许多话，你们听了并不是教你们学的，莫要弄错了！是说给你们听听，要你们知道这件事是有口开，并不是老不开口的，大家要听清。那么，我当时并非要与他争胜负，总想教活句子丢掉；今世人不可用，是这个用意。他仍是不改，又一天，到他寮房里契茶，他把一个桂圆擘开，肉子给我吃，壳子拿在手里说：‘尽十方虚空都在这一个壳子里。道一句！’我讲：‘尽十方虚空都在这壳子里，你在甚么地方？请道一句！’他又弄得不能下台。大家都是道人，还有甚么人、我？你们想想：那里会没有口开的呢？所以我逼你们一下子：在堂里不去寮房，是不行；道不出来，又不行；逼到你们首先这身没有处放；放到无可放的时候，心也没处安；直至逼到你身、心放到无可放的时候，还要逼到你山穷、水尽。到了那个时候，你不能开口，我当然还要你的命！各人留心记好！
参！
来果禅师自述悟道因缘：
【对于悟，有没有悟，我不敢讲。但是，在这一鱼子打下来的时候，似觉到要叹两口冷气，为甚么呢？这件事不隔毫厘，为甚么还要我吃这一番苦呢？一点不隔，为甚么把我埋到今天？真是冤枉！冤枉！还又好笑！笑个甚么？其他也没有甚么好处，将来说生天，我高兴生，我就去；不高兴，就不去。假使下地狱，我愿意去，我就去；不愿意，就不去；这个我可以做得到。对于悟，是没有悟。】
————————————————
我在金山的时候，并没有住好久，只住一年多。但是‘念佛是谁’早已相信；在家的时候，就用这一法，但没有深入；及至金山住了一年，粗妄歇了；二十天，细妄歇了；七、八天下来，那一种的境界仍是一样，并不算奇特。何以呢？此是工夫上应有的境界；你们的工夫用到那里，也会有的；十方诸佛、历代祖师，也从这条路上走过去的，所以不算奇特。粗妄歇下来是甚么样，细妄歇下来是甚么境界，我自己见到，说给你们听也是惘然！徒增你们的妄想。你们只要真实恳切，抱定一个‘念佛是谁’，死也不放松的用，你行到这里，自己会见到。
我那个时间，粗妄、细妄歇下来将近一个月，那天正是光绪三十四年，九月，二十六日，夜晚六枝香，一下鱼子打下来，好像半虚空里翻筋斗，地下翻到空中，空中翻到地下，有这么一回事。自此以后，举止、动静与平常不同；对于悟，有没有悟，我不敢讲。但是，在这一鱼子打下来的时候，似觉到要叹两口冷气，为甚么呢？这件事不隔毫厘，为甚么还要我吃这一番苦呢？一点不隔，为甚么把我埋到今天？真是冤枉！冤枉！还又好笑！笑个甚么？其他也没有甚么好处，将来说生天，我高兴生，我就去；不高兴，就不去。假使下地狱，我愿意去，我就去；不愿意，就不去；这个我可以做得到。对于悟，是没有悟。
由那次向后，有一位首座和尚，这位老人家本份事是很好的，他看见我的行止不同，他把我叫到去，就问我：‘念佛是谁？’教我道，他这么一问，我心里明白，你问到我家里来了！譬如：你问我禅堂里的事，我还不晓得吗？两张广单，一个佛龛，后面有维摩龛，当然是现成事；家里有甚么？破布烂草鞋，坏伽篮褂子。他教道，破草鞋一手就丢出去；再问，伽蓝褂子也抛出去，这都是现成事。假使没有进过山门，有人问你禅堂内的事，你那里晓得？也许你听到人家说门向南，再问里面还有甚么东西，一定不晓得。彼此一问一答，他说：‘你悟了！’我说：‘没有悟。’他说：‘没有悟，是学来的？’我说：‘学也没有学。’那时，由这么一来，轰动了大家，他们都赞叹不止。当时我觉得不对，搭衣、持具去请他不要如此，我说：‘我还没有深入堂奥，请你们诸位老人家原谅到还好！’
