【义以为质，《论语》中的名利观】《论语》在重道、崇德、尚仁的主旨中，鲜明阐述了君子的名利观。作为一种主张积极入世的理论，儒家通常并不回避常人对名利富贵的追求，但强调这种追求应该遵从仁义道德。并且，儒家认为，名利富贵虽好，但世上还有比名利更有价值的东西，那就是仁义。不回避名利，但将仁义置于名利之上，构成了君子的名利观。#每天读国学#
《论语》倡导安贫乐道、取之有道、富而好礼且具有高度内在同一性的利益观，强调用行舍藏、重在内求的名位观。两者互为交融、映射形成，反映出君子追求仁义、反求诸己、淡泊名利的价值观念和行为模式，构成君子人格的基本属性。
君子之于“利”：义以为质
关于儒家的财富观，一言以蔽之曰：君子喻于义，小人喻于利。孔子认为，君子看重的是道义，小人看重的是利益。对于义利的态度，可以将君子和小人区分开来。小人追求个人利益，也只追求个人利益，因此将利置于义之上；君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，“义以为质”，以义为原则来规范自己的行为。
细读《论语》各章文本，按照从贫到富不同程度，似可将君子之于“利”分为三重维度，即安贫乐道、取之有道、富而好礼。三者虽贫富程度不同，在名利观上却具有内在的同一性。以三者分析不同人的不同境遇与作为，没有特别的高下之分。
“安贫乐道”是最早由先秦儒家倡导的一种处世态度和人生境界，核心是超越物质的欲望，在理想的追求中达到精神上的满足。安贫乐道的理念在《论语》各章节随处可见，如开篇《学而》中孔子倡导“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”在《述而》中又进一步表明心志，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子看来，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，食不必追求饱足，住不必追求安逸。君子应当把注意力放在做有意义的事情上面，对于有理想的人来讲，即使贫苦也是乐在其中的。
在孔门诸弟子中，最能安贫乐道者非颜回莫属。《雍也》篇中专门记有孔子对颜回由衷的赞誉，“贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”于是，箪食瓢饮成为后世君子安贫乐道的象征。颜回何以能做到“人不堪其忧，回也不改其乐”呢？知徒莫如师，孔子一语中的：“其心三月不违仁。”颜回能够长时间不违背仁德的原则。所谓安贫乐道，即胸怀仁德之正道，如此心中便会不断地有充实之感，就不会因身外之物的多寡而烦扰。
“在陈绝粮”一节更具师徒论道的典型性。孔门师徒一行在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿得爬不起来，于是子路很不高兴地来见师父说：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”面对子路的抱怨与困惑，孔子点明了困顿之际君子与小人的分野，“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。顺境往往不易检验人的心性，置身困境，就能分辨出人能否有所坚守。在困顿时、不得志时还能贫贱不移、不失节操者，才是合格的真君子。钱穆先生说“仁者之心得自天赋，处常境而疏忽，遭变故而摇移。人之不仁非由于难得之，乃由于轻去之。惟君子能安处一切境遇而不去仁，是故谓之君子”，就是这个道理。
正是恪守正道，君子才能够做到“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，小人却“不可以久处约，不可以长处乐”。君子哪怕一顿饭的时间也不会离开仁，即便是在最容易与仁背道而驰的两种情形——忙乱、颠沛流离中，也是这样。而小人既不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中，因为没有仁德的人长久地处在贫困或安乐之中都会更加堕落。
以上，正如《中庸》所言，“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。”君子守着正道，安于现在所处的地位，遵循天命，去做应该做的事。处于富贵的地位，就做富贵应该做的事；处于贫贱的状况，就安于贫苦；处于边远地区，就做在边远地区应该做的事；处于患难之中，就做在患难之中应该做的事。君子没有什么情况是不能安然自得的。而小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
“君子爱财，取之有道。”在安贫乐道的境界之外，儒家并不否定人对名利富贵的追求，但强调这种追求应服从仁义道德。
在《里仁》篇中，孔子阐述了富贵当“取之有道”的鲜明态度。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”名利富贵，是人正常的欲求，但是以不正当的手段得到它们，君子不享受。君子当持守“仁”，因追名逐利而背离“仁”的准则的，便不能称之为君子。
随后《述而》篇对“取之有道”有进一步的论述，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”意思是说财富如果可以合理求得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。这里“从吾所好”，就是说要遵循本心，坚守正道，正与安贫乐道相通。
“富而好礼”出自《学而》篇，源于孔门弟子子贡的提问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子贡擅长经商获利，并在孔氏四门中以“言语”著称。是时，子贡从自身为人治学经历出发，认为如果一个人能做到虽贫穷而不巴结奉承别人，富有而不盛气凌人，已经很是难能可贵，可以称为“君子”了，于是就此向老师请教。孔子却认为，“贫而无谄，富而无骄”固然难得，然而更高的境界当是“贫而乐，富而好礼”。子贡恍然大悟，回应说这就需要进一步修炼，像是对待骨、角、象牙、玉石一样，一遍遍不断打磨精进，先开料，再糙锉，然后磨光。
朱熹后来注释说，“常人溺于贫富之中，而不知所以自守”，表现为贫多求、故易谄，富有恃、故易骄。在此基础上，贫而无谄、富而无骄，乃皆知所自守也，然尚未超脱贫富的窒碍。最高的境界当是乐道则忘其贫，好礼则安于处善。因此，安贫乐道与富而好礼具有同一性，相辅相成。
后来，虽然孔子再次强调“贫而无怨难，富而无骄易”，对于“富而好礼”在后文中却没有进一步的说明。然而在后世方志、碑铭中，常见士绅之家“富而好礼”之举：平素对亲邻多有帮助，周济米粮，恤养孤贫，甚至焚烧亲邻借债的契约，遇有灾荒时更是加意如此。在地方社会中，常常不吝银钱积极修桥补路、修缮城墙衙署、设立学校，如此种种不一而足。无论方志还是碑铭的撰写者多是饱受儒家伦理浸润的文人士绅，上述义举本质上体现了儒家“富而好礼”的基本价值导向。
君子之于“名”：求其在我
《学而》开篇说“人不知而不愠，不亦君子乎？”篇尾复行强调“不患人之不己知，患不知人也”，意即别人不知晓、不了解我，大可不必愠恼、忧忿，君子所虑所急者当在于自己不了解别人。《里仁》篇全面阐述了对名誉地位的态度，“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”这里，“位”即职位，有官守者各立于其位。意思是说不发愁没有职位，而是发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知晓自己的本领好了。《宪问》等篇再次强调，“不患人之不己知，患其不能也。”对于名位，儒家强调不要去关注名位本身，而要关注自身是否有本领、德行能配得上这名位。即使别人对自己不了解，也不去计较埋怨，因为这种情绪是没必要的，重要的是修炼自身。君子求其在我，是为内求。
对于是否出仕为官，儒家秉持中和立场，既不避位，亦不汲汲以求，整体观点是用行舍藏，被任用就行其道，不被任用就退隐。《论语》中有不少这样的例证。蘧伯玉被孔子赞誉为真君子，“君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”这里的“怀”即收而藏之，并有秉守本心、固善其身之意。南宫适“邦有道不废，邦无道免于刑戮，孔子以兄之子妻之”。因之进退有度，孔子以兄长之女相许。弟子原思（名宪）问耻，孔子答曰“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，这是《宪问》篇首章首句，“谷”者禄也，国家政治清明时可以做官领俸禄，政治黑暗时仍然这样做就是耻辱了。
又有弟子闵子骞拒绝出任费宰，“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”闵子骞也是孔门七十二贤之一，为人孝顺、性格正直。当权的鲁国贵族季氏听闻闵子骞的贤名，想请闵子骞出任费宰，以笼络人心。然而季氏平日所为为闵子骞所不齿，闵子骞便婉言拒绝，否则就要逃到齐国去。
蘧伯玉、南宫适、闵子骞的经历，含有鲜明的用行舍藏之意。正如孔子所言，“用之则行，舍之则藏。”有用我者则行此道于世，不能有用我者则藏此道在身。用舍在外，行藏在我。诚如前言，君子之道贵在内求。
对于名位，儒家最为推崇赞誉的境界是辞让天下，为而不有、为而不恃。泰伯三以天下让，孔子赞誉不已：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”孔子最为推崇尧、舜、禹三代圣贤对天下为而不有、为而不恃的境界，“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”这里的“不与”，何晏批注是“不求”的意思。舜和禹得到天下，不是自己求的。那他们何以有天下？正是因为他们的道德崇高，才华能力很强，是德行感召的，所以孔子极其赞叹。不仅如此，他们更以天下之罪为己罪，舜以命禹“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”。无独有偶，武王克商后大封于庙，亦言称“百姓有过，在予一人”，表明不仅不以天下私有，更以百姓之罪为己罪，境界非常高远。
《论语》倡导安贫乐道、取之有道、富而好礼且具有高度内在同一性的利益观，强调用行舍藏、重在内求的名位观。两者互为交融、映射形成，反映出君子追求仁义、反求诸己、淡泊名利的价值观念和行为模式，构成君子人格的基本属性。
君子之于“利”：义以为质
关于儒家的财富观，一言以蔽之曰：君子喻于义，小人喻于利。孔子认为，君子看重的是道义，小人看重的是利益。对于义利的态度，可以将君子和小人区分开来。小人追求个人利益，也只追求个人利益，因此将利置于义之上；君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，“义以为质”，以义为原则来规范自己的行为。
细读《论语》各章文本，按照从贫到富不同程度，似可将君子之于“利”分为三重维度，即安贫乐道、取之有道、富而好礼。三者虽贫富程度不同，在名利观上却具有内在的同一性。以三者分析不同人的不同境遇与作为，没有特别的高下之分。