后来，有一位西堂师傅慈本老人，这位老人本份事也很好，他欢喜以活句子接后人。活，就是机锋转语；我一向不愿意用活句，因为，今时的人根性不同古人；教他抱住这一句‘念佛是谁’死参，尚且死不下来；再用活句子，更死不下来，所以不愿意。偏偏这位西堂师傅，他要与我谈谈。有一天，他正要洗脸，将手巾提起来问我：‘这是甚么？’我说：‘放下来！’他说：‘我要洗脸。’我说：‘还要放下来！’他到弄得没有口开。这许多话，你们听了并不是教你们学的，莫要弄错了！是说给你们听听，要你们知道这件事是有口开，并不是老不开口的，大家要听清。那么，我当时并非要与他争胜负，总想教活句子丢掉；今世人不可用，是这个用意。他仍是不改，又一天，到他寮房里契茶，他把一个桂圆擘开，肉子给我吃，壳子拿在手里说：‘尽十方虚空都在这一个壳子里。道一句！’我讲：‘尽十方虚空都在这壳子里，你在甚么地方？请道一句！’他又弄得不能下台。大家都是道人，还有甚么人、我？你们想想：那里会没有口开的呢？所以我逼你们一下子：在堂里不去寮房，是不行；道不出来，又不行；逼到你们首先这身没有处放；放到无可放的时候，心也没处安；直至逼到你身、心放到无可放的时候，还要逼到你山穷、水尽。到了那个时候，你不能开口，我当然还要你的命！各人留心记好！
参！
一門深入，長時熏修
你會不會轉境？-第131集
你看善財童子五十三參，順逆境界都是善知識。《彌陀經》上講「諸上善人聚會一處」，還要到極樂世界才諸上善人？現前就是諸上善人。怎麼是諸上善人？我自己善，一切都善。成佛的人看一切眾生都是佛，豈不是境隨心轉。善心護持我的，他是我的善知識，是善人；惡意陷害我的，也是我的善知識，也是善人；轉變在一念之間，一念覺迷！
早餐開示 1998/4/5
一念迷，就是六凡惡道；一念覺，超凡入聖。一真法界在哪裡？一真法界在眼前，就在現前，問題是你會不會轉。這個轉變自他兩利，也能夠影響社會大眾。社會一般人遇到這個境界，紛爭，總有許多糾纏恩恩怨怨，一覺悟，什麼都沒有，一掃而光。
早餐開示 1998/4/5
沒有能力轉境界的時候，必定被境界所轉，那就是自墮三途，這個麻煩就大了。為境界所轉，諸位想想，焉能不起貪瞋痴？常常起貪瞋痴，我們就造三惡道的業因。天天造三惡道的業因，將來怎麼能不去？這就墮三途。自己都要墮三途，怎能救度一切眾生？
阿彌陀經疏鈔演義（第59集） 1984/12
從心裡頭改，心能轉境。外面改決定改不了，無濟於事。外面境界，你看了討厭不高興，改一改看得很順眼了，但是你是從境界上改，不是從內心裡面改，你還是迷而不悟，你解決不了問題，再好看的，看久了就討厭，可見得外境改是改不過來的。內心裡面如果真改了，就像佛菩薩一樣，那真正是大慈大悲，不捨一人，為什麼？他從內心建立的，他不是從外境上建立的。外境上建立的，決定不能長久，從內心裡面建立才真正的長遠；外境是不可能的，因為它有變化的。
阿彌陀經疏鈔演義（第101集） 1984/12
縱然在這個世間吃一點虧、上一點當，讓人家欺負，好事情，沒關係，為什麼？我要走了。無量劫來這些囉囉嗦嗦的債務，那總是要了，欺負我的人，這個帳了了，夠了，騙我的人也了了，一筆一筆統統了了，我們這一生好去作佛，不再跟這些眾生有任何瓜葛。所以，哪一個不是善知識？哪一個不是好人？幫助我消業障。諸佛菩薩耳目之中，沒有不善之人，佛眼看一切眾生都是佛，菩薩看一切眾生都是菩薩，我們要學這個。不要看這個人是惡人，那個人是善人，這樣自己墮落在是非善惡之中，這是輪迴心、輪迴法。
大乘無量壽經指歸（第75集） 1996/4
遇到冤家對頭來罵你、侮辱你，這個時候正是考驗自己的忍辱波羅蜜，考驗自己一心不亂，這個境界，大風大浪現前，心地果然清涼自在，如如不動，知道我成功了。那個人是什麼人？老師，來考試的，我一考，及格了。假如一看到那個現象，瞋恚心生起來，一考，不及格，失敗了。
阿彌陀經要解大意（第9集） 1986