“安贫乐道”是最早由先秦儒家倡导的一种处世态度和人生境界，核心是超越物质的欲望，在理想的追求中达到精神上的满足。安贫乐道的理念在《论语》各章节随处可见，如开篇《学而》中孔子倡导“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”在《述而》中又进一步表明心志，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子看来，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，食不必追求饱足，住不必追求安逸。君子应当把注意力放在做有意义的事情上面，对于有理想的人来讲，即使贫苦也是乐在其中的。
在孔门诸弟子中，最能安贫乐道者非颜回莫属。《雍也》篇中专门记有孔子对颜回由衷的赞誉，“贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”于是，箪食瓢饮成为后世君子安贫乐道的象征。颜回何以能做到“人不堪其忧，回也不改其乐”呢？知徒莫如师，孔子一语中的：“其心三月不违仁。”颜回能够长时间不违背仁德的原则。所谓安贫乐道，即胸怀仁德之正道，如此心中便会不断地有充实之感，就不会因身外之物的多寡而烦扰。
“在陈绝粮”一节更具师徒论道的典型性。孔门师徒一行在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿得爬不起来，于是子路很不高兴地来见师父说：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”面对子路的抱怨与困惑，孔子点明了困顿之际君子与小人的分野，“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。顺境往往不易检验人的心性，置身困境，就能分辨出人能否有所坚守。在困顿时、不得志时还能贫贱不移、不失节操者，才是合格的真君子。钱穆先生说“仁者之心得自天赋，处常境而疏忽，遭变故而摇移。人之不仁非由于难得之，乃由于轻去之。惟君子能安处一切境遇而不去仁，是故谓之君子”，就是这个道理。
正是恪守正道，君子才能够做到“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，小人却“不可以久处约，不可以长处乐”。君子哪怕一顿饭的时间也不会离开仁，即便是在最容易与仁背道而驰的两种情形——忙乱、颠沛流离中，也是这样。而小人既不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中，因为没有仁德的人长久地处在贫困或安乐之中都会更加堕落。
以上，正如《中庸》所言，“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。”君子守着正道，安于现在所处的地位，遵循天命，去做应该做的事。处于富贵的地位，就做富贵应该做的事；处于贫贱的状况，就安于贫苦；处于边远地区，就做在边远地区应该做的事；处于患难之中，就做在患难之中应该做的事。君子没有什么情况是不能安然自得的。而小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
“君子爱财，取之有道。”在安贫乐道的境界之外，儒家并不否定人对名利富贵的追求，但强调这种追求应服从仁义道德。
在《里仁》篇中，孔子阐述了富贵当“取之有道”的鲜明态度。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”名利富贵，是人正常的欲求，但是以不正当的手段得到它们，君子不享受。君子当持守“仁”，因追名逐利而背离“仁”的准则的，便不能称之为君子。
随后《述而》篇对“取之有道”有进一步的论述，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”意思是说财富如果可以合理求得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。这里“从吾所好”，就是说要遵循本心，坚守正道，正与安贫乐道相通。
“富而好礼”出自《学而》篇，源于孔门弟子子贡的提问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子贡擅长经商获利，并在孔氏四门中以“言语”著称。是时，子贡从自身为人治学经历出发，认为如果一个人能做到虽贫穷而不巴结奉承别人，富有而不盛气凌人，已经很是难能可贵，可以称为“君子”了，于是就此向老师请教。孔子却认为，“贫而无谄，富而无骄”固然难得，然而更高的境界当是“贫而乐，富而好礼”。子贡恍然大悟，回应说这就需要进一步修炼，像是对待骨、角、象牙、玉石一样，一遍遍不断打磨精进，先开料，再糙锉，然后磨光。
朱熹后来注释说，“常人溺于贫富之中，而不知所以自守”，表现为贫多求、故易谄，富有恃、故易骄。在此基础上，贫而无谄、富而无骄，乃皆知所自守也，然尚未超脱贫富的窒碍。最高的境界当是乐道则忘其贫，好礼则安于处善。因此，安贫乐道与富而好礼具有同一性，相辅相成。
后来，虽然孔子再次强调“贫而无怨难，富而无骄易”，对于“富而好礼”在后文中却没有进一步的说明。然而在后世方志、碑铭中，常见士绅之家“富而好礼”之举：平素对亲邻多有帮助，周济米粮，恤养孤贫，甚至焚烧亲邻借债的契约，遇有灾荒时更是加意如此。在地方社会中，常常不吝银钱积极修桥补路、修缮城墙衙署、设立学校，如此种种不一而足。无论方志还是碑铭的撰写者多是饱受儒家伦理浸润的文人士绅，上述义举本质上体现了儒家“富而好礼”的基本价值导向。
君子之于“名”：求其在我
《学而》开篇说“人不知而不愠，不亦君子乎？”篇尾复行强调“不患人之不己知，患不知人也”，意即别人不知晓、不了解我，大可不必愠恼、忧忿，君子所虑所急者当在于自己不了解别人。《里仁》篇全面阐述了对名誉地位的态度，“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”这里，“位”即职位，有官守者各立于其位。意思是说不发愁没有职位，而是发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知晓自己的本领好了。《宪问》等篇再次强调，“不患人之不己知，患其不能也。”对于名位，儒家强调不要去关注名位本身，而要关注自身是否有本领、德行能配得上这名位。即使别人对自己不了解，也不去计较埋怨，因为这种情绪是没必要的，重要的是修炼自身。君子求其在我，是为内求。
对于是否出仕为官，儒家秉持中和立场，既不避位，亦不汲汲以求，整体观点是用行舍藏，被任用就行其道，不被任用就退隐。《论语》中有不少这样的例证。蘧伯玉被孔子赞誉为真君子，“君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”这里的“怀”即收而藏之，并有秉守本心、固善其身之意。南宫适“邦有道不废，邦无道免于刑戮，孔子以兄之子妻之”。因之进退有度，孔子以兄长之女相许。弟子原思（名宪）问耻，孔子答曰“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，这是《宪问》篇首章首句，“谷”者禄也，国家政治清明时可以做官领俸禄，政治黑暗时仍然这样做就是耻辱了。
又有弟子闵子骞拒绝出任费宰，“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”闵子骞也是孔门七十二贤之一，为人孝顺、性格正直。当权的鲁国贵族季氏听闻闵子骞的贤名，想请闵子骞出任费宰，以笼络人心。然而季氏平日所为为闵子骞所不齿，闵子骞便婉言拒绝，否则就要逃到齐国去。
蘧伯玉、南宫适、闵子骞的经历，含有鲜明的用行舍藏之意。正如孔子所言，“用之则行，舍之则藏。”有用我者则行此道于世，不能有用我者则藏此道在身。用舍在外，行藏在我。诚如前言，君子之道贵在内求。
对于名位，儒家最为推崇赞誉的境界是辞让天下，为而不有、为而不恃。泰伯三以天下让，孔子赞誉不已：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”孔子最为推崇尧、舜、禹三代圣贤对天下为而不有、为而不恃的境界，“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”这里的“不与”，何晏批注是“不求”的意思。舜和禹得到天下，不是自己求的。那他们何以有天下？正是因为他们的道德崇高，才华能力很强，是德行感召的，所以孔子极其赞叹。不仅如此，他们更以天下之罪为己罪，舜以命禹“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”。无独有偶，武王克商后大封于庙，亦言称“百姓有过，在予一人”，表明不仅不以天下私有，更以百姓之罪为己罪，境界非常高远。
诸葛亮遗计
继关羽、张飞、刘备哥仨儿等死后，诸葛亮终于也死了，人总会有一死，任谁也逃不过。就像时间的流逝。今天你还感觉难以度过，可一转眼就过去了，方才感到即便是难以度过的时光也是宝贵的了。
诸葛亮死前想得非常周到，他早就发觉魏延有谋反之心，只惜其骁勇，暂时没对他下手。为了不给下属留下祸根，临死前，特留下解决魏延反叛时的锦囊计策。这一计策的实施片段很精彩，特用自己理解组成的白话录在此，供大家茶余饭后消遣。
魏延在本寨中，夜里做了个梦。梦见头上忽生两角，醒来感觉奇怪。转天，行军司马赵直来了，魏延问他：“老早听说足下深明《易经》，我昨夜做梦头生两角，不知吉凶？烦足下为我算算。”赵直想了半晌说：“此大吉之兆，麒麟头上有角，苍龙头上有角，是变化飞腾之象。”魏延听后大喜说：“如应你所说的，我必有重谢。”赵直辞去，走不到数里，正遇尚书费袆。费袆问赵直从哪儿来。赵直说：“刚才我到魏延营中，魏延做梦头生角，他令我说其凶吉，其实此并非吉兆，但我惟恐直说了他见怪于我，所以我就以麒麟、苍龙给予解释。”费袆说：“你怎么知道不是吉兆？”赵直说：“你看角的字形是‘刀’下‘用’，头上用刀甚凶啊！”费袆说：“请君切勿泄漏。”
费袆到魏延寨中，屏退左右说：“昨夜三更，丞相（诸葛亮）已辞世，临终再三嘱咐，令将军断后以挡司马懿，缓缓而退，不可发丧。今兵符在此，便可起兵。”魏延说：“何人代理丞相之职？”费袆说：“丞相所有大事均托给杨仪，用兵密法都交给姜维。此兵符是杨仪命令。”魏延说：“丞相虽亡，我还在，杨仪不过一长史，怎能担此大任？他只适合扶棺入川安葬，我自率领大军攻司马懿，定要成功，怎能因丞相一人而废了国家大事？！”费袆说：“丞相遗令，让且暂退，不可有违。”魏延大怒说：“丞相当时若依我计，早就取下长安了。我今官任前将军、征西大将军、南郑侯，怎能给长史断后！”费袆说：“将军之言虽是，但不可轻动，令敌人耻笑。待我去见杨仪，把利害对他说说，令他将军权让给你怎么样？”魏延这才作罢。