成就的人是怎麼成就的？禁得起考驗，天天在考，從早到晚，處處考，時時考，每碰到一個人都來考你一下，看看你行不行？來考你的當然都是老師，不是老師誰要考你？所以善財遇到的全是善知識，善知識就是老師，統統是老師。順境來考我，逆境來考我，奇奇怪怪的境界來考我，我自己怎麼樣？一定要對外頭境界了了分明，就增長智慧；如如不動，就增長一心不亂，增長你的菩提心。
阿彌陀經要解大意（第9集） 1986
蕅益大師講得好，「境緣無好醜」，境是物質環境，緣是人事環境，用境緣把所有一切境界相全都包括在其中，這裡頭沒有善惡，是平等相，一味平等。這些相為什麼生起變化，我看到是善，你看到是惡；我看到歡喜，你看到討厭？這都生在我們自己的心，這就是唯識所變，識是自己的妄想分別執著；離開妄想分別執著，你才見到真相，一真法界。
華嚴經講述菁華（第145集） 1999/6/17
善心看一切眾生都是善人，惡心看一切眾生沒有一個是好人。我們可以從境界裡面反過頭來看自己的心，因為一個人看自己很不容易，看別人的毛病容易，看自己看不到。如果你懂得這個道理，像照鏡子一樣，我看不到面孔，我照照鏡子就看到了；我看不到自己心行的善惡，我看外面的境界，我看每一個人都是善人，每一個人都是好人，再回過頭來，自己的善心才逐漸培養成就了。
大乘無量壽經菁華（第4集） 1998/7
所以學佛從哪裡學起？說實在話，是從做人學起，如何能夠用平等心、清淨心跟一切人事來相處，從這裡學起。用什麼方法把我們的心變成清淨、平等？這一句南無阿彌陀佛，你只要老實念。念，靠自己力量不夠，阿彌陀佛神力加持你，十方如來加持你，自自然然，你在境界裡面就得清淨平等。清淨平等是自性現前，那個時候不但你有無量的智慧，無量的福德都現前了。
無量壽經（二次宣講）（第62集） 1990/4
我們自己想一想，有沒有把握往生？就想一想，我一天到晚看這些人、看這些事、看這些物，還有沒有煩惱？還有沒有喜怒哀樂？如果還有這個東西在，往生靠不住，沒指望！真的念佛念到一切境界現前，我不起心、不動念，對什麼樣的人都是一個心：清淨心、平等心、慈悲心，那你決定往生。所以能不能往生不要問人，也不要問佛菩薩，問自己！自己比誰都清楚，這個重要。這就是背塵合覺的修法。這句佛號就是覺，離開佛號就是迷。你就想想這句佛號是多麼的重要，一時一刻不能把它捨棄。
阿彌陀經疏鈔演義（第223集） 1984/12
你會不會轉境？-第131集
你看善財童子五十三參，順逆境界都是善知識。《彌陀經》上講「諸上善人聚會一處」，還要到極樂世界才諸上善人？現前就是諸上善人。怎麼是諸上善人？我自己善，一切都善。成佛的人看一切眾生都是佛，豈不是境隨心轉。善心護持我的，他是我的善知識，是善人；惡意陷害我的，也是我的善知識，也是善人；轉變在一念之間，一念覺迷！
早餐開示 1998/4/5
一念迷，就是六凡惡道；一念覺，超凡入聖。一真法界在哪裡？一真法界在眼前，就在現前，問題是你會不會轉。這個轉變自他兩利，也能夠影響社會大眾。社會一般人遇到這個境界，紛爭，總有許多糾纏恩恩怨怨，一覺悟，什麼都沒有，一掃而光。
早餐開示 1998/4/5
沒有能力轉境界的時候，必定被境界所轉，那就是自墮三途，這個麻煩就大了。為境界所轉，諸位想想，焉能不起貪瞋痴？常常起貪瞋痴，我們就造三惡道的業因。天天造三惡道的業因，將來怎麼能不去？這就墮三途。自己都要墮三途，怎能救度一切眾生？
阿彌陀經疏鈔演義（第59集） 1984/12
從心裡頭改，心能轉境。外面改決定改不了，無濟於事。外面境界，你看了討厭不高興，改一改看得很順眼了，但是你是從境界上改，不是從內心裡面改，你還是迷而不悟，你解決不了問題，再好看的，看久了就討厭，可見得外境改是改不過來的。內心裡面如果真改了，就像佛菩薩一樣，那真正是大慈大悲，不捨一人，為什麼？他從內心建立的，他不是從外境上建立的。外境上建立的，決定不能長久，從內心裡面建立才真正的長遠；外境是不可能的，因為它有變化的。