费袆出了魏延军营，急到大寨见杨仪，细说与魏延之话。杨仪说：“丞相临终曾密嘱我说：‘魏延必有异志。’今我以兵符过去，实际是探其心，果然应了丞相预言。我自令姜维断后也行。”于是，杨仪领兵扶棺先行，令姜维断后，依孔明遗令，徐徐而退。魏延在寨中，不见费袆回复，心中疑虑，随令马岱引十数骑去探消息。回报说：“后军是姜维总督，前军大半退入谷中去了。”魏延听后大怒说：“这小子怎敢欺我！我必杀之！”回头对马岱说：“你肯帮助我吗？”马岱说：“我本来也恨杨仪，今我愿助将军对付他们。”魏延听后大喜，即刻拔寨引本部兵向南而行。
再说杨仪、姜维排成阵势，依诸葛亮遗令缓缓退入栈阁道口，忽报前面有兵拦截，忙令人侦察。回报说，魏延烧绝栈道，引兵拦路。杨仪大惊说：“丞相在世时，料定此人久后必反，谁想今日果然如此！今断我归路，应该怎么办？”费袆说：“此人必先捏奏天子，诬陷我等造反，故烧绝栈道，阻我归路。我等也应表奏天子，陈述魏延反情，然后再做下一步打算。”姜维说：“此间有一小径，名槎山，虽然崎岖险峻，但可以抄出栈道之后。”于是，一面写表奏天子，一面将人马往槎山进发。
再说魏延烧断栈道，屯兵南谷，把住隘口，自以为得计，不想杨仪、姜维星夜引兵抄到南谷之后。杨仪恐汉中有失，令先锋何平引三千兵先行。杨仪同姜维等引兵扶棺往汉中而来。
且说何平引兵到南谷之后，擂鼓呐喊。探马飞报魏延，说杨仪令先锋何平引兵自槎山小路来挑战。魏延大怒，急忙披挂上马，提刀引兵来迎。两阵对圆，何平出马大骂：“反贼魏延在哪儿？”魏延也骂道：“你助杨仪造反，竟敢骂我！”何平呵斥：“丞相新亡，尸骨未寒，你竟敢造反！”，又扬鞭指川兵说：“你等军士们，皆是西川人，川中多有父母妻子、兄弟亲朋。丞相在时，不曾薄待了你们，今天不可助反贼，应各回家乡，听候赏赐。”众军听后，大喊一声，散去大半。魏延见此大怒，挥刀纵马，直取何平，何平挺枪来迎。战不数合，何平假败而走。魏延随后赶来。众军弓弩齐发，魏延只好反拨马而回。魏延见众军士纷纷溃散，大怒，拍马赶上，杀了数人，却还是阻遏不住，只有马岱所领的三百人不动。魏延对马岱说：“你真心助我，等事成之后，我决不负你。”遂与马岱追杀何平，何平引兵飞奔而去。魏延收聚残军，对马岱商议说：“我们俩投魏（曹睿）如何？”马岱说：“将军之言，太不智慧了。大丈夫何不自图霸业，怎能轻易屈膝于人呢？依我看，将军智勇双全，两川之士，谁能抵得上？我誓与将军先取汉中，随后进取西川。”
魏延大喜，遂同马岱引兵直取南郑。姜维在南郑城上，见魏延、马岱耀武扬威，蜂拥而来，姜维急令拽起吊桥。魏延、马岱二人大叫：“早降！”姜维令人请杨仪商议说：“魏延勇猛，再加马岱相助，他们虽兵少，有什么计策令其退走？”杨仪说：“丞相临终，给我一锦囊，嘱咐说：‘若魏延造反，临阵对敌时，方可开拆，便有斩魏延之计。’今应取出一看。”遂拿出锦囊拆封一看，只见题目是：“待与魏延对敌、马上方许拆开。”姜维大喜说：“既然丞相有戒约，长史可收执。我先引兵出城，列为阵势，你再来。”姜维披挂上马。握枪在手，引三千军，开了城门，一齐冲出，鼓声大震，排成阵势。姜维挺枪立马于门旗之下，高声大骂：“反贼魏延，丞相不曾亏待过你，今日你如何要背叛？”魏延横刀勒马说：“姜维，不干你事，你只叫杨仪来！”，杨仪在门旗影里，急忙拆开锦囊看，如此、如此。杨仪大喜，轻骑而出，立马阵前，手指着魏延笑着说：“丞相在世时，知你久后必反，叫我提防，今果应其言。你敢在马上连叫三声‘谁敢杀我’，便是真大丈夫，我就献出汉中城池给你。”魏延笑说：“杨仪你匹夫听着！若孔明在，我还惧他三分，他今已亡，天下谁敢敌我？休说连叫三声，就是叫三万声，又有何难！”遂提刀按辔，在马上大叫：“谁敢杀我？”一声未毕，脑后一人厉声而应说：“我敢杀你！”手起刀落，斩魏延于马下。众皆失色。斩魏延者原来是马岱。
原来孔明临终之时，授马岱以密计，只待魏延喊叫时，便出其不意斩之。当日，杨仪读罢锦囊计策，已知马岱在魏延身边卧底，故依计而行，果然杀了魏延。
这正是：
诸葛先机识魏延，已知日后反西川。锦囊遗计人难料，却在成功在马前。
有意思吧！ https://t.cn/RxrBSmT
继关羽、张飞、刘备哥仨儿等死后，诸葛亮终于也死了，人总会有一死，任谁也逃不过。就像时间的流逝。今天你还感觉难以度过，可一转眼就过去了，方才感到即便是难以度过的时光也是宝贵的了。
诸葛亮死前想得非常周到，他早就发觉魏延有谋反之心，只惜其骁勇，暂时没对他下手。为了不给下属留下祸根，临死前，特留下解决魏延反叛时的锦囊计策。这一计策的实施片段很精彩，特用自己理解组成的白话录在此，供大家茶余饭后消遣。
魏延在本寨中，夜里做了个梦。梦见头上忽生两角，醒来感觉奇怪。转天，行军司马赵直来了，魏延问他：“老早听说足下深明《易经》，我昨夜做梦头生两角，不知吉凶？烦足下为我算算。”赵直想了半晌说：“此大吉之兆，麒麟头上有角，苍龙头上有角，是变化飞腾之象。”魏延听后大喜说：“如应你所说的，我必有重谢。”赵直辞去，走不到数里，正遇尚书费袆。费袆问赵直从哪儿来。赵直说：“刚才我到魏延营中，魏延做梦头生角，他令我说其凶吉，其实此并非吉兆，但我惟恐直说了他见怪于我，所以我就以麒麟、苍龙给予解释。”费袆说：“你怎么知道不是吉兆？”赵直说：“你看角的字形是‘刀’下‘用’，头上用刀甚凶啊！”费袆说：“请君切勿泄漏。”
费袆到魏延寨中，屏退左右说：“昨夜三更，丞相（诸葛亮）已辞世，临终再三嘱咐，令将军断后以挡司马懿，缓缓而退，不可发丧。今兵符在此，便可起兵。”魏延说：“何人代理丞相之职？”费袆说：“丞相所有大事均托给杨仪，用兵密法都交给姜维。此兵符是杨仪命令。”魏延说：“丞相虽亡，我还在，杨仪不过一长史，怎能担此大任？他只适合扶棺入川安葬，我自率领大军攻司马懿，定要成功，怎能因丞相一人而废了国家大事？！”费袆说：“丞相遗令，让且暂退，不可有违。”魏延大怒说：“丞相当时若依我计，早就取下长安了。我今官任前将军、征西大将军、南郑侯，怎能给长史断后！”费袆说：“将军之言虽是，但不可轻动，令敌人耻笑。待我去见杨仪，把利害对他说说，令他将军权让给你怎么样？”魏延这才作罢。
费袆出了魏延军营，急到大寨见杨仪，细说与魏延之话。杨仪说：“丞相临终曾密嘱我说：‘魏延必有异志。’今我以兵符过去，实际是探其心，果然应了丞相预言。我自令姜维断后也行。”于是，杨仪领兵扶棺先行，令姜维断后，依孔明遗令，徐徐而退。魏延在寨中，不见费袆回复，心中疑虑，随令马岱引十数骑去探消息。回报说：“后军是姜维总督，前军大半退入谷中去了。”魏延听后大怒说：“这小子怎敢欺我！我必杀之！”回头对马岱说：“你肯帮助我吗？”马岱说：“我本来也恨杨仪，今我愿助将军对付他们。”魏延听后大喜，即刻拔寨引本部兵向南而行。
再说杨仪、姜维排成阵势，依诸葛亮遗令缓缓退入栈阁道口，忽报前面有兵拦截，忙令人侦察。回报说，魏延烧绝栈道，引兵拦路。杨仪大惊说：“丞相在世时，料定此人久后必反，谁想今日果然如此！今断我归路，应该怎么办？”费袆说：“此人必先捏奏天子，诬陷我等造反，故烧绝栈道，阻我归路。我等也应表奏天子，陈述魏延反情，然后再做下一步打算。”姜维说：“此间有一小径，名槎山，虽然崎岖险峻，但可以抄出栈道之后。”于是，一面写表奏天子，一面将人马往槎山进发。
再说魏延烧断栈道，屯兵南谷，把住隘口，自以为得计，不想杨仪、姜维星夜引兵抄到南谷之后。杨仪恐汉中有失，令先锋何平引三千兵先行。杨仪同姜维等引兵扶棺往汉中而来。
且说何平引兵到南谷之后，擂鼓呐喊。探马飞报魏延，说杨仪令先锋何平引兵自槎山小路来挑战。魏延大怒，急忙披挂上马，提刀引兵来迎。两阵对圆，何平出马大骂：“反贼魏延在哪儿？”魏延也骂道：“你助杨仪造反，竟敢骂我！”何平呵斥：“丞相新亡，尸骨未寒，你竟敢造反！”，又扬鞭指川兵说：“你等军士们，皆是西川人，川中多有父母妻子、兄弟亲朋。丞相在时，不曾薄待了你们，今天不可助反贼，应各回家乡，听候赏赐。”众军听后，大喊一声，散去大半。魏延见此大怒，挥刀纵马，直取何平，何平挺枪来迎。战不数合，何平假败而走。魏延随后赶来。众军弓弩齐发，魏延只好反拨马而回。魏延见众军士纷纷溃散，大怒，拍马赶上，杀了数人，却还是阻遏不住，只有马岱所领的三百人不动。魏延对马岱说：“你真心助我，等事成之后，我决不负你。”遂与马岱追杀何平，何平引兵飞奔而去。魏延收聚残军，对马岱商议说：“我们俩投魏（曹睿）如何？”马岱说：“将军之言，太不智慧了。大丈夫何不自图霸业，怎能轻易屈膝于人呢？依我看，将军智勇双全，两川之士，谁能抵得上？我誓与将军先取汉中，随后进取西川。”
魏延大喜，遂同马岱引兵直取南郑。姜维在南郑城上，见魏延、马岱耀武扬威，蜂拥而来，姜维急令拽起吊桥。魏延、马岱二人大叫：“早降！”姜维令人请杨仪商议说：“魏延勇猛，再加马岱相助，他们虽兵少，有什么计策令其退走？”杨仪说：“丞相临终，给我一锦囊，嘱咐说：‘若魏延造反，临阵对敌时，方可开拆，便有斩魏延之计。’今应取出一看。”遂拿出锦囊拆封一看，只见题目是：“待与魏延对敌、马上方许拆开。”姜维大喜说：“既然丞相有戒约，长史可收执。我先引兵出城，列为阵势，你再来。”姜维披挂上马。握枪在手，引三千军，开了城门，一齐冲出，鼓声大震，排成阵势。姜维挺枪立马于门旗之下，高声大骂：“反贼魏延，丞相不曾亏待过你，今日你如何要背叛？”魏延横刀勒马说：“姜维，不干你事，你只叫杨仪来！”，杨仪在门旗影里，急忙拆开锦囊看，如此、如此。杨仪大喜，轻骑而出，立马阵前，手指着魏延笑着说：“丞相在世时，知你久后必反，叫我提防，今果应其言。你敢在马上连叫三声‘谁敢杀我’，便是真大丈夫，我就献出汉中城池给你。”魏延笑说：“杨仪你匹夫听着！若孔明在，我还惧他三分，他今已亡，天下谁敢敌我？休说连叫三声，就是叫三万声，又有何难！”遂提刀按辔，在马上大叫：“谁敢杀我？”一声未毕，脑后一人厉声而应说：“我敢杀你！”手起刀落，斩魏延于马下。众皆失色。斩魏延者原来是马岱。
原来孔明临终之时，授马岱以密计，只待魏延喊叫时，便出其不意斩之。当日，杨仪读罢锦囊计策，已知马岱在魏延身边卧底，故依计而行，果然杀了魏延。
这正是：
诸葛先机识魏延，已知日后反西川。锦囊遗计人难料，却在成功在马前。
有意思吧！ https://t.cn/RxrBSmT
念观音心咒
我在香港长大，现居英国伦敦，学佛多年，是一名主修净土法门的杂修者。
工作之余，我常到星云大师的伦敦佛光山寺做义工，如在大型法会上作为专业厨师做素菜供佛，在孟兰盆节做鬼道众生的供菜，为参加法会的信众做二三百人的免费午餐，春节礼佛、祈福人多的时候兼做保安员等。
2014年，因为梦的缘起，我开始积极参与玛尼石安放事业。玛尼石是刻着观音心咒的石头，是观音菩萨的真实化现。为将玛尼石的殊胜加持带给更多众生，我专程四处旅行，先后去了英国、德国、法国、卢森堡、荷兰、比利时、挪威、北爱尔兰、美国、香港、加拿大、北极圈等国家和地区......孟兰盆节鬼道众生的供菜上，我也会安放上玛尼石。
但观音心咒加持众生的力量到底如何？对这个问题，我也存疑很久……
02
我的父亲是个军人，在抗日战争中经历了很多战事。
父亲虔诚信奉观音菩萨，且有阴阳眼，能见到鬼魂。
父亲给我讲过不少遇鬼经历。他说，一次，军队进荒庙借宿时遇到猛鬼，那女鬼身着白衣，披头散发，在庙的木梁上嚎叫，表示不欢迎军队。父亲怎会就范，拔枪就打，枪声响后，女鬼立时不见了。
军队进驻后，女鬼令无人使用的桌椅自动飞移。父亲在桌前做文书时，女鬼袭击了他，父亲心跳骤停倒了下来，后来总算被抢救过来。