阿彌陀經疏鈔演義（第101集） 1984/12
縱然在這個世間吃一點虧、上一點當，讓人家欺負，好事情，沒關係，為什麼？我要走了。無量劫來這些囉囉嗦嗦的債務，那總是要了，欺負我的人，這個帳了了，夠了，騙我的人也了了，一筆一筆統統了了，我們這一生好去作佛，不再跟這些眾生有任何瓜葛。所以，哪一個不是善知識？哪一個不是好人？幫助我消業障。諸佛菩薩耳目之中，沒有不善之人，佛眼看一切眾生都是佛，菩薩看一切眾生都是菩薩，我們要學這個。不要看這個人是惡人，那個人是善人，這樣自己墮落在是非善惡之中，這是輪迴心、輪迴法。
大乘無量壽經指歸（第75集） 1996/4
遇到冤家對頭來罵你、侮辱你，這個時候正是考驗自己的忍辱波羅蜜，考驗自己一心不亂，這個境界，大風大浪現前，心地果然清涼自在，如如不動，知道我成功了。那個人是什麼人？老師，來考試的，我一考，及格了。假如一看到那個現象，瞋恚心生起來，一考，不及格，失敗了。
阿彌陀經要解大意（第9集） 1986
成就的人是怎麼成就的？禁得起考驗，天天在考，從早到晚，處處考，時時考，每碰到一個人都來考你一下，看看你行不行？來考你的當然都是老師，不是老師誰要考你？所以善財遇到的全是善知識，善知識就是老師，統統是老師。順境來考我，逆境來考我，奇奇怪怪的境界來考我，我自己怎麼樣？一定要對外頭境界了了分明，就增長智慧；如如不動，就增長一心不亂，增長你的菩提心。
阿彌陀經要解大意（第9集） 1986
蕅益大師講得好，「境緣無好醜」，境是物質環境，緣是人事環境，用境緣把所有一切境界相全都包括在其中，這裡頭沒有善惡，是平等相，一味平等。這些相為什麼生起變化，我看到是善，你看到是惡；我看到歡喜，你看到討厭？這都生在我們自己的心，這就是唯識所變，識是自己的妄想分別執著；離開妄想分別執著，你才見到真相，一真法界。
華嚴經講述菁華（第145集） 1999/6/17
善心看一切眾生都是善人，惡心看一切眾生沒有一個是好人。我們可以從境界裡面反過頭來看自己的心，因為一個人看自己很不容易，看別人的毛病容易，看自己看不到。如果你懂得這個道理，像照鏡子一樣，我看不到面孔，我照照鏡子就看到了；我看不到自己心行的善惡，我看外面的境界，我看每一個人都是善人，每一個人都是好人，再回過頭來，自己的善心才逐漸培養成就了。
大乘無量壽經菁華（第4集） 1998/7
所以學佛從哪裡學起？說實在話，是從做人學起，如何能夠用平等心、清淨心跟一切人事來相處，從這裡學起。用什麼方法把我們的心變成清淨、平等？這一句南無阿彌陀佛，你只要老實念。念，靠自己力量不夠，阿彌陀佛神力加持你，十方如來加持你，自自然然，你在境界裡面就得清淨平等。清淨平等是自性現前，那個時候不但你有無量的智慧，無量的福德都現前了。
無量壽經（二次宣講）（第62集） 1990/4
我們自己想一想，有沒有把握往生？就想一想，我一天到晚看這些人、看這些事、看這些物，還有沒有煩惱？還有沒有喜怒哀樂？如果還有這個東西在，往生靠不住，沒指望！真的念佛念到一切境界現前，我不起心、不動念，對什麼樣的人都是一個心：清淨心、平等心、慈悲心，那你決定往生。所以能不能往生不要問人，也不要問佛菩薩，問自己！自己比誰都清楚，這個重要。這就是背塵合覺的修法。這句佛號就是覺，離開佛號就是迷。你就想想這句佛號是多麼的重要，一時一刻不能把它捨棄。
阿彌陀經疏鈔演義（第223集） 1984/12
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