这是父亲对我说过的遇鬼经历之一。很可惜父亲没有将阴阳眼遗传给我。
父亲早晚礼拜观音菩萨。他告诉我，在战场上，多次生死关头都祈求观音菩萨救他，每次都奇迹般地逢凶化吉。他还强迫小时候是无神论者的我上香礼拜观音菩萨，军人都是火爆的，唯有顺他意。
但我从未见过父亲读经或念咒。后来我才明白，每个人福报因缘不同，导致现世对佛法的深浅取舍不同。要有福德善根才可礼拜佛菩萨，要有大福德善根才可读经念咒，要有大大福德善根才可闭关修持，要有大大大福德善根才可发菩提心利益众生！
▲四处旅行安放玛尼石
03
我公司里有一位喜欢赌钱的同事。
他曾是黑道中人，开地下赌埸、开妓院，甚至逼良为娼，做了不少坏事。后来因为在英国赌埸用高科技电子仪器行骗被识破而坐牢。出狱后改做正行，成了我的同事。
一次，他问我：“做了这些事结果会怎样？”
我说：“你死后必下地狱！”
他平时还比较喜欢听我念佛念咒，我知他还有善根，就劝导他念佛念咒。后来他就和我一起念佛念咒。
前不久，一次念佛时，他即发穷恶，大声道：“信佛会发财吗？会给我赢钱吗？”因为他每天都在赌埸输钱。
这时我想，不给你看看观音菩萨的威神力你是不会心服的。我说：“你念观音菩萨心咒，求她给你赢钱，你就能赢钱！”
他说：“真的这么神？我今晚就念这个咒！”
结果从第二天开始，他在赌埸连续七天赢钱。
七天后，他对我说：“又开始输钱了。”
我看准这是当头棒喝的最好时机，对他说：“你那七天所赢的钱，每次都不能留到第二天，是吧？”
他惊讶地说：“是呀！你怎知道的？！”
我说：“因为这些钱都不是你应得的，是观音菩萨慈悲给你的，你根本没有福份享用这些钱，所以钱都不知什么原因就没有了，这种事我见得多呢！”
他眼瞪瞪望着我，好像有所领悟……
观音菩萨妙难酬，百千万劫化阎浮；
千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。
04
经历一些事情后，我感到观音菩萨不可思议威神之力真是立竿见影，大慈大悲，闻声救苦，不舍一人！
但观音心咒对于鬼道众生的利益又如何呢？
我和鬼道众生有缘，常到墓园和殡议馆安放玛尼石，在佛光寺孟兰盆节为鬼道众生做供莱。非常殊胜难得的因缘，是我可以在供鬼道众生的素菜上安放玛尼石，以发挥更为广大的观音心咒救度力量。
但由于无法亲眼看到观音心咒救度鬼道众生的情况，我心里始终有所遗憾。
这渐渐成了我心中一个很大的憾事。
一天午夜凌晨三点多，我站在屋内窗边望向寂净的街道。淡黄的灯光照在街上是这样的平和安静，现在应该是鬼道最活跃的时侯。
我望着街道，沉思心中的问题良久……
▲在供鬼道众生的素菜上安放玛尼石
过了两天，观音菩萨在梦中给了我一个肯定的答案。
这梦境是如此真实：
我在一间不足50英尺的小房间内，房中有一位中年男士和他的助手，我和中年男士都背贴牆坐在椅上。他像似东南亚地区的巫师，我就尊称他为法师吧。
他首先说道:“你见过鬼魂没有？”
我说：“未见过呀。”
“你想不想见见？”
“想呀！”我心里兴奋着。
“我请它们出来给你看看！”
于是他开始念咒，咒是我从未听过的。
念完咒后，他的助手便走出房外，像去做请鬼魂法事的准备。我和法师等了一会，法师便走出房外像要找他的助手，我唯有坐等着。
但当法师走出房间不到十秒，近房门的阴暗处突然飘出约十多个鬼魂，有男有女，脸色灰黑悲凄，目光呆滞，大多身穿白色长袍，身体半透明，看不到脚，像轻气球样轻轻飘到我面前。
我心大惊，想道：这法师不会这样戏弄我吧！扔下我这个没经验的人在这里，自己就跑掉，这种玩笑不能开呀！它们是鬼魂呀！
房是长形的，我坐在中间贴着牆，动也不敢动，鬼魂就在我眼前约一公尺直线距离内左右来回飘荡，它们像感觉不到我的存在，只是来回飘荡。
我心想：看情况法师是不会回来的了，我得自己想想方法，自救也好，度它们也好，就念观音心咒吧。
因为怕惊动它们不知有什后果，于是我双手合十，只在心里默念，“嗡嘛呢叭咪吽……”
怎知念了几句之后，在我正前的三个女鬼魂惊觉我的存在，突然停下，转身望向我。
她们的脸容似乎祥和了些，且双掌合十向我顶礼。
我心中大喜，有效！果然有效！观音心咒果然有效！心中默念也能感应她们，太不可思议！
于是我信心大增，开始念出声音，“嗡嘛呢叭咪吽……”
奇事又发生，当我念至最后一个“吽”字时，这三个女鬼魂即全身震动，像触电一样，明显受到观音心咒的加持。
我在心里衷心赞叹观音心咒的不可思议功德，于是更大声念诵，“嗡嘛呢叭咪吽……”
更奇怪的事来了，十多个鬼魂仍然在我前面来回飘荡，但当我念至“吽”字时，它们全部像触电一样，同时轻轻弹起，像孩子跳手拉绳一样，我念每一句都是这样。
当时心里对观音心咒实在赞叹不已！
然后我就醒了，心里想道，这是我前两天在窗边所思问题的答案吗！
也许有人会觉得这只是一个梦而已，但从我的感受上，这个梦非常清晰真实，我在梦中也十分清醒明白，而且这个梦简直是量身定做。我的心里确定，观音心咒救度鬼道众生的不可思议威神之力是无可置疑的！
忏悔我对观音菩萨的信心不足！也感恩大慈大悲观音菩萨给我有力的信心启示！嗡嘛呢叭咪吽！
我将这些真实经历写出来，希望对观音心咒信心不足的人，能够有所启发。愿一切众生对观音菩萨、观音心咒还有玛尼石，升起无伪之信心，得获加持护佑，究竟离苦得乐！南无阿弥陀佛。
我在香港长大，现居英国伦敦，学佛多年，是一名主修净土法门的杂修者。
工作之余，我常到星云大师的伦敦佛光山寺做义工，如在大型法会上作为专业厨师做素菜供佛，在孟兰盆节做鬼道众生的供菜，为参加法会的信众做二三百人的免费午餐，春节礼佛、祈福人多的时候兼做保安员等。
2014年，因为梦的缘起，我开始积极参与玛尼石安放事业。玛尼石是刻着观音心咒的石头，是观音菩萨的真实化现。为将玛尼石的殊胜加持带给更多众生，我专程四处旅行，先后去了英国、德国、法国、卢森堡、荷兰、比利时、挪威、北爱尔兰、美国、香港、加拿大、北极圈等国家和地区......孟兰盆节鬼道众生的供菜上，我也会安放上玛尼石。
但观音心咒加持众生的力量到底如何？对这个问题，我也存疑很久……
02
我的父亲是个军人，在抗日战争中经历了很多战事。
父亲虔诚信奉观音菩萨，且有阴阳眼，能见到鬼魂。
父亲给我讲过不少遇鬼经历。他说，一次，军队进荒庙借宿时遇到猛鬼，那女鬼身着白衣，披头散发，在庙的木梁上嚎叫，表示不欢迎军队。父亲怎会就范，拔枪就打，枪声响后，女鬼立时不见了。
军队进驻后，女鬼令无人使用的桌椅自动飞移。父亲在桌前做文书时，女鬼袭击了他，父亲心跳骤停倒了下来，后来总算被抢救过来。
这是父亲对我说过的遇鬼经历之一。很可惜父亲没有将阴阳眼遗传给我。
父亲早晚礼拜观音菩萨。他告诉我，在战场上，多次生死关头都祈求观音菩萨救他，每次都奇迹般地逢凶化吉。他还强迫小时候是无神论者的我上香礼拜观音菩萨，军人都是火爆的，唯有顺他意。
但我从未见过父亲读经或念咒。后来我才明白，每个人福报因缘不同，导致现世对佛法的深浅取舍不同。要有福德善根才可礼拜佛菩萨，要有大福德善根才可读经念咒，要有大大福德善根才可闭关修持，要有大大大福德善根才可发菩提心利益众生！
▲四处旅行安放玛尼石
03
我公司里有一位喜欢赌钱的同事。
他曾是黑道中人，开地下赌埸、开妓院，甚至逼良为娼，做了不少坏事。后来因为在英国赌埸用高科技电子仪器行骗被识破而坐牢。出狱后改做正行，成了我的同事。
一次，他问我：“做了这些事结果会怎样？”
我说：“你死后必下地狱！”
他平时还比较喜欢听我念佛念咒，我知他还有善根，就劝导他念佛念咒。后来他就和我一起念佛念咒。
前不久，一次念佛时，他即发穷恶，大声道：“信佛会发财吗？会给我赢钱吗？”因为他每天都在赌埸输钱。
这时我想，不给你看看观音菩萨的威神力你是不会心服的。我说：“你念观音菩萨心咒，求她给你赢钱，你就能赢钱！”
他说：“真的这么神？我今晚就念这个咒！”
结果从第二天开始，他在赌埸连续七天赢钱。
七天后，他对我说：“又开始输钱了。”
我看准这是当头棒喝的最好时机，对他说：“你那七天所赢的钱，每次都不能留到第二天，是吧？”
他惊讶地说：“是呀！你怎知道的？！”
我说：“因为这些钱都不是你应得的，是观音菩萨慈悲给你的，你根本没有福份享用这些钱，所以钱都不知什么原因就没有了，这种事我见得多呢！”
他眼瞪瞪望着我，好像有所领悟……
观音菩萨妙难酬，百千万劫化阎浮；
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经历一些事情后，我感到观音菩萨不可思议威神之力真是立竿见影，大慈大悲，闻声救苦，不舍一人！
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过了两天，观音菩萨在梦中给了我一个肯定的答案。
这梦境是如此真实：
我在一间不足50英尺的小房间内，房中有一位中年男士和他的助手，我和中年男士都背贴牆坐在椅上。他像似东南亚地区的巫师，我就尊称他为法师吧。
他首先说道:“你见过鬼魂没有？”
我说：“未见过呀。”
“你想不想见见？”
“想呀！”我心里兴奋着。
“我请它们出来给你看看！”
于是他开始念咒，咒是我从未听过的。
念完咒后，他的助手便走出房外，像去做请鬼魂法事的准备。我和法师等了一会，法师便走出房外像要找他的助手，我唯有坐等着。
但当法师走出房间不到十秒，近房门的阴暗处突然飘出约十多个鬼魂，有男有女，脸色灰黑悲凄，目光呆滞，大多身穿白色长袍，身体半透明，看不到脚，像轻气球样轻轻飘到我面前。
我心大惊，想道：这法师不会这样戏弄我吧！扔下我这个没经验的人在这里，自己就跑掉，这种玩笑不能开呀！它们是鬼魂呀！
房是长形的，我坐在中间贴着牆，动也不敢动，鬼魂就在我眼前约一公尺直线距离内左右来回飘荡，它们像感觉不到我的存在，只是来回飘荡。
我心想：看情况法师是不会回来的了，我得自己想想方法，自救也好，度它们也好，就念观音心咒吧。
因为怕惊动它们不知有什后果，于是我双手合十，只在心里默念，“嗡嘛呢叭咪吽……”
怎知念了几句之后，在我正前的三个女鬼魂惊觉我的存在，突然停下，转身望向我。
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于是我信心大增，开始念出声音，“嗡嘛呢叭咪吽……”
奇事又发生，当我念至最后一个“吽”字时，这三个女鬼魂即全身震动，像触电一样，明显受到观音心咒的加持。
我在心里衷心赞叹观音心咒的不可思议功德，于是更大声念诵，“嗡嘛呢叭咪吽……”
更奇怪的事来了，十多个鬼魂仍然在我前面来回飘荡，但当我念至“吽”字时，它们全部像触电一样，同时轻轻弹起，像孩子跳手拉绳一样，我念每一句都是这样。
当时心里对观音心咒实在赞叹不已！
然后我就醒了，心里想道，这是我前两天在窗边所思问题的答案吗！
也许有人会觉得这只是一个梦而已，但从我的感受上，这个梦非常清晰真实，我在梦中也十分清醒明白，而且这个梦简直是量身定做。我的心里确定，观音心咒救度鬼道众生的不可思议威神之力是无可置疑的！
忏悔我对观音菩萨的信心不足！也感恩大慈大悲观音菩萨给我有力的信心启示！嗡嘛呢叭咪吽！
我将这些真实经历写出来，希望对观音心咒信心不足的人，能够有所启发。愿一切众生对观音菩萨、观音心咒还有玛尼石，升起无伪之信心，得获加持护佑，究竟离苦得乐！南无阿弥陀佛。
